关羽被封了什么佛位_美容护肤

在民间信仰中,关公被视为忠义的化身关圣帝君,或者是武财神。

一、关圣帝君

关圣帝君为我国重要神祇之一，信徒颇众，全国各地关帝庙数以千计。每逢六月二十四日关帝诞及其他节日，各地都有。关帝庙会，向关圣帝君进香祀奉、顶礼膜拜，官府也是如此。关羽，字云长，河东解州人。三国时期蜀汉名将，辅佐刘备匡扶汉室，建立蜀汉政权。

其独有的人格魅力和精神品质历来为中华民族所推崇。故去后成为罕有的三教共尊之神：佛教尊称“僧伽蓝摩菩萨”，守护净土；儒教尊称“武圣人”，与“文圣”孔子并列；道教尊称“关圣帝君”，伏魔三界。关公“一生忠义仁勇，诚信名冠天下”，关公是一种文化，也是一种精神。数千年以来，关公文化精神倍受推崇，直至今日更是受到海内外炎黄子孙的顶礼膜拜。

每年（农历六月二十四日）为关圣帝君诞辰之日，这一天五湖四海共庆关帝诞辰，香火乃一年中最盛之时，关帝感知的最清晰，距离祈福者最近，心愿最易传达过去。

二、武财神

关公形象威武，不但忠义感人，而且还能招财进宝。摆放武财神时，应面向屋外，或朝向大门。一方面可以招财进屋，同时又可镇守门户，阻挡外邪。

关公是忠义勇敢的象征，被尊为“武圣”“武财神”．形象威武，忠肝义胆，可镇宅避邪、护佑平安、招财进宝、财源广进，提振权威．最宜开店经营、经商理财、政府官员等各界之成功人士。

关公像关公武财神又为正义及正气化身，最善制煞镇妖除鬼魅防小人，家中若有久病之人，或者身体健康状况不佳，请一尊圣像镇守宅中，善莫大焉．亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉．关于其来历，前面已有介绍，其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神．

扩展资料

关羽，生于东汉桓帝延熹年间，字云长，河东解良人关羽一生忠义勇武，坚贞不二，为佛、道、儒三门崇信。有“武王”、“武圣人” 、“关圣帝君”之尊，被世人附会成具有司命禄，估科举，治病除灾，驱邪避恶等“全能”法力。关公文化体现了忠诚、信义、仁智、勇武的精神，这四种精神蕴涵着中国文化的伦理、道德和理想。

关帝文化从古至今的存在着，并且将每年农历六月廿四日定为之日，民间这日都会通过收集百家米、吃百家饭、参加放生、上香来向关帝圣君祈福、庆祝关帝寿诞关帝诞辰当天人们会如同祝盛大节日一样纪念这一天，以表达对关帝的崇敬，并以祈福求平安。

参考资料：

武财神—

关圣诞—

可以的

佛经有从梵文翻译成汉文的，也有从藏文翻译成汉文的，而且世界几十个国家都有自己文字的佛经，大家读佛经都是用自己民族的语言的。佛经上说“佛以一音而说法，众生随类各得解。”就是说众生都可以用自己的语言读诵理解佛法。佛经重点在义理，不在语言文字。

所以莲花生大师的祈祷文，用汉语念诵是一样的。

抑郁的世间对治法

吃药

吃药这个方法主要对特别严重的抑郁发作（也就是所谓的急性期）有很大帮助。救命级别的。

抗抑郁药物起源于西方社会，西方社会有非常严重的抑郁症问题，所以他们用科学手段开发出来药物以缓解之。但在西方只有选择吃药这个手段，而没有其他的调理手段，所以很容易造成药物滥用。原因是因为，他们的文明没有玄学传统，中医/佛法的玄学基础在西方完全没有传承。所以没有调理性的解决方案。而调理性的方法对慢性的抑郁而言是非常有效的。

所以作为能看懂中文的东方人，我们事实上有更多路可以走。

2 心理治疗

心理治疗分为几个常见的流派，森田疗法、正念疗法、精神分析，以及其他的一些新兴学派（精神分析系现在很少有人用了，因为精神分析的观点其实挺极端的，比如认为很多抑郁是压抑性欲和压抑仇恨导致的，但从佛教的观点很多抑郁就是纵欲过度和放纵自己嗔恨心导致的）

但是心理治疗这条路有个问题，就是心理治疗事实上最大的作用是倾听，它很难给出指导性意见以改善一个人。真正大量看过心理咨询师的人就知道，心理咨询的作用其实主要就是当一个人积聚了太多负面情绪的时候，有个人听你说一说。它的“共情”的作用是远超过指导性作用的。

3 禅修

这里主要说正念禅修，以及正念衍生出来的抑郁症治疗方法（包括MBCT，MBSR）。这种心理治疗的禅修需要专人指导，并且有专门的道场进行（比如MBSR就是八周的禅修课程）。现在有很多心理咨询师也懂正念的系列方法，可以在心理咨询里面运用。

正念禅修起源于美国麻省，是佛教的禅修方法传到近代西方，西方人把宗教性内容剥离以后，制造出的一套禅修课程。值得注意的是，正念疗法在西方真正受到关注，是因为它接受了临床检验，发现对缓解抑郁症状和防止抑郁复发有统计显著的效果。所以唯科学论的西方人才能接受禅修这么玄学的方法。

这里介绍一下正念的核心观点，正念的禅修其实是一种“专注当下”的禅修。它的理论基础是这样的：抑郁情绪不是起源于痛苦，是起源于对痛苦的逃避。所以需要训练用开放乐观的心态接受当下的一切，进而用开放乐观的心态去生活（比如练习用开放自然的心态吃一颗葡萄干，从而用开放自然的心态去做所有的事）。

正念禅修的真正的起源，据末学的考察，应该是起源于南传佛教的四念处的修法。这种禅修的本意是观身体感受的生灭无常，舍“识”用“根”，降低第六意识的造作。它在临床上有效的主要原因，一个是因为作为寂止禅它有停掉杂念的作用，一个是通过观身体感受的无常可以去掉“试图主宰自己感受”的这个主观我执。这两点是这个方法可以对治烦恼的根本。

正念法主要在西方弘扬的比较广，亚洲的道场现在还不是特别多。我们作为中国人，如果有机会能接到正统的上座部佛教禅修传承（国内的上座部道场很多），就可以不用去专门的修正念法了。因为正念的修法都在佛教止观里面，是止观修法的一个子集。

佛教的自力对治法

佛教的对治方法，首先起于对佛法的正见。正见来源于闻思，闻慧和思慧就可以对治很多烦恼，治好一部分病了。针对抑郁症的核心正见大概有以下几个部分：

佛法是解脱法，所以佛法可以帮助你实现对于烦恼的解脱。

佛法的根本世界观是“缘起性空”

佛法认为世俗意义上的倒霉不倒霉等等都是业力所致，善有（很远的）善报，恶有（很远的）恶报。但是都会报的

以下几种心在佛法里属于恶念：嫉妒、傲慢、贪婪

比如说，如果了知了空性，你就知道恨自己的时候不用拿刀捅自己，因为“你自己”是不存在的，是你假立出来的一个虚假的执着。真实的你就是五蕴堆在一起的集合，受因果控制，是因果规律的奴隶。

再比如说，看到很多现世造恶业非常严重的人活得特别成功特别好，但是自己却举步维艰，这是由于远因的结果。众生福报各有前因，莫羡人。

1 少欲知足

释迦牟尼佛说，修行人要过少烦恼的生活的话，就要“不堕两边“，就是不要故意过的太艰苦，也不要太过不知满足。而且要观察并控制自己的欲望。

很多人的抑郁起源于自己的欲望超过了自己的能力和福报，所谓不自量力。（这不代表所有抑郁的情况，但有相当一部分是这样的，所以解决了欲望的问题至少可以解决整个问题的一部分）

一切欲望的本性是像《佛子行》里讲的那样：像喝盐水一样，越喝越渴。如果不从外部控制自己的欲望，欲望是不会自己控制自己的。因为欲望会没有尽头、无休止、无止境地无限膨胀，永远不会有满足的时候。任何人都有被别人超越的可能，如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了。有了温饱想要房子，有了房子还想要更大的房子……无边无尽了。

少欲知足的基础，是深刻了知人类欲望的这个“会自己一直长，没有尽头”的bug。这真的是人类很bug的一个设定。很多世间人会以为，有的完美的人可以具备完美的自控力，想要自己去干什么就可以去干什么。但其实凡夫是没有这么厉害的。

比如说，一个沉迷于打游戏的少年，认为“我就玩十分钟，玩到十分钟就不玩了“，但事实上，玩了十分钟以后，这个“玩的欲望”是不会自己停止自己的，如果没有外缘来制止，心就是会一直专注在玩上面。喝盐水喝完以后的渴，和没喝的时候是一模一样的。同样的道理适用于追求吃，追求美，追求钱，*欲，等等一切的人类的欲望。

这个道理世间法当中的《自控力》《精力管理》《时间管理》都是不会讲的，只有佛会讲。比如说时间管理的基础假设，就是一个人可以具备非常稳定的对心的控制，想让自己去做什么就可以去做什么，所以人生的问题就可以简化成一个宏观管理的问题。但其实，这样的自控力对于不修行的人而言，是非常难以做到的。持戒很清净并有一定禅修基础的人才可以稍微做的好一点，前提是还不能碰见引发贪欲的外缘。

再比如这个“在乎他人看法”的问题。

很多人抑郁的起源是被他人轻蔑而引致的负面情绪。佛法里面认为，过于贪恋别人对自己的看法，是没有必要的。《入行论》安忍品说过 ”受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。若吾识损益，赞誉有何利？“这就是从根本上看清了赞誉的虚妄性，从而可以从对他人赞誉的贪恋中解脱出来。

对于欲望的控制方法，佛教给出的解决方法就是持戒并守护根门（持戒从五戒开始，守护根门指让眼耳鼻舌身意六根少接触贪欲的对境）

2 忏悔业障、积累福德

对于非常严重的抑郁，当事人连进行基本生活的力气都没有，这时候是恶业现前、福报享尽的体性。在这个当下，最行之有效的方法就是忏悔业障和积累福德。而且从终极的角度来看，世间的医疗暂时是没有办法治愈抑郁症的，但是佛法可以。忏悔业障、积集福德做的足够好，发广大的菩提心，将自心完全转变，了生脱死都是可以的，治病也是完全可以的。但是病越大，也要越大的修行才能对治。真正从重度抑郁里完全康复的修行人都是经历过一段时间高度精进的修行的，念经咒、礼拜的数量都非常多，然后才可以看到实益。

忏悔业障的方法是四力：（不同传承说的四力，名称不太一样，但内容是完全一致的）

所依对治力（佛教的忏悔法需要在佛像前，依止的本尊就是所依对治力。比如地藏忏依止地藏菩萨，三十五佛忏依止三十五佛，百字明忏依止金刚萨埵）

破恶对治力（对自己所造的恶业升起如服毒药一般的忏悔心）

恢复对治力（发愿尽未来际不再造此类恶业）

现行对治力（行持功德，比如念诵南无地藏菩萨摩诃萨，念诵百字明，做布施持戒等善事）

自己能想的起来任何自己有悔意的事情，都要去忏悔。比如吃海鲜、对父母不敬、生一些邪念和嫉妒心等等。你无法知道是什么业造就了现在如是的身心痛苦，但是忏悔掉一点是一点。

积累福德可以通过念诵名号和心咒去对接佛菩萨的功德加持（就是后面会写到的各种他力对治法），也可以自己修习。尽可能去行善，做各种放生、布施、帮助穷人、供养僧众的福事。

《入行论》言 “魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。“

《药师经》言 “汝岂不闻如来说有九横死耶，是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。“

自己修习积累福德的修法最好的框架是《普贤行愿品》当中说的普贤十大愿王：1 礼敬诸佛 2 称赞如来 3广修供养 4 忏悔业障 5 随喜功德 6 请转法轮 7 请佛住世 8 常随佛学 9 恒顺众生 10 普皆回向

这个里面包含了一切修福德的法，比如大家常说的大礼拜就包含于礼敬诸佛，念诵经文包含于称赞如来和常随佛学，供灯、供水、施食也含于其中。

最究竟的修福德资粮需要发菩提心。这个对于初接触佛法的人不一定容易，但是解决心的一些终极的问题，依靠不发菩提心的善业力量不一定够，发菩提心了更稳一点。

3 止观禅修

禅修分为两种，“止”和“观”。

“止“主要是寂止的修法，观呼吸等等。心念特别混乱的病人坚持修这样的法，可以有效减少自己的散乱程度。

“观“的修法需要空性的基础，这个也是比较难的，但是它在解决抑郁的问题上特别终极。从究竟的角度上讲，一切痛苦都是来源于执着，所有的烦恼不出无明和我执的范畴，修空性就是把我执从各个角度翻过来倒过去的对治干净，随着我执的减轻，烦恼就会逐步的减轻。

禅修是一个特别实际的事情，理论上讲是没有什么作用的，必须实际的去行持。如果方便去内观中心的话建议去有指导的道场闭关（这个对于抑郁非常严重的人的体力可能不是很实际），其次建议跟网络共修。

对于学习能力好和空性善根好的人，学中观、思维中观的法理也是修空性的很好的方式。一样可以对治烦恼。

佛教的他力对治法

这里主要是借各种本尊、佛菩萨的力量而去遣除自己的病缘。解脱恶缘的方法或者是以自己的福德力，或者是以佛菩萨的神力。

1 不动佛

不动佛修法对于精神疾病的对治力，和不动佛发的愿有关。不动佛在因地发的愿是“尽未来际不对众生生嗔恨心“，所以不动佛修法有对峙嗔恨、增上忍辱波罗蜜多的作用。而抑郁的起因和对恶缘的嗔恨、不堪忍有很大的关系，众生想以自力去除嗔恨心有时候很困难，念本尊心咒就很好。不动佛咒也是一个消业障的大咒。

广传的咒有忿怒不动佛和寂静不动佛，忿怒不动佛心咒是短咒 “嗡赞扎玛哈若卡那吽啪的“，寂静不动佛心咒是长咒，可以看大宝法王的录音和相关开示。忿怒不动佛心咒作为一个忿怒本尊心咒，它调伏烦恼、对治天龙鬼神负面影响的力量比较强。

2 药师琉璃光如来

药师佛的修法对身体有病的众生特别适合，抑郁通常是身心双重的疾病，这时候修药师法门、念药师经，对众生的身体康复很有加持。

药师法门也在经文上明确说过可以对治众生被恶鬼啖精气的情况。而且药师法门也是消业障增福德的大法。

3 阿弥陀佛

净土法门的解决方案有两个角度：

第一个是阿弥陀佛的本尊净土有“安乐”的特点，所以念阿弥陀佛的加持也有使得身心安宁的加持力。念过的人自己就有感受的。

第二个是净土法门作为当生可以解脱的殊胜法，让一心念佛的修行者可以有个盼头：我修的好的话，这坑爹的人生最多再来十几或者几十年就可以结束了，后面往生了就可以不用面对这么多烦恼了。而且最关键的是念佛可以蒙佛接引而“善逝”，很多重度抑郁患者都会纠结，采用什么自杀方式比较好，想来想去也找不到一个可以很安乐地离开这个世界的方法。但是念佛人是可以临终不乱，安祥而逝，甚至于跏趺坐化、示现瑞相的。这对于一个抑郁症患者是极有吸引力的。

4 地藏王菩萨

地藏法门作为“满愿大法“，和中国的众生有非常大的缘分。祈祷地藏菩萨满愿的效果是超乎其他法门的。这里有很多大德讲过，具体可以参阅大德讲记。中国是地藏菩萨的道场。

这里要说一下，大乘佛教的世界观是，娑婆世界释迦牟尼佛调化的世界，但是由于众生福报不够，世尊在世人面前八十岁就灭度了，而佛灭度以后的众生，佛都托付给了地藏菩萨。具体可以看地藏三经。

地藏王菩萨作为“幽冥世界教主”，特别慈悲，连地狱众生都发愿救度，人间的病苦众生就更不用说了。

其他还有很多佛菩萨的咒语、法门都很好，看各人缘分和信心了。（比如末学自己是宁玛巴传承的，念过莲师心咒，就觉得非常有效。）

愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。

关公属于道教。道教视关羽为“关圣帝君”，俗称“关帝”，是道教四大护法之一。佛教对关云长的信仰仅限于祭祀，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨。释教对关云长的信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨。

而在藏传佛教中，有多位大师著有供赞仪轨，如章嘉大师、土观大师以及这世大宝法王、亚青寺阿秋仁波切等。多识仁波切也曾著有关云长简略供赞。民间所供奉的“关公”又被台湾信徒称为“恩主”，即救世主的意思。

关公艺术形象

在小说名著《三国演义》里，作者（罗贯中）将关羽塑造成为一个忠义仁勇、手持青龙偃月刀的武将形象，高大威猛且武艺不凡，出场时与刘备张飞桃园结义，打造兵器后参加镇压黄巾起义的战争中，而后虽然与刘备东奔西走，颠沛流离，但仍能斩将杀敌，大显神威。

在十八镇诸侯讨董卓时，温酒斩华雄，三英战吕布。刘备徐州兵败，约三事降汉不降曹，为曹操解白马之围，斩颜良、诛文丑。得知刘备下落后，千里走单骑，过五关斩六将，斩蔡阳兄弟释疑，在古城三兄弟聚义。

以上内容参考 -关公

关于禅修，第一件事就是要有能力做正确的禅修。我们都有潜能，但潜能必须被开发，已往成就的大师的话，可以激励我们进步，这些话，有很多是他们禅修的体悟，这绝对是教法与传承重要的一部份。在刚刚所引第三世大宝法王的四句话里，伟大的上师是在讲心灵、禅修、理解及解脱——即「大手印」。他说，不论任何事物，佛都在其中，并未拿走什么，也未增添什么，想要见到一切事物的实相，就必须以完美的、真诚的眼光，来观察完美的真理。

人们总是爱问如何能一世即获证悟，理论上而言，没错，个体确实可以一辈子就成佛，甚至不需要一辈子的时间，只需要片刻的时间，因为佛性本自具足。但就实际的角度而言，一辈子是不够的。若是弟子能达到以最高精进修持的百分之五十来努力，那么他也需两辈子的时间才能证悟。若这个弟子能做到百分之百，那也需要一辈子的时间，但这种情况通常很罕见。我们大多数人，都属于百分之负一精进的那一类，所以我们必须花上百万辈子的时间，才可能证悟。一个人证悟所需的时间，要依个人的努力多寡、投注于修行的程度而定。证悟本身，连一天的时间都不需要，就像站在高山的山顶上俯视全景，只在一瞬间，就一目了然。当然，这可能要花上几年的准备，再加上几天或数周的时间，汗流浃背地登到山顶，在那里你才可以俯瞰一切。

《大手印祈愿文》接下来的四句与「大手印」（与重要的禅修基础有关，谈「止」的禅修，以发展出平静及明觉。将心灵比喻为大海，思想比喻为海浪，是种隐喻。这四句描述安静、平和的心灵状态及其所带来的益处。

粗与细的念头，就像海浪在于静的状态。

心灵如不动的海，全然的平息，

不受到任何迷惑与昏沉的染污。

愿海的平静能保持安静、不动摇。

此介绍所有禅修最重要的基础，如果心灵是平静的，一切就简单了；如果心灵不平静，简单的事也变得复杂。若事情变得复杂且迷惑时，很自然地要花更多的时间与精力来厘清迷惑，排除困难，然后才能继续向前进。若无困惑，事情变得很清楚，那么你做的每个努力，都直接利益、促进你的成长，你不在迷惘上浪费时间，也不浪费精力，这是禅修非常重要的一步。

在心灵达到平静的阶段之后，有四句话描写往下的另一个阶段。心灵的平静使人轻松、愉快，而下一阶段则将此仅是平静但不够清明的心，带入清明、犀利的状态。这四句描写洞察、清明的「观」的重要，这要比只是宁静又进一层。

凝视一个物体，物体不存在。

物体以心而见。

当凝视心灵时，心也不存在。

存在的本质是空性。

当同时凝视物与心，二元的焦点自己解脱。

愿我们能了解明光，心的自性。

当你凝视无法被凝视的心时，你看见了看不到的非常清楚的意义。到了那个时候，一切有关「这个是」、「这个不是」的怀疑，便完全停止，你不再有怀疑。愿大家都能了解这无误的本质。

当你已修成了「止」，你的心是保持平静的，然后你就可以观察纯净、平和的心。当你检查你的心时，你对于「这个是」与「这个不是」将不再有怀疑。此时，不是你所看的东西有什么改变，变成另一种东西，而是你看到了自己，自己的本质。以上是第三世噶玛巴对于「观」的描述。

接下来还有四句，是关于「慈悲」的，介绍真诚、神圣慈悲心的定义，慈悲心有很多个层次。如大家所知的，由普通的照顾关怀，到伟大的慈悲心，第三世大宝法王这样写道：

一切众生的本性是佛，

但因为他们认不得它，

他们循环于轮回痛苦之中。

愿早升起对众生纯正、无限的慈悲心。

当你看到某人在痛苦，而升起慈悲心，这是普通的慈悲心，此点很重要，但普通的慈悲心不同于神圣、深层的慈悲心。因为普通慈悲心有可能发自于个人的我执。你可能看到某人处于痛苦中，而你并未处于痛苦中，这时你对那个人升起怜悯，这样不是不好，但称不上完整的慈悲心。完整的慈悲心是当你知道众生的本质不是无明与痛苦，众生的本质是佛，但众生不认识自己的本质，所以才会制造痛苦。经受了痛苦，于是，你升起了慈悲心。这时的慈悲心才是完整的，你是基于纯正的理解、尊敬、慈悲，而不是对痛苦者施舍般的同情。听闻

学习「大手印」修法的第一阶段是听闻。提问题、学习及理解。每个问题都有解答，问题本身就是必有答案的证据，否则就不会是个问题。这就是为什么在听闻及思维之后提问题，问问题可以帮助我们学习、听闻、提问、理解，这是第一步的修法。

实修

第二阶段的「大手印」修法又可以分为三个步骤（译注：思维、笃定、实修）。当有了智性的理解之后，就必须开始去思维它（或译为：沉思、冥想）。智性的理解可以是犀利的，令人感到满意的，但也可能是肤浅的。虽然人们总认为自己已经懂了所有重要的、该知道的东西，但大多时候，智性的理解是相当肤浅的。如果大部份智性的理解都不止于表面的理解，今日的世界，就不会有这么多的问题，当今的问题源于短视，及没有设想到后果。思维可以深化我们的理解，未探索到的领域可以被观察到，所有的分歧可以被察觉，如此的理解才能完整，思维是非常有益的。

透过思维使理解深化后，笃定就会产生，深切的确定你的了解，也很了解自己知道的是什么，没有怀疑，这就是思维的结果。在笃定感产生后，这些理解就能应用到日常生活之中。不管一个人知道多少，理解多少，除非能够运用，否则这些理解对于进步没有一点作用。然后是在现实中实修。所以，整个的学习过程是听闻、思维、深化、巩固，与付诸实行。若想做到这些，知识与理解具有很高的价值及很大的意义。

以上是基本教授，从此之后，「大手印」的修持，就愈来愈专精，因为各有各的禅修方法。[大手印的禅修练习有三项原则：根、道、果。对于根、道、果的了解有许多不同的层次。基本上，根是指提供成长的基础的因与缘。若我们想种一棵橘子树，我们必须要有新鲜健康的种子。我们种下种子，照顾树的成长，若一切顺利，几年之后我们就可以吃到甜美的橘子。想要成长、求证悟的众生，也同样地要有一个健康的因与缘，让它们去发展，才能最终结成果实。这是「大手印」对于根的最基本的解释。

“如果你看到某人现在不是个好人，而你希望这个人能变得好一点，你会想教他禅修、念诵祈祷文等等，或至少你会解释给他听，尝试让他了解，他应怎么做才能进步”。在你做这些事之前，你必须知道这个人有没有进步的可能，这就是根，否则你的努力都将白费，就像想从水里搅拌出酥油来一样徒劳无功。一个邪恶的众生，也必须有因与缘，才能成为一个好人。佛法文献中有个例子，央掘摩罗（Angulimala，意译为指蔓）是个强盗及凶手，他获此名，是由于他把人的手指串起来挂在脖子上，但他后来抛弃一切恶行，成为佛陀的弟子，最后成为伟大的圣者。我们都知道许多的范例，人们有许多机会去成长，但他们总是没有这么去做，他们甚至没有好因与好缘，去善用这些机会。

从密迹的特殊观点及佛法的普遍观点来看，任何人、任何事，在究竟上都是完美的。这就是为什么最坏的人也能变成完美的人，如果此人能够净化染污及累积美德，那么这就是环境中的种子，为内在的完美本质提供了成长的环境，这就是根。它又将我们带回到起点，即众生皆有佛性。所有现象都是空，空性是所有现象的本质，每个众生的本质是佛性、是空性、是「法身」。大家应该还记得，依据佛陀的教导，在究竟上没有负面、软弱或染污这些东西，这些全是相对的名相，它们在究竟上被证悟为空。

佛教徒总是祈愿，愿一切众生解脱轮回苦海，而获证悟。因为有根，所以这样的祈愿，不是像在作梦，而是可实现的愿望。若根不存在，那么祈愿就是浪费时间，虽然想法很好，但完全不切实际。因为有根，有诸佛菩萨的事业，有佛教徒的事业，祈愿他人得解脱，才可能变成现实。要运送一大批货物，而且要走很长的一段路，只有马，或只有车，或只有车夫，是办不成事的。必须要三者都具备，一起工作，才能将货物运达目的地。同样的道路，只有理解是不够的，只有禅修也不足，或只有实践也不行，三者必须一起修，才会有所成就。修行之道，须达证悟。不管是以十辈子的时间，或是百万世的时间，从实修开始到最后证悟佛果。不论我们是平凡众生或是菩萨，也不论我们成就的次第，在完全证悟之前，每一刻都是修道。虽然，不同层次的了悟，可以被形容为不同层次的果实，但依「大手印」的定义，根、道、果的果，是指最后的成果 --- 成佛。中间层次的了悟、成长、果实，都只被视为是道。

道是回答如何克服障碍的答案，道是活的不是死的，道不仅仅是历史，道是一种经验、一种修持，及一种指示——我们的道是活的。我们当然感谢道。不过此道亦非唯一的道路，若我们以为此道是唯一的道，则我们对于道的理解，就还不够深入。把每件事做得完美，把每件事做对，这就是道。

一个「大手印」的修持者，有时成功，有时失败，但我们绝不放弃。若我们的道是遵循「大手印」的修法，则我们是被告知，如何处理贪、嗔、慢、妒——任何负面的情境。透过[大手印」，我们学习如何禅修，这是我们对治自己负面的想法、情绪，是生活环境的起始点。我们多少了解什么是佛性，了解我们是谁。当然，看自己照片的时候，知道自己是谁，我们认得出自己。但在西藏人这张面孔，这个具历史性的名字之后的我又是谁？我们对自己的了解，不应只是姓名、面孔及情境。认识我们外貌之余，鲜活、纯净、了悟的自性，就是道。

果，我们很容易就看得见，道的结果、目标、目的就是果。当我们认识自己是谁，就是果的开始。只是有能力认识自性还不够，了悟此一认识，才是证悟，才是果。

（大手印」的伟大上师，第三世噶玛巴让炯多杰（The 3rd Karmapa， Rangjung Dorje）在一部著作里，描述根、道、果。在他殊胜的祈愿文里，他综合了修持「大手印」的意义。

不需拿走任何东西，且不需增加任何东西。

当你以殊胜的眼光来看待殊胜的意义时，

你会很殊胜地见到殊胜的意义。

然后你解脱了。

道是无限的，它是依我们各人的相对染污、短处、习性、障碍的多寡不同，而有不同的显现。道是药方，经由道，我们与自己相处也与别人相处。所以，道的定义是依据个体应如何实现而定的，我们无法说道一定要如何走。道是个人化的，是复杂的。我们可以讨论的是佛陀教义，提供了哪些方法，这些方法让我们能认同我们的道。佛陀亲口所宣说的，理清个体许多的问题，这是个有系统的方法。首先，我们必须清楚地了解佛与佛的教义，以及了解如何去实践。理解这些之后，我们就要依之实行，求进步，用很多方法去实行：听闻、提问、思维、禅修、念诵祈愿文、行善事等等。表面成果

表面上的修行成果，是你做的每种修持都得到结果。修行的成果有两个阶段，第一阶段就是这种表面上看得见的成果，第二阶段的成果就是证悟。修行者若能步步达成第一阶段的成果，则第二阶段的证悟便会发生。第一种成果在藏文叫「难」（nyam），第二阶段的成果叫「透巴」(tokpa)。

「难」的阶段先发生，它有很大的威力，「难」是在证悟前很特殊的征兆及体验。许多修行者，他们没有具格上师的指导，或是没有正确的理解，就会在「难」的阶段产生很大的障碍。「难」不是成就，它只是个征兆，一种经验。「难」本身没有什么特别的意义，它只是表示你的实修有用，如此而已，若修行者认为这表示成就，他将停在那里不再进步。如果一个人执著于「难」，那么可能会导致很大的伤害，因为此人这时可能会认为自己已经证悟，已等同于诸佛菩萨，如观世音菩萨一样。然而，此人若非真正已经证悟，那么就大错而特错了。所以，当第一阶段的成果「难」被经验到的时候，修行者最好能忽略它，也不必为它感到兴奋，不要变成执著于「难」，大师们这样比喻，「难」就像是雾，它自来自去，所以，你不用去执著于它。

透巴成果

「透巴」是真正的了悟，也就是证悟，它最后到来，是最终的成果。在迈向成就完全证悟的道上，有时经验到初步的「难」及「透巴」。个体依个人之修持，应是先经验到「难」才会成就「透巴」。这也是为什么佛教徒必须要有具格的上师，及无间的传承的重要原因之一。这是唯一的途径，你能确定自己经验到「难」及「透巴」，以及许多其他的经验是什么。