这是我去了印度德里参加了十七世大宝法王的〈慈悲，爱，行动〉的法会的感悟，我之前给大家分享过寻找十七大宝法王传奇的纪录片，大宝法王是一个很有名气的人物。
我第一次见到大宝法王，我觉得他是一个非常真实的人。当我们第一天的话题讨论到死亡，他提及到关于死亡，说有时候在夜深人静的时候我也会怕死。天啊，听到这句话我觉得跟他的距离拉近了很多，因为我发现原来我们都一样。
大宝法王很年轻，他可能是八零后，他在课堂上说的每一句话都很真实。他的真实让我想起了印度合一大学校长巴关对我朋友说的话，我朋友是一个刚入行的培训师，她就问巴关：“怎样才能成为一位伟大的导师呢？”巴关说：“确保你在台上讲的每一句话都是真实的，这样你就会拥有无穷的力量。”我朋友听到这句话，她被深深的震撼了，因为她知道这就是她最最需要的东西。
同时她心中还有另外一个困惑，她又问巴关：“我是一个新的老师，有时候我觉得我是为了学员好，我说了一些善意的谎言，那这样是不是可以呢？我发心其实是想为他们好。”
巴关回答：“如果那些话不是真的，就选择不要讲，而选择讲完全真实的话，因为你才会拥有最大的力量。”
在这次法会上，我深刻地感受到拥有最大力量的大宝法王的真实，如果他在台上讲课是这么真实，那他在台下只会更真实。我们第三天在讨论到一个关于绿色食品环保的议题，他就讲到断肉吃素的事情。
熟悉藏传佛教的朋友知道，他们没有严谨吃素的传统，因为藏地很严寒，只有极少的青菜，不吃肉是难以生存的。大宝法王在分享到他自己吃素的经历时，和别的人很不一样。因为以前我听到别的老师说起吃素的事情，而我又喜欢吃肉，我觉得会有罪恶感。
当大宝法王提到吃素的时候，他说他从来不特地呼吁大家吃素，只是在一次法会上提到一次，结果那次法会结束后，好多人都决定一辈子吃素，他觉得这个事情太神奇。因为他觉得吃素实际上是要遵循自己内心的想法，而不是为了迎合别人的期待，这是自觉的想法而已。
大宝法王非常谦卑，他说我一辈子没有做过什么特别好的事情，唯一做过对社会的贡献是断肉吃素。其实他直接告诉我们说很喜欢吃肉的，甚至更直接的说我很爱吃肉，我经常想念着吃肉，但是我还是发心断肉吃素。一个高僧其实他的内心也是渴望吃肉的，有同样的挣扎，只是他选择吃素，所以这样的真实更触动我们。
而且是不是吃素没有好坏之分，只是说吃素可能对于环保和爱护小动物会有贡献。但是还是要遵循自己内心真实的感觉。
我去德里参加法会时候有一个新室友，她很想她儿子，每天都要给儿子视频两次，但是儿子在视频的时候只是顾着看动画片，没有理会她。她每次都跟他说，你再不过来，妈妈就挂电话了啊！结果她儿子还是没有理会她，她只能失落的挂电话。
后来我终于忍不住提醒她，你要跟他说你很想他，她就真的试着跟儿子说妈妈好想你，结果她儿子就跑来了，放下卡通片很开心和她说话。所以说我们跟人链接的时候，我们要表达自己真实的感觉，那样才能跟人真正链接在一起。
真实是永远说自己的状态，就像大宝法王一样，他会说我很爱吃肉啊，只是我选择了吃素而已，这是我的信仰所引发的，而不是说我不爱吃肉，这就是真实。
这个妈妈的真实是儿子没有跟他说话的时候她是伤心的，所以当她表达了自己的真实，她的儿子就会接收到，跟她有了深度的链接。
还有一个事情就是我有个朋友总是觉得别人很烦，其实真实是她对别人没有耐心。
合一大学里面有一个课程是说到外在真实和内在真实的。每个人都要做到内在真实，而要达成外在真实需要就要有更多动力。
所有的真实都是跟自己有关，当我们不真实的时候，我们对自己对别人是有很大的损害的。
即使是善意的谎言也是有损害的，多年前我有个英语口语老师，我有预约她上课，但是我总是不能按时去上课，老是改期。后来老师很生气的写了文字给我们，告诉我们我们的失信让她很麻烦。后来我发现我没有把自己的情况真实告诉她，也没有顾及到她的处境和收入。
透过这个事情我明白到其实没有任何谎言才是真的为对方好。
特别是当我们选择婚姻的时候，如果我们不是真正的爱对方，可能只是因为自己的不安全感，还有想迎合一些社会的期待包括社会认同和心理认同。当我们隐瞒自己的不安全感，我们种下了欺骗的种子，小的种子种出大的果实，我们怎么可能幸福呢！有的人以为隐瞒不是欺骗，但是隐瞒就是欺骗啊！就像我没有直接告诉我的英语老师我的实际情况，而是隐瞒实情，所以就伤害了她的利益。
如果我们隐瞒了一些事情，是跟别人比利益是有关的，那样我们就伤害了别人的利益。在生活中我们会遇到很多别人不遵守承诺的情况，我们想一下我们是不是也会对别人那样呢？我们很多时候不断的拖延一些事情，而不是给出一些确切的时间。
在我的幸福种子群里，有七位爱心天使，她们会轮值，回答小伙伴的疑问，这样大家会得到及时的回复，那样大家更容易打开自己的心扉。这些爱心大使已经从去年六月起为大家服务了一年，但是我知道每个人都有很多自己的生活要安排，比如说我们有一对爱心大使的夫妻，他们马上生二胎了。所以我会在爱心大使群里面跟所有爱心大使说，感恩你们一年来的支持和付出，如果你们有一些个人情况，需要暂时找人去替代你们的职位可以告诉我，的确有些人很认真的跟我说暂时需要退出，我觉得这是很负责任的行为。
当我们答应别人一个事情，有了承诺，如果我们能做到就最好，如果不能做到就告诉别人真实的情况。这也是很负责任的方式！
我们每个人都可以得到有选择的自由，特别是面对关系的时候，如果能真实的说出自己不爱他或者不够爱他，让对方有了更真实的选择。如果有孩子的情况要单独讨论！
如果你用了一段时间种下了爱和陪伴的种子，但是还是不爱对方，那可以考虑结束，无论做什么事情都要负责任，要承担后果。
关于承诺，我们也是有选择的，也都是自由的，这是对自己和别人负责任。
我分享过全新全意的种子，我们其实很难做到完全的全新全意，我们尽量做到某些时间全新全意陪伴家人，孩子和伴侣，朋友，不要三心二意的陪伴。如果你全心陪伴了他，对方是会感觉到你对的他的爱和重视。
回归到主题，我们要智慧的选择和创造内在真实和外在真实合一的时刻，透过这个创造不一样的真实的人生，记得，当下的真实只是和自己有关，和别人无关。而且当我们真实的时候，我们就有力量，就会接纳自己的不完善，从而慢慢的改变。愿我们越来越平静，越来越了解和接纳自己！
大宝法王尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派（白教）的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派（黄教）的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（1110年诞生）开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰。
大宝法王简介
“大宝法王”尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派(白教)的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派(黄教)的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。
大宝法王简介
大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴(1110年诞生)开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰，由中央政府认证，另一位是在不丹的泰耶多杰，由夏玛巴仁波切认证。
大宝法王简介
明对西藏藏传佛教领袖的最高封号。中统元年(1260)，元世祖封八思巴为国师。至元六年(1269)，升号为大宝法王。明永乐五年(1407)，封哈立麻为大宝法王，领天下释教，其全称为：万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛。明代著名的三大法王之一。
大宝法王简介
法名得银协巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》称其为哈立麻，即噶玛巴。幼年时即被认作黑帽系第四世，尊号起源于第五世德新谢巴，为第五世噶玛巴。七岁时，在西藏楚布寺正式坐床登基。公元1405年，明朝永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，并得到皇后的鼓励，邀请第五世噶玛巴德新谢巴到汉地访问，当时德新谢巴二十二岁。这封署名为明成祖的邀请函以金字书写，希望噶玛巴能造访汉地，为人民带来利益。
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大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别
只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控难以驾驭的情绪之前，我们依然会伤害彼此，也会伤害自己。因此，找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况，这是很重要的。
当别人犯错时，安忍让我们能够有建设性地去面对你这些过错。除了安忍之外，原谅过去的错误，对健康的人际关系来说也是不可或缺的。“原谅”给了另一个人空间，让他们得以成长，而且能够从所犯的错误中走出来，继续前进。
大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别
同时，很明显的，过错从来不会只来自关系中的一方。基于这个原因，如果认真地想要创造出行得通的关系，我们也必须认出自己错误的态度，并且处理这些问题。只有在我们承诺要认出自己的问题并且转化自心时，才可能有健康的人际关系。
我注意到，有些人会对自己非常严苛。当人们没有什么自信心，或是有严厉评判自己的倾向时，要他们去面对自己的过错，可能最后只会让不健康的自我定位，有更加强的危险。虚构出来的负面身份和特质，可能会因此而更加真实坚固，这会使得人们更难以去转化。
特别是对这些人来说(普遍性地对我们许多人也是如此)，以全面的谅解精神来面对自己的过错，会比较明智。在人际关系中以及在自己的生命中，我们需要成长的空间，也需要从自己的错误中学习。为了达到这个目的，“原谅自己也原谅他人”是改变的有力工具。
对于通过养成我们姑且不那么严谨地称为“忏悔”的个人修持，来学习原谅自己，我想要提供一些建议。有一些基督教和佛教的传统，把正式的忏悔列入心灵的修持。
大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别
在藏文中，我们用来表达“忏悔”的词条，也有“分开”或“分离”的意思。在藏文的理解上，“忏悔”是让自己与伤害性的负面恶行分离。我认为关于“忏悔”的这个较为宽广的想法，也同样适用于无宗教信仰的人。
例如，如果我们说谎了，忏悔就可能包括公开揭露我们所做的事，并且承认我们已经知道那是错的。在传统的忏悔中，这样的坦白承认，会在有威望的宗教人士面前进行，但是，我想我们可以依照自己个人的状况来做调整。
我们可以直接在被我们伤害的那个人面前，或是在我们信任的朋友或第三者面前，承认自己的错误。我甚至还想，我们可以一个人到自然环境去，对着树木、吹过的风，或是天空作忏悔。
无论用何种方式来做口头的宣告，重点是我们不会认为只是靠着言语就结束了这件事，我们反而应该升起这样的感觉：“这是错的。这样的行为会造成伤害，我不想再重蹈覆辙。我永远都不再做同样的事情。让我尽己所能地远离这些行为。现在，我将是个全新的人。”
如此，我们让自己和有害的行为保持距离，或是让自己与它们“分开”。这帮助我们去创造一个新的开始，我们变成像是全新的人，和先前那个制造伤害的人已经分道扬镳。我们知道，行为无法界定我们是什么样的人，我们自己就能够领会到：我们可以把它抛在脑后，成为一个不同的人。
大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别
重点是要制造出能与自己的过错真正分开的环境和条件。但是，如果我们只把忏悔当做某种制式化或公式化的事情来做的话，就不可能和我们的过错断绝关系。如果我们去寺院或是教堂说出了一些话，但是回家时却仍然带着同样的沉重负担，这就没有达到忏悔的目的。
一旦已经衷心而诚挚地决定要丢掉那样的行为，就不需要再自责了。你不需要再去回顾和重访记忆中过去的你所做的那些错事。你已经与它断绝关系了。
怀抱着罪恶感对任何人来说都是不好的。“我真是糟，我充满了问题，我这个人真是糟透了。”如果我们执着这些对自己的看法，并且用我们的过错来界定自己，那么，在佛陀或任何人面前忏悔就没有什么意义。
抱持着虚构出的负面身份特质或自我评价，回忆自己过去的错误，在罪恶感和悔恨中越陷越深，只会让我们更困在负面的思考和行为当中。
这样的话，就错失了忏悔在个人修持上可以带给我们的利益。忏悔包含了转化 —— 你决心要改变。这是你必须自己去做的事情，没有任何人可以替你去做。忏悔是过去和未来的分离。你忏悔，然后放手，如此，你就可以继续前进，不再重复同样的错误。
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大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作
有大恶业就有大的对治力，要具备大的对治力，中间还需要有各种因和缘和合在一起才能成办。具有大悲心的上师，就是我们第一个重要的解脱之因，从释迦牟尼佛，到噶举上师，都是具备大悲心的，总是眷顾着我们，不舍弃我们，告诉我们各种净除罪业的方式，总是牵引、带引着我们、帮助协助我们，我觉得这是很重要的。
大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作
除了有大悲上师们的引导和帮助，自己更要精进，对修行要有一种欢喜心，这是很重要的，修行是自己的事，如果勉强就不自然了。要记得修行一开始是一种欢喜和渴求，否则只是盲目的修着苦行，是没有意义的。很多人修行都并没有看重本来就具备的微细善心，一心只想做些特别殊胜的事情，一定要做像黄金珠宝那样闪亮显眼的事，反而忘了最平凡也最珍贵的本具善心，修行都会变得太造作、不自然，变得跟你非常遥远。
大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作
所以我们说修行要看到原因、了解意义、发自内心去做，不然只是一种表象、一种造作。当然，修行一开始，心和言行都需要做出一点改变，似乎要刻意做点什么，但也不要太过份，但很多人都忙东忙西，装着做很多其他事情，却忘了本具的善心。修行刚开始就是造作的虔诚心，之后才会有无造作的虔诚心。
大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作
法说得再精采，如果没有触动你的心、利益到你的生命，也是没有意义的。竹清仁波切说，即使说口诀的人有一切过患，只要所说的法是正确的，我们也要去领受。这就是「依法不依人」。所以即使小孩子也能说出「真实语」。说法的人也许没什么，但所说的内容却是值得深思的，所以焦点不要专注在我身上，要专注在法的内容上。
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大宝法王：忏悔，是让自己与伤害性的负面行为分离
只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控自己难以驾驭的情绪之前，我们依https://mhzcmccom/topic/dbfw/50367html
大宝法王：避免三种错误的修行观念，不要用修行伤你的心
避免三种错误的修行观念。此处，法王提到，要避免三种错误的修行观念：一、不要把修行当成有时https://mhzcmccom/topic/dbfw/50368html
大宝法王：你修的是人间福报，还是出世间解脱道？
很多人只想人间福报，并不是真正意乐修行佛法。这里的福报是说人间的福报，是指人世间的荣华富https://mhzcmccom/topic/dbfw/50369html
大宝法王：修行的重点是改变自己的心
第一点，生起确信，强烈的想改变自己：首先要思维“什么是修行”接着要生起确信来修持。修行https://mhzcmccom/topic/dbfw/50370html
大宝法王：修心，是强力矫正和守护自心
在生活中、在行住坐卧的任何一刻，无论是休闲时刻，还是在开车、浏览网页的时候，都要保持觉知https://mhzcmccom/topic/dbfw/50371html
大宝法王：不要压抑，请允许自己有烦恼
当谈到「修心」、「调伏自心」时，很多人会带有误解，认为「修持」代表就是放弃俗务、逃避、或https://mhzcmccom/topic/dbfw/50372html
大宝法王：给时间去做自己，这即是禅修
我们每个人的生活都很繁忙，有许多的事情要做，因此，我们必须分配时间去做不同的事情、去扮演https://mhzcmccom/topic/dbfw/50373html
结语
大宝法王这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝觉得藉由他的虔诚之心，所亲自见到的这些神通事迹应该记录下来留给子孙。于是他雇请数名高明的画家，将之绘在大块的绸缎上，其中有一块尚存于西藏楚布寺。他并亲自为这些事迹撰文记述，以四种文字写在图画上，它们分别是藏文、汉文、蒙古文、和突厥文。
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第二个感想是有道理的。第一个感想不对。佛教寺院的商业气息，如果超过了支持出家人日常简朴生活，肯定是违背佛陀教义的。
僧众如果认真修行，功德福报远远超出在家人。所以在家人如果不尊重僧众，业障极大。所以佛陀教导在家人一定要尊重僧众，一方面就是对在家人的保护，免得在家人造业。另一方面也是保护僧众，让他们远离在家人，免得沾染外人的业障障碍修行。这个因果也许你不相信，但佛陀是严令僧众没有必要的话避开在家人的。也在很多佛经中提到在家人不尊重出家人产生的恶果。比如《不舍佛陀经》云：“曾于阳焰世间，毗婆尸吼佛出世时，有五十位男子，每人造五百个经堂，每经堂各供养一千僧众，尔时，彼等多说，说法师慧积破戒之过失，以此恶业成熟，彼等堕于地狱达九万年，其后，五百世生于人中，或成石女，或生边地，或持邪见，又六百年，成为盲人，或无舌者，再七百世中，虽成出家，而及至晚终，也未得陀罗尼。以彼业障，遮盖彼等善业也。善男子，当应深信，当应了达此理，听闻此法之后，现见说法师破戒，亦不应说之，何况听闻而说。善男子，若人挖出一切众生之眼，何人以恶心蔑视说法师，此过胜过前者；若人杀害一切众生，何人见说法师时，与彼背向而坐者，此罪百千万十万乃至无数倍、亦不及前者。若人诽谤说法师，彼人诽谤一切诸佛故，若欲承事佛，彼应承事说法师也。”
所以别怪寺院里“等级森严”。这是保护措施，保护你不给自己造业，保护僧众不被在家人污染。
《见与不见》作者并不是仓央嘉措，而是扎西拉姆多多。
诗歌原文：
《见与不见》
见与不见你见，或者不见我，
我就在那里，
不悲不喜；
你念，或者不念我，
情就在那里，
不来不去；
你爱，或者不爱我，
爱就在那里，
不增不减；
你跟，或者不跟我，
我的手就在你手里，
不舍不弃；
来我的怀里，
或，
让我住进你的心里。
默然，相爱；
寂静，欢喜。
仓央嘉措介绍：
仓央嘉措（1683—1706年），为第六世达赖喇嘛，门巴族人，西藏历史上著名的人物。1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部，门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。
家中世代信奉宁玛派佛教。1697年被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。1705年被废，1706年在押解途中圆寂。仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。
最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗，如今已被译成20多种文字，几乎传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的文化遗产。其中最著名的是“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”
扎西拉姆多多介绍：
扎西拉姆多多别名谈笑靖，是位虔诚的佛教徒。现追随十七世噶玛巴大宝法王在印度菩提伽耶修行。已出版图书作品有《当你途经我的盛放》《喃喃》《小蓝本》。现任陈坤出品MOOK书《我们》主编。
点灯祈愿文 ——王菲
稀有光明此灯烛
供献贤劫千佛等
无余广大十方境
师尊空行护法众
坛城圣众尽奉献
父母为首有情众
此生以及各所生
皆能亲见佛净土
愿与佛陀合为一
三宝三根众谛力
吾等如此所发愿
祈请加倍速得成
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