第二章 中国古代饮食生活
教学目的
通过本章教学，使学生从整体上感受人类饮食生活作为社会文化重要组成部分的内涵。同时，通过对中国古代酒文化的具体讲授，使学生认识中国饮食文化的博大精深。
重点难点
饮食结构及其演变、用餐制度及其演变、饮食思想与养生理念等。 〈/P>
第一节 饮食结构与饮食方式
人类的饮食生活作为一种复杂的社会文化行为事像，有着丰富的历史内涵。它是人类饮食实践所反映的社会层次的物质形态和精神形态的各种形式的总和，其变化主要反映在饮食结构和方式变化方面。
一、古代饮食结构的变化
以谷粒制成的食品为主食，是古代农业民族的共同饮食特征。中国古代的饮食结构，一直遵循着“五谷为养”的传统，以稻麦为主，兼吃杂粮。古代，肴是指鱼肉等荤菜，羞是指美味食品，核是指蔬菜果核食品，所以，菜肴是经过烹饪调制而成与主食搭配摄用的荤素菜的总称。
名词解释
主食 菜肴 五谷为养
二、古代饮食方式的变化
先秦时期，中国先民习惯于席地而坐，席地而食。到商周时，富贵人家中还置有食案。用餐制度方面，人类在很早以前就形成了用餐制度。周秦时期较为普遍的是一日两餐制，而上层社会已经有三餐的食俗了。
名词解释
食案 用餐制度 分食制 寒具
第二节 酒的起源及其功用
一、酒的起源与发展
关于酒的起源，在我国古代文献中曾经留下过许多记载，其制酒技术以唐为转折点，唐以前，大多为自然发酵酿成的米酒或果酒，酒精的含量很低，唐以后，酿酒技术发展，酒精度数变高。此外，中国古代已有酿造果酒的技术，如葡萄酒等。
名词解释
“第五大发明” 杜康
二、酒的功用
古往今来，酒始终是深受人们喜爱的一种饮料，但酒不是一般意义的饮料，而是一种特殊的饮料。酒对于人类具有以下的作用：刺激人们的感情，在人们神经活动过程中起着催化作用；用于各种礼仪，即古人所谓“成礼”；对文学艺术具有催化作用。
名词解释
酒以成礼 《饮中八仙歌》
三、酒祸与酒禁
漫长历史中，因饮酒不加节制而失礼、误事或影响朝政，最终导致杀身亡国的酒祸几乎俯拾皆是。主要表现在：一是纵饮而早丧；二是滥饮而猝死；三是贪杯罹灾祸。
正是因为过度饮酒，既能使人伤身减寿，丧德败性，又浪费粮食，中国早从夏代始，就不断有酒禁的诏令和呼声。
名词解释
酒祸 酒禁 酒诰
思考题
1、 试述古代饮食制度的演变。
2、 如何理解“酒以成礼”？
第三章 中国古代服饰风俗
教学目的
通过本章教学，使学生了解日常生活中服饰的历史渊源及其流变，进而进一步理解服饰流变过程中的历史文化因素。
重点难点
服饰的历史渊源与形制类别、服饰的社会性等。
第一节 历代服饰流变
服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个不标志。服饰活动及其文化，既是一个时代变化的“晴雨表”，更是检测该时代社会文明程度的重要标志之一，具体而论，服饰除了满足人类物质生活的需要外，还代表着一定时期的精神生活。它是各族人民生活内容、社会制度、风俗习惯、审美观念和精神风貌的外在反映。因而各代服饰都形成了自己的特色，如：一、春秋战国服饰的创新；二、考究的秦汉服装；三、开放的魏晋隋唐服装；四、高雅的宋装；五、异族风情：辽金元的服饰；六、明代恢复汉族衣冠；七、清代对服饰的改制。
名词解释
胡服 上衣下裳制 深衣制 袍服 上俭下丰 胡装 “质孙服”制 比甲 水田衣 四方平定巾 花衣 水脚
第二节 服饰的社会性
服饰作为一种文化事象，深受一个时代的政治、积极、文化甚至学术的影响，它深刻反映了一个时代的时代精神和人们的思想观念，成为一个时代社会文化的体现方式，具有鲜明的社会性内涵。服饰的社会性主要指它的等级性、地域性、民族性、论理性和功能性等。
一、等级性
等级性主要表现在：等级森严的冠服制；不可僭越的常服制度；服饰色彩的等级限制；服饰用料的等级要求；服饰纹章的等级规定；服饰消费的等级差别。
二、地方性
服饰作为人类社会发展的必然产物和一种物质文化，它的产生和发展变化与人类居住的自然环境、气候条件，以及各地区的生产方式和生活方式有着密不可分的关系，因而呈现出鲜明的地域色彩。主要表现在用料差别和样式差别方面。
三、 民族性
民族性是指各民族在服饰上所表现的不同特点。我国有着众多的民族，其服饰样式、图案、饰品都精彩纷呈，各具特色。
四、 伦理性
古代中国，在特定的时间内，服饰是守礼尊规的一种表现，不同的场合有不同的服饰要求，这便使服饰带有强烈的论理色彩。
五、 功能性
中国古代，在社会生活中，用服饰来显示、界别自身所从事职业、身份的功能内涵，是其重要内容之一。不同服饰，是不同行业、不妥你刚身份的符号，让人一望，便知其业，便明其行，便晓其身份，这一切，恰是“以服寓功，以饰别业甲胄”的功能性内涵的真实显现。
名词解释
斩衰 缌麻 离染服 幢相衣
思考题
1、 试述中国古代服饰的社会性。
2、 举例说明服装形制与各民族生产生活的联系。
第四章 中国古代行旅交通生活
教学目的
通过本章教学，使学生了解中国古代行旅生活的习俗，以及行旅生活所体现的社会功能与价值取向。
重点难点
古代民间行旅食宿服务业的经营理念、行旅生活的社会功能与价值取向等。
第一节 行旅习俗
“行旅”，一般指历时较久、行程较远的出行活动。由于古代地理条件的差异和人们社会身份的不同，古人的行旅习俗呈现出多样化的特点，并随着时代进步而不断演进，生动折射出各个历史时期的政治、经济和社会习俗的内容和变迁轨迹。
一、卜行择吉与行神祭祀
中国古代社会生活中有很多方面都表现出浓重的东方神秘主义色彩，其中，与行旅生活相关的某些习俗，也具有这种特色。卜行择吉、行神祭祀，是行旅之前心理准备的习俗，体现出行旅生活开始时心理上的庄重与严肃。
名词解释
择吉 祖神
二、行旅送别习俗
送别时行旅生活的开端。为行旅之人饯行也是社会生活中常见的送别形式。此外，古代送行时又有赠言赠物的礼俗。
名词解释
灞桥折柳 饯行
三、题记
行旅之人中有一部分文人学士喜欢在一些有纪念意义的地点题字，这种习俗一直延续至今。古代行旅生活中的题记习俗最早可以追溯到秦代，汉晋以来逐渐成风，此后，更为盛行。
四、尚早尚俭尚快
行旅之人在途中注意尽早出发赶路，以便在天黑以前找到投宿的旅店，注意节省开支，注意尽快打到目的地，也是自古就有的行旅习俗。
名词解释
尚早 尚俭 尚快
五、软脚洗尘接风
行旅知人归来，民间一般有软脚、洗尘、接风等慰劳行旅远归者的仪礼习俗。除此以外，旅人在远行之时，祈求神灵途中庇护，由此也产生中国古代行旅生活中的行路信仰和一系列禁忌。
名词解释
软脚 洗尘 接风
第二节 价值功能与社会取向
一、行旅生活的社会功能
行旅生活作为古代社会生活中的一项重要内容，自有其独特的社会意义，它在古代世界中扮演着及其重要的角色。其社会功能主要表现在：政治教化功能、经济交流功能、文化传播功能、科技催化功能等方面。
二、行旅生活的价值取向
从本质上说，行旅活动实为在特定时空、特定背景、特定物化条件下，参与者主客体之间的一种双向交流、文化互动、对应体察活动，加之需求上的各异，致使在价值取向上，呈现多元化态势：审美的价值取向、求知的价值取向、“察世”的价值取向、休闲娱乐的价值取向。
思考题
1、试述中国古代行旅习俗的演变。
2、简述中国古代行旅生活对经济发展的影响。
第五章 中国古代婚姻生活
教学目的
婚姻是人际关系的基本形式，而且有什么样形式的婚姻就有什么样的社会组织形式。通过本章学习，使学生掌握人类婚姻形态、古代婚嫁仪式，以及历代婚姻形式的演变过程，进而理解婚姻与政治、经济、文化之间的关系。
重点难点
人类婚姻形态及其演进轨迹、历代婚姻形式、嫁娶仪式、婚姻观念及其演变等。
第一节 婚姻的起源及婚嫁过程
一、婚姻的起源与进化
婚姻是人际关系的基本形式，而且有什么形式的婚姻，就有什么样的社会组织形式，人类婚姻形式经历了从血缘群婚、族外婚、对偶婚到一夫一妻制的发展演变历程。
名词解释
班辈婚 兄妹婚 等级婚 摩尔根 普那路亚 阿注 父权制
二、古代婚嫁仪式
婚姻是人一生中的大事。世界上绝大多数的民族和地区，在男女正式结婚时，都要举行一定的仪式以表示庆贺。这种仪式，叫做“婚礼”。我国古代十分重视婚礼，其主要仪式有：六礼、催妆、铺房、送嫁、拜堂、撒帐、合卺、拴红线、闹房、征诗择婿。
第二节 婚姻形式
一、掠夺婚；二、买卖婚；三、表亲婚；四、童养婚；五、招婿婚；六、交换婚；七、冥 婚；八、私奔婚。
第三节 婚姻禁忌
一、同姓不婚；二、同宗不婚；三、宗妻不婚；四、尊卑不婚； 五、中表不婚；六、良贱不婚；七、官民不婚；八、僧道不婚；九、奸逃不婚；十、仇雠不婚；十一、居尊亲丧不婚；十二、居配偶丧不婚。
思考题
1、简述人类婚姻的起源及其演变过程。
2、试述中国古代的早婚及其危害。
第六章 中国古代生老礼俗
教学目的
通过本章教学，使学生了解人生成长的习俗，掌握人生礼仪的社会功能与价值。
重点难点
人生礼仪及其演变、人生礼仪的社会功能与价值。
第一节 人生成长礼俗
中国素称“礼仪之邦”，完备的传统礼仪不仅存在于人与人的关系之间，也存在于个人社会生活的经历之中。
一、诞生与生日礼俗
中国传统的人生礼仪纷繁复杂，贯穿于个体整个的生命历程中，在个体人生中每一个特定的时间或时间段上总有特定的礼仪相伴随。
名词解释
求子 妊娠与胎教 诞生礼俗 生日礼俗
二、成年礼俗
丰富完备的礼仪影响和规范着所有社会成员的行为，在个体成长的过程中，他会受到各种礼仪的熏陶和教化，同时，他也会从这些礼仪中习得社会规范并遵守之，经由这种社会化的过程，在成长过程中，有多种人生礼仪相伴随，如童蒙之礼、家教礼俗、生日礼俗等。
名词解释
童蒙之礼 家教礼俗 生日礼俗
第二节 敬老养老
一、敬老礼俗
中国的敬老风尚，可以追溯到肉食的渔猎时代。此后历代都有所改进。统治者推行了各种敬老举措，如赐几杖、赐官爵、刑罚优免及建坊等。
二、养老礼俗
养老突出了敬老的现实意义，侧重于从物质层面对老人予以优抚。在中国古代，这些养老举措主要体现在赐物、减免赋役、兴建养老救济机构及保障老人权益等方面。
三、民间敬老养老习俗
中国古代民间敬老养老风俗的形成，首先是由中国长期处于农业社会的历史所决定的。其次，在我国传统文化中，儒家思想无疑占有及其重要的地位，而儒家历来强调尊卑不同、长幼有序。再者，统治阶级对“孝”的大力提倡和鼓励，也促使了尊老尽孝观念的深入人心。其习俗，可归为以下三个方面：尊重长辈、侍奉尽孝、祭祀怀念。尊老文化是中国传统文化的组成部分，也是中国悠久的历史和文明的具体体现。其功能需要辩证地看待，其积极方面，尊老是农业社会传承文明的必然选择与社会稳定的基础。同时也是人道精神和人际关系和谐的体现。但也有消极方面，尊老绝对化，使青年人得不到应有的尊重，从而形成了保守、被动、缺乏探求的精神状态，影响了社会的发展和进步。
名词解释
敬老礼俗 养老礼俗
思考题
1、试述我国尊老文化的价值及其消极影响。
、简述人生礼俗的社会功能。
第七章 中国古代卫生保健习尚
教学目的
通过本章教学，使学生了解卫生保健在历史、社会发展中的作用，尤其是疫病与社会发展的关系，了解中国古代养生与养性习俗。
重点难点
疫病发生原因、疫病与社会发展的关系等。
第一节 古代对环境卫生的重视
一、重视环境与健康长寿的关系
早在先秦时期，人们就认识到地理位置、环境、水质等与健康长寿有密切的关系，此后历代都有世人对这一问题发表自己的看法。尤以清代医学家徐大椿为代表。
二、讲究环境卫生
在中国古代，人们十分重视环境卫生，表现有三：一是在选择住宅建筑方面，指出应选择有利于人类身心健康的吉地而建宅；二是注意房屋内外的清洁卫生；三是对于厕所的清洁卫生，古人也特别注意。为了保持环境卫生，古人还很重视住宅内外水沟的修浚和打扫。在维护和治理定居生活区环境卫生方面，古人亦有不少很好的做法。
第二节 疫病与社会发展的关系
一、历代流行病种类
从历史上看，中国是各种流行病多发的国家，先秦至汉初、两汉魏晋南北朝时期、唐宋时期和明清四个时期是我国历史上疫病多发的时期，其中，明清时期的流行病复杂且频繁。
二、古代疫灾原因
中国古代疫灾之所以频频发生，原因主要有三，即疫灾的发生往往与灾害频发、流动人口加巨，以及地理环境有着密切关系。
三、疫病与社会
疫病发生后，往往在社会发展的各方面都打上其烙印，而社会发展的各层面都受其影响，主要表现在与社会生产力发展、卫生事业、信仰、人际关系和道德价值体系的关系上。
名词解释
环境 《素问》 疾疫 《伤寒论》 食疗 养生与养性
思考题
1、如何理解疫病与社会发展的关系？
2、简述中国古代人们对环境与健康关系的认识。
第八章 中国古代丧葬习俗
教学目的
通过本章教学，使学生了解古代的葬俗与葬仪，掌握丧葬与中国传统文化之间的关系。
重点难点
葬俗和葬仪的起源与演变、丧葬与中国传统文化的关系等。
第一节 葬俗与葬仪
一、葬俗
丧葬习俗是一个社会、一个地区、一个民族风情的体现，我国是一个幅员辽阔、历史悠久的国家，不同地区、不同时代、不同民族、不同阶级以及不同的宗教信仰，形成了不同的丧葬习俗。这主要表现在形式各异的葬式、种类繁多的葬法以及形制结构多样的坟墓上。
名词解释
葬式 葬法 悬棺葬 天葬 树葬 坟墓
二、葬仪
葬仪是指丧葬礼仪。丧葬产生后，经历代的不断发展，形成了一套从初死、停棺、送葬到祭祀极端繁琐而讲究的礼仪。
名词解释
葬仪 丧葬程式 丧服 居丧 祭祖 小敛
第二节 丧葬与中国传统文化
安葬死去的亲人是每个国家、每个民族都存在的文化现象，它不仅寄托了生者对死去的哀思和留恋之情，同时也体现了人类对生命的关注。
一、人生礼仪的终结
人的一生经历了不同的发展阶段，每一个阶段都形成了各自的礼仪。丧葬礼俗作为人生终结礼仪，深深的扎根于人们的意识里，渗透到社会各个阶层，成为一个民族自觉或不自觉的遵守的安置死者的行为规范，深刻的影响着人们的思想乃至日常的生产和生活。
名词解释
灵魂观念 山顶洞人
二、社会风貌的折射
丧葬风俗是一个民族长时期积累形成的，它作为意识形态范畴的上层建筑，受到经济基础的制约，与社会历史条件相适应，并随着生产力的发展不断演进变化。也可以说，丧葬风俗是此时期自然地理环境差异、生产力水平和经济状况、不同民族风情、社会等级秩序的反映。
三、葬俗衍化的文化基因
丧葬风俗中蕴含着极为丰富的文化内容，其衍化体现了社会文化的变迁，并受宗教意识观念的影响和支配。宗族观念的产生和发展也是葬俗衍化的重要因素。此外，古代葬俗的演进，还受到传统孝道观念的影响。
名词解释
宗教意识 宗族观念 孝道观念
思考题
1简述中国古代的葬俗与葬仪。
2简述中国古代葬俗所衍化的文化基因。
第九章 中国古代信仰习俗
教学目的
通过本章教学，使学生了解民间主要信仰习俗，掌握中国传统信仰习俗的特点等。
重点难点
佛教的基本教义与善恶报应心理、道教的基本教义与神仙情结、中国传统信仰习俗的特点等。
第一节 民间信仰
信仰是人类社会历史中普遍存在的心理现象，更是古代人们进行社会生活活动时重要的心理依托。信仰理念的共遵、共奉、共识与泛化，对社会生活稳定的衍化，其内聚精神与文化“磁力”作用，不可低估。信仰习俗识人们根据一定的信仰观念和崇拜心理形成的习俗。中国传统信仰习俗始终根植于中国传统社会，并在发展、变迁中融入了中国传统的社会观、价值理念等，形成了独具民族特色的信仰习俗文化。
一、图腾崇拜
图腾崇拜首先发现于北美印第安人中，我国的图腾崇拜产生于原始社会母系氏族时期，以狩猎、采集为生的原始人认为，自己的氏族或部落与某种动、植物或微生物之间有一种特殊的亲密关系，并以之为氏族的崇拜对象和标志。
二、自然崇拜和灵物崇拜
中国人对自然和灵物的崇拜，源远流长，崇拜的对象众多，地区不同崇拜的事物也不尽一致，这些崇拜是最原始的宗教形式，它们大多已经成为中华民族信仰的主要内容，主要有：天地、日月星辰、 风 凤、麒麟、松柏崇拜等。
三、社会崇拜和祖灵崇拜
人神人鬼信仰源于人们灵魂不灭的观念。秦汉以前，由于天堂、地狱观念尚未形成，因此，鬼神的去向亦不是十分明朗，世人出于种种心理需要，不仅重视祭祀宗教的祖宗，祭祀黄帝等，还要为许多有惠政的官吏立祠。正是在为死后的灵魂安排住所的过程中形成了人神、社会神和行业神的崇拜习俗。
四、占卜与巫术
占卜是我国最古老的民间信仰类型，是对未来吉凶进行预测，占卜的形式多种多样，其中较为流行的有：算命、相面、测字、风水、占梦等。
五、禁忌
禁忌是建立在巫术、占卜、星象等基础上的十分普遍的民间信仰观念，它是民间为了择吉避凶，禁止与某些“神圣”或“不洁”的事物接近，是对某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范性措施。 在中国传统社会，禁忌渗透到生产、生活的各个方面。
名词解释
图腾崇拜 自然崇拜 灵物崇拜 社会崇拜 祖灵崇拜 占卜
第二节 传统信仰习俗的特点
中国传统信仰习俗作为一种独特的社会文化现象，有其鲜明的特点，具体表现为信仰心理上的不虔诚性、功利性，信仰对象上的多样性、多重性，信仰意识上的伦理、人文色彩和信仰传承上的巫术、神秘色彩等。
一、信仰心理上的功利性
严格的讲，大多数中国人在多数时候都不是一个虔诚的信徒，任何宗教、神灵或思想、主义也不曾完完全全占有过人们的灵魂。人们信仰上的这种功利性主要表现在：笃信神灵的功利色彩；宜忌观念的根深蒂固；信仰的急功近利性等。
二、信仰对象上的多样性
中国不是一个信仰单纯的国度，在这里“安家落户”的既有各类宗教，又有不计其数的迷信习俗。宽松的信仰环境、丰富的信仰资源和不平和的地域经济文化发展差异使中国人在信仰对象上不可避免的出现了多样性和多重性的特征。
三、信仰意识上的人文气息
中国人信仰意识上的人文气息主要表现在以下几个方面：伦理型文化观念渗透进入人们的信仰意识里；信仰意识里的现世关怀；神灵的人情味。
四、信仰传承上的巫术色彩
传统信仰习俗的另一个重要特点是巫术色彩。它们在信仰风俗的延续中发挥着至关重要的作用。信仰传承上的巫术、神秘色彩体现在，在传统社会，迷信活动盛行，由此产生出一批迷信职业者。因而，在迷信作为一种落后的民俗现象，在传统社会信仰风俗中占有很大的比重。而其不可理解性，正是诱人盲目信仰的魅力所在。
名词解释
堪舆 现实关怀 巫术 巫傩文化
今天，当人类豪迈地飞往宇宙空间，当机器人问世，当高清晰度数字化彩电进入日常家
庭生活，当克隆羊多利诞生惊动整个世界，当人们在为现代科学技术的神奇功能而叹为观止
的时候，你是否了解化学工程的一个分支学科——分离科学——的优异功效在现代科学技术
发展中的贡献与地位呢？
信息科学、材料科学和生物工程被誉为当今三大前沿科学，新材料还被誉为现代文明的支柱
之一。这是因为没有花样繁多、品种齐全、功能奇特、高纯度的新材料，所有的高新技术只
能是空中楼阁，电脑、机器人、宇宙飞船等都只能是天方夜谭，所以不管怎么样的高新技术
，都是要以开发和利用自然资源，进而分离或合成出高纯的材料为基础的。化工分离纯化技
术作为科学技术的一个组成部分，为人类的各种需求变成现实提供了可靠的保证。现代分离
技术已经可以使产品的杂质含量低于十亿分之一，被誉为现代分离能手的溶剂萃取（液�液
萃取）就是现代分离技术中的一种。例如在核燃料的后处理中，用萃取分离技术对被辐照过
的核燃料进行处理，提取人工核素钅不�239，其中铀和钚的收
率均可以达到99�9%。去除强放射性物质的效果（去污系数）可以达到106~108。
“溶剂萃取”作为一个名词，也许很多人不太熟悉，但作为一种实用的分离方法，却早已被
人们应用于实践中。溶剂萃取用于无机化合物分离的历史是有案可查的。1842年皮尔哥德(P
eligot)首
先发现用二乙醚可以从硝酸溶液中萃取硝酸铀酰。随后人们又在实践中发现了其他一些无机
物也能被某些有机物所萃取，并据此初步建立了半经验的液�液平衡的定量关系。到19世纪
末，能斯特(Nernst)利用热力学基本原理对液�液平衡关系进行了进一步阐述，提出了著名的能斯特分配定律，该定律为萃取化学和化工的发展奠定了早期的理论基础。19世纪末到20世纪初，
人们开始将萃取分离技术应用于有机化工和石油化工领域中，如用酯类萃取剂萃取醋酸，用
液态二氧化硫作为萃取剂从煤油中去除芳烃。20世纪30年代，人们试图将萃取分离技术应用
于稀土元素的分离，但由于当时条件的限制，没有取得实质性的进展。40年代，原子能工业
在战火中诞生，基于生产核燃料的需要，萃取分离技术无论在理论上还是在实际应用中均得
到了迅速的发展，特别是磷酸三丁酯作为核燃料的萃取剂得到应用后，萃取分离技术进入了
一个崭新的阶段。随后，萃取分离技术在稀土的分离、湿法冶金、无机化工、有机化工、医
药、食品、环境等领域不断得到应用，并取得了很好的效果。到现在，萃取分离技术几乎可以涉及元素周期表中的所有元素，已成为分离技术中的主要成员之一。因此，只要你认真了
解一下萃取分离技术的辉煌历史，就会被其优异的功能所吸引。
我们现在正处于一个由工业化社会向信息化社会转变的历史时期，在这样一个大背景下，现代科学技术也在从大科学技术时代向超大科学技术时代转变。这个时代的科技发展既有别于个人主导下的小科技时代，也有别于政府主导下的大科技时代，而是一个以企业科技创新为主体的多元化的科技发展时代，超常规科学技术的发展将逐步取代常规科学技术成为未来科学技术发展的主流。
在这样一个历史转型时期，我国科学技术事业的发展正面临着一次严峻的挑战和一个非常良好的发展机遇。科技发展的超大科技时代必然引起各国科技发展战略和政策的调整。作为一个关注我国科技事业发展的研究人员，本人愿在此与广大网友就“超大科技”问题及中国特色的自主创新之路建设问题与网友进行互动与探讨，以期为国家发展献计献策。
中国现代科学史研究亟待开展
“人创造历史，却对自己正在创造的历史茫然无知。”西方哲人的这句名言陈述的好像正是我们面对的现实。100多年来，我们这个具有悠久史学传统的文明古国，在近代化的大潮中颠簸沉浮，进退失据，至今仍然处于追赶先进的路途上。因此，对于自己的近代史，往往觉得乏善可陈，不堪回首，或不屑一顾，或无暇顾及，或有意回避，甚至刻意编造。近代与古代的强烈对比，尤以科学技术史为特出，加之一段时期极左思潮的泛滥使人们讳言近现代史，所以在相当长的一段时期，古代科学技术史是中国科学技术史研究的主流，近现代科技史则少人问津，在相当程度上仍隐身于历史的重重迷雾之中。
近代科学技术自19世纪传入中国以来，经历了一段非同寻常的曲折过程。从19世纪中叶自强运动中开始的“师夷之长技”和“求强求富”，到20世纪初年的“科学救国”、“实业救国”思潮，从50年代的“向科学进军”，到20世纪末叶的“科教兴国”战略，中国人对科学技术给予了多少希望、梦想和憧憬！ 150年来，中国科学技术的进步是显著的，但在全人类共同创建的现代科学技术大厦中，中国人的贡献还相当有限，中国科学技术的现代化还没有完成。站在新世纪的门槛上，中国应该如何发展科学技术，追赶国际先进水平，实现“科教兴国”的历史重任？面对这样重大的问题，我们不仅要深入了解和借鉴科学技术发达国家的经验，还必须深入研究中国近现代科学技术发展的历程及其与社会文化的关系，力求准确地把握科学技术的特性及其发展机制，总结中国近现代科学技术发展的历史经验和教训。令人遗憾的是，我们在致力于解决眼前的科学和技术问题，追赶国际先进水平的时候，却很少系统地探讨和总结我们一二百年来科技发展的经验和教训。长期以来，我们对如何推进中国科学技术的进步、创造有利于科学技术发展的社会条件和文化氛围缺乏应有的认识。结果，我们不仅不易充分汲取历史的经验教训，反而可能重复旧的失当的政策和举措。因此，在面临重任和挑战的今天，系统的研究中国近现代科学技术发展史不但是学术研究的一项紧迫任务，也是现实赋予我们的重大课题
生物学发展史集锦一
光合作用的发现
古希腊哲学家亚里士多德认为，植物生长所需的物质全来源于土中。荷兰人范·埃尔蒙做了盆栽柳树称重实验，得出植物的重量主要不是来自土壤而是来自水的推论。他没有认识到空气中的物质参与了有机物的形成。在此前后,中国明末的宋应星在《论气》一书中说:“气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒原本几何？其余则皆气所化也。”明确认识到植物(以及动物)身体的物质是由气转化而来。英国J普里斯特利在1771年发现植物可以恢复因蜡烛燃烧而变“坏”了的空气。1773年荷兰J英恩豪斯证明只有植物的绿色部分在光下才能起使空气变“好”的作用。1804年瑞士N-Tde索绪尔通过定量研究进一步证实CO2和水是植物生长的原料。1845年德国JR迈尔发现植物把太阳能转化成了化学能。1860年左右，人们就已经用 CO2+H2O→(CH2O)+O2
表示植物利用光能的总过程。1897年首次在教科书中称它为光合作用。
20世纪30年代，CB范尼尔发现有些细菌可在无氧条件下利用光能进行与光合作用类似的反应。但它们是从硫化氢等而不是从水取得还原二氧化碳的氢，也不释放氧气。他把这个反应称为细菌光合作用。此外，人们还发现有些细菌可通过氧化一些无机物获得能量进行有机物的合成反应,其过程和光合作用有许多类似之处,被称为化能合成作用。
光呼吸的发现
人类早已注意到多种植物的开花时间相对稳定，但光周期在决定开花期方面所起的作用直到20世纪才了解清楚。1912年法国J图尔努瓦发现大麻，在每日 6小时的短日照条件下会开花，在长日照下则停留于营养生长阶段。1913年德国GA克莱布斯发现人工加长每日照光时间，可使通常在6月开花的长春花属(Sem-pervivum) 植物能在冬季开花。但明确地提出光周期理论的是美国园艺学家 WW加纳与 HA阿拉德。他们在1920年发现，将在美国南部正常开花的烟草（Nicotia-natabacum cvMaryland Mammoth 品种）移至美国北部栽培时，夏季只长叶不开花；但如果在秋冬移入温室则可开花结实。在北方夏季用遮光办法缩短日照时数到每天14小时以下，也可使它开花。以后发现大豆（Biloxi品种）、紫苏、高粱等也有这种现象，并各有其日长上限，日照长度短于此数值时即可开花，称此日长限度为临界日长。同时发现菠菜、萝卜等植物相反，须在日照长度超过一临界日长时才能开花。
细胞的发现
组成动植物身体的大多数细胞才20—30微米，而人眼的分辨率只有100微米。因此，在显微镜发明之前，人们还不可能知道细胞是什么东西。意大利著名科学家伽利略在1610年用自己制作的简单显微镜观察一些小动物。后来荷兰布商列文虎克磨制了一个短焦距透镜，制成了一架简单的显微镜，用来观察池塘水滴，发现了许多水里的微小生物，但这些显微镜很简陋，还看不到生物体内的微细结物。
1665年英国科学家胡克用自己制作的显微镜观察了用锋利小刀切下的一些薄的软木，他看到了木片是由许多蜂窝状小格子组成。他把这一个个小室叫做“细胞”。当时他认为这些小室起着和动物身体中血管类似的作用，在生活时有液体在其中流动，以运送营养。事实上他当时看到的只是已经死亡的植物细胞的细胞壁。但是胡克在《显微图谱》中有关细胞的描写，是人类对细胞的首次观察记录。
细胞世界的大门打开了。但由于当时所用的显微镜都是手工磨制的，化工多、价格贵、质量差，因此从1675—1830年的近150年中，有关细胞的知识几乎没有什么进展。
细胞学说的创立
细胞学说主张生物是由细胞组成的，细胞是生物的基本结构、功能单位和发育基础。细胞学说的形成经过几百年的研究，渐臻完备。16世纪末、17世纪初，显微镜问世后，为探索生物的微观结构提供了有效手段。17世纪中叶，英国人胡克首先观察到植物细胞。同时代的荷兰人列文虎克、意大利人马尔比基也相继看到植物细胞。然而都没有认识到细胞是植物界独立的、活的结构单位。19世纪初，德国植物学家特雷维拉努斯和莫尔阐明细胞是植物的结构单位，称细胞内含物为原生质。
到了19世纪30年代初，布朗观察到植物细胞大都有核。普金叶还观察了鸡胚。莫尔和耐格里提出植物和动物细胞的原生质基本上是一致的，至此，对细胞有了一个基本概念。1838年德国植物学家施莱登在他的“植物发生论”中，提出植物结构的细胞说，他认为细胞是一切植物结构的基本单位，是一切植物借以发展的实体；最简单的植物是由一个细胞构成的，大多数植物是由多个细胞组成的；植物细胞的形成是一个新细胞起源于一个老细胞的核，最初形成老细胞的球体的一个裂片，然后分离出来自成的一个完整的细胞。
1839年德国解剖学教授施旺把施莱登的见解扩大到动物界。他在《关于动植物的结构和生长的一致性的显微研究》论文中提出了动物和植物都是由细胞组成的学说。他认为，有机体的基本部分不管怎样不同，总有一个普遍发育的原则，这个原则便是细胞形成。
施莱登和施旺奠定了细胞学说的基础。细胞学说后来经过许多生物学家补充修改，日趋完善。大体内容是：生物都是由细胞和细胞的产物所构成，所有细胞在结构和组成上是相似的，各自执行特定的功能，并能独立存活，生命过程是有共同性的；生物体通过其细胞的活动，而反映其功能；新细胞是由已存在的细胞一分；为二形成的，各种细胞有它发生、发展过程；生物病害是其细胞新陈代谢和代谢失常所致。
在我国的历史长河中，中国的近现代发展史，是一卷被鲜血浸满鲜血又惨遭蹂躏的长卷。下面是我给大家推荐的论中国近代史的3000字论文，希望大家喜欢!
中国近代史的3000字论文篇一
《近现代中国救国道路探索》
摘要：从1840年的鸦片战争到1949年中华人民共和国的成立，其主流和本质是中国的儿女们为救国图存，实现中华民族的伟大复兴而英勇奋斗、艰苦探索的历史。在这很长时期内，中国面临三种可供选择的建国方案，本文根据《中国近代史纲要》的历史理论与知识，通过对这段时期各个阶级对国家出路的探索的 总结 与分析，采用比较分析的 方法 ，从历史的客观性出发，结合作者对《中国近代史纲要》的学习与体会，研究中国走社会主义道路必然性的历史原因，并得出社会主义道路是当时中国的唯一出路。
关键字：中国历史 中国近代史 中国出路 历史必然性
从1840年的鸦片战争爆发到1949年中华人民共和国的成立，其主流和本质是中国一代又一代的仁人志士和中国人民群众为救国图存而实现中华民族的伟大复兴而英勇奋斗、艰苦探索的历史;尤其是全国各族人民在中国***的领导下进行的伟大而艰苦的斗志，经过新民主主义革命赢得民主独立和人民解放的历史。我们大学生是祖国未来的社会主义现代化建设者，各条路线的主力军，通过对中国近现代史的学习，认识到现代中国社会发展和革命发展的艰辛历史进程及其简略的发展规律。越是了解国史、国情，我们越是深刻体会到历史和人民是在怎么是困境下经过怎么样的波折才最终选择了马克思主义道路、选择了中国***、选择了社会主义道路。
第一章 从鸦片战争到五四运动前夜，国人探索救国道路的历程
鸦片战争是中国历史上的一次划时代的重大事变，中国社会从封建社会开始走向了半殖民地半封建社会，中国近代历史就是以此为开端的。鸦片战争的爆发，引起了近代中国的主要矛盾和历史任务的改变。鸦片战争前，中国社会的主要矛盾是农民阶级和地主阶级之间的矛盾;战后，中国的社会矛盾变得复杂化了，又增加了外国资本--帝国主义与中华民族间的一对矛盾，并且这种矛盾地位越来越突出。因此，中国人民除了继续遭受残酷的本国封建压迫以外，还遭到来自外国帝国主义势力的残暴的民族压迫。亡国灭种的阴影。笼着在中国人的心头。争取民主独立、人民解放和实现国家富强、人民富强成了人民群众最迫切的渴望并成为中华民族的两大历史任务，近代以来，中国人民的斗争都是围绕两大历史任务而展开的。鸦片战争后，内忧外患纷至沓来，封建社会危机四伏。从鸦片战争到五四运动前夜间，中国各个不同阶级对于国家的出路都做出了不同的选择。
11农民阶级对国家出路的探索
随着帝国主义与中华民族之间的矛盾越来越突出，自1851年初开始，爆发了一场席卷半个中国的农民阶级领导的太平天国运动。太平天国是一次反帝反封建的农民运动，是中国几千年来农民战争的最高峰，它沉重的打击了中外反动势力。
但是，太平天国起义必定是会失败的，不过它也具有不可磨灭的历史功绩和重大的历史意义。太平天国起义沉重打击了封建统治阶级，强烈撼动了清政府的根基。它把千百年来农民对拥有土地的渴望在《天朝田亩制度》中比较完整地表达了出来。《资政新篇》作为太平天国继续反封建反侵略的纲领，它有强烈的革命性。它是先进的中国人最早提出的在中国发展资本主义的方案，具有鲜明的资本主义性质。因此，太平天国具有了不同于以往的农民战争的新的历史特点。
然而，农民阶级不是新的生产力和生产关系的代表。他们无法克服小生产者所固有的阶级局限性。因此，太平天国对国家出路的探索，其本质只不过是以往朝代更替的老路，不可能是中国未来的出路。同时，太平天国起义表明，在半殖民半封建的中国，农民阶级具有革命性，却不具备先进性，是一支拥有巨大潜力的革命力量，是一支对历史产生巨大改变的力量。
12地主阶级对国家出路的探索
经过两次鸦片战争后，清政府的统治阶级对如何解决一系列的内忧外患分裂称为「洋务派」与「顽固派」，洋务派主张利用西方先进生产技术，强兵富国，摆脱困境，利用资本主义工商业的发展手段来维护清朝的封建统治。
19世纪60年代至90年代，洋务派在全国各地掀起了“师夷长技”的运动洋务运动。洋务派想通过学习国外先进的科学技术来维护和巩固清政府的统治，试图学习国外的先进技术来对抗帝国主义的侵略。于是，洋务运动从中央到主要的地方发展洋务。通过办实业、建海军、创学堂来探索富国强兵的道路。
不过，与太平天国起义一样，洋务运动在当时的历史背景下也注定是要失败的。甲午战争，北洋海军的全军覆没标志着以“自强”、“求富”为目标的洋务运动的失败，究其根源是：一是洋务运动具有封建性。洋务运动本身是为了维护和巩固清政府的统治而兴起的，这就注定了它失败的命运。因为新的生产力是同封建主义的生产关系及其上层建筑不相容的，是不可能在封建主义的压迫下充分地发展起来。二是洋务运动对外国具有依赖性。西方列强在中国的利益，是不可能让中国通过洋务运动变强的。三是洋务企业的管理具有腐朽性。清政府的腐败官僚的作风的普遍性连洋务企业也不能避免。
综上所述，可知洋务运动不可能为中国摆脱弱小找到出路。
13资产阶级对国家出路的探索
《辛丑条约》签订后，中国人普遍感到清政府的腐败无能，应当推翻;清政府的一些改革客观上促进了资本主义的发展，为资产主义民主革命准备了一些物质条件;新式学堂的勃兴和 留学 教育 的发展，革命知识分子的队伍不断壮大;天赋人权，自由平等的学说是不断传播;上海和东京成为中国革命知识分子宣传民主革命思想的重要阵地。随着民族危机的加深和社会矛盾的激化以及清政府“新政”的破产，爆发了辛亥革命。
辛亥革命的发生是近代以来中国社会矛盾激化和人民顽强斗争的必然结果。从十九世纪四十年代起，中国逐步成为半殖民地半封建社会。面对西方列强的野蛮侵略和清王朝的腐朽统治，中国人民从来没有屈服，进行了前仆后继、可歌可泣的抗争。中国人民从反抗斗争中逐渐认识到，要实现国家富强和人民富裕，必先求得民族独立和人民解放。清王朝是中国反动封建势力的代表，同时已成为帝国主义统治中国的工具。不扫除这个障碍，要获得人民的解放和幸福是不可能的。辛亥革命集中反映了当时中国人民争取民族独立、振兴中华的深切愿望。
辛亥革命，推翻了清王朝的封建反动政府，结束了统治中国几千年的君主专制制度，建立了中华民国。辛亥革命，极大地推动了中华民族的思想解放，为中国先进分子探索救国救民的道路打开了新的视野。
但是，从历史看，辛亥革命是失败的。首先，从根本上说，是因为在帝国主义时代，在半殖民地半封建的中国，资本主义的建国方案是行不通的。帝国主义与袁世凯为代表的大地主、大买办以及旧官僚、立宪派一起勾结起来，从外部和内部绞杀了这场革命。其次，从主观方面来说，在于它的领导者中国资产阶级具有软弱性,妥协性：一是没有提出彻底的反帝反封建的革命纲领。二是不能充分发动和依靠人民群众。三是不能建立坚强的革命政党，作为团结一切革命力量的强有力的核心。辛亥革命的失败说明,在近代中国资本主义道路走不通。
第二章 从五四运动到新中国成立，探索救国道路的新变化及历史意义
五四运动是中国旧民主主义革命的结束和新民主主义革命的开端，中国革命从此进入了一个新的历史时期。五四运动是中国革命史上具有划时代意义的事件。中国工人阶级从此登上了政治舞台，拉开了中国新民主主义革命的序幕，显示了中华民族的进一步觉醒。从五四运动到新中国成立期间，在对中国探索救国道路的历史长河中活跃着三种政治力量，推动着中国朝着三条道路的徘徊。
11以大资产阶级为代表的建国方案
在长时间里，地主阶级与买办性的大资产阶级是半殖民地半封建的中国社会中占统治地位的力量，他们主张继续实行地主阶级与买办性的大资产阶级的军事独裁统治，使中国继续走半殖民地半封建社会的道路。
地主资产阶级与买办资产阶级的建国方案违背了中国人民的根本利益。这个方案是祸国殃民,毁国害民的方案,它最终遭到了广大中国人民的唾弃,并且随着新中国的诞生,他们的反动统治也在根本上被推翻了。
12以民族资产阶级为代表的建国方案
在旧中国，民族资产阶级在政治上始终没有占据统治地位。它们的基本政治主张，是建立一个名副其实的资产阶级共和国，以便使资本主义得到自由的和充分的发展，使再过过成为一个独立的资本主义社会。
实际上，当时的中国基本国情从客观上决定了以民族资产阶级为代表的建国方案在中国行不通。当时的中国工业极度落后，农村自然经济占主体，资本主义经济的发展只限于沿海和河口发达地区。而从主观上看，民族资产阶级革命不够彻底，软弱妥协性，大部分民族资产阶级属于小资产阶级也注定了以民族资产阶级为代表的建国方案在中国行不通。同时，以民族资产阶级为代表的建国方案得不到人民群众的拥护。
13以工人阶级为代表的建国方案
工人、农民和城市小资产阶级是中国民主革命的基本动力和主要依靠。他们的政治代表中国***主张，中国人民应当在工人阶级及其政党的领导下，首先进行一场彻底的反帝反封建的新式资产阶级民主革命，即新民主主义革命，以便建立一个工人阶级领导的人民共和国，并且经过这个人民共和国，逐步到达社会主义共和国。
中国***是工人阶级的先锋队，也是中国人民和中华民族的先锋队，从一成立就代表广大人民的根本利益，人民选择了中国***，选择了社会主义道路。
第三章 走中国***领导的马克思主义道路是中华民族的唯一出路
11从鸦片战争到新中国成立期间的历史背景
自鸦片战争爆发后，帝国主义、封建势力开始了对中国人民的残酷压迫和剥削，驱使中国人民走上反帝反封建的伟大革命斗争的历史道路。在辛亥革命以后的近代中国，代表帝国主义、封建主义利益的，1927年前主要是北洋军阀，1927年以后，主要是国民党统治集团。以蒋介石为首的国民党统治集团对外依靠帝国主义的支持，对内以封建地主阶级和官僚买办资产阶级作为社会支柱，把自己置于中国人民的对立面。抗日战争后，蒋介石集团无视中国人民建设独立、民主、繁荣富强的新中国的强烈愿望，坚持独裁统治和内战政策，把全国各阶层人民推向饥饿和死亡，迫使他们奋起团结自救。所以中国人民革命的发生和发展，有着深刻的社会根源和雄厚的群众基础。
12中国走马克思主义道路的必然性
从1840年鸦片战争到1919年五四运动这近八十年的时间里，由于没有一个像中国***那样的先进的革命政党作为领导核心，这些斗争都失败了;是中国***为中国人民指明了斗争的目标，在长期斗争的实践中找到了使革命走向胜利的道路，并且把被人视为“一盘散沙”的中国人民团结和凝聚成万众一心的不可战胜的力量。正是在中国***的领导下，中国人民经过二十八年艰苦曲折的英勇斗争，终于取得伟大的历史性胜利。“没有***，就没有新中国”，这是历史客观决定的，也是人民的选择。
中国***的领导地位不是单凭任何人的愿望或意志就能造成的。在很长时期内，中国面临三种可供选择的建国方案：第一种方案先由北洋军阀后由国民党统治集团代表。他们主张实行地主买办阶级的专政，使中国社会继续走半殖民地半封建的道路。第二种方案由某些中间派或中间人士代表。他们主张建立资产阶级共和国，使中国社会走上独立发展资本主义的道路。第三种方案由***代表，主张建立工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民共和国，经过新民主主义走向社会主义。这三种方案在中国人民的实践中反复地受到检验。结果是：第一种方案被中国人民抛弃了，它的代表者的统治也被推翻了;第二种方案没有得到中国人民的赞同，它的代表者的多数后来也承认这个方案在中国无法实现;只有第三种方案最终赢得中国最广大的人民群众包括民族资产阶级及其政治代表在内的拥护。
由此可见，中国人民接受***的领导，走上由新民主主义到社会主义的道路，是他们郑重作出的历史性选择，具有历史的必然性。
第四章 结论
本文根据《中国近代史纲要》的历史理论与知识，通过对这段时期各个阶级对国家出路的探索的总结与分析，采用比较分析的方法，从历史的客观性出发，结合作者对《中国近代史纲要》的学习与体会，研究中国走社会主义道路必然性的历史原因，并得出社会主义道路是当时中国的唯一出路。通过学校开设《中国近代史纲要》这一门课，对于国家的近现代历史，了解到很多的历史知识，让本人更深刻到中国近现代史风云变幻与厚重的使命感和责任感，让本人更加热爱和珍惜现在的生活。
计算机的论文篇一：《试谈高职计算机教学的现状分析与发展对策》
前言：高职计算机教育在我国广泛普及，但是面对的是传统的教学观念不再适应所有大学生的内心需求，计算机教育也在我国各个飞速发展的领域中有着越来越重要的角色，在商场的需求方面也大大增加，所以说大家必须对计算机的教学给予相应的重视，对其进行重新的了解和安排，接下来本文通过对高职计算机教育在当今社会发展过程中存在的问题进行相应的阐明，并且针对其以后的发展走向提出了相应的解决办法和策略。
一、高职计算机教学现状分析
1高职院校陈旧的管理模式和不完善的管理制度
过程和 经验 管理模式成为高职院校计算机教学的主要授课模式，但是，该模式目前的人们所熟知的传统教学为主的授课方式表现出不协调。过程的教学和教师日积月累的经验以管理方面的整齐划一为主，主要注重相同个性的培育，高职院校学生的数目慢慢增长的现象严重，学生的文化背景、家庭背景、性格特点等方面都大不相同，这种情况下传统的教育管理模式不能对学生计算机的学习热情进行一定的带动，教师也不能有效的传达教育内涵，这样，教育的科学性被埋没忽略，还不能体现人性化的教学实质，不利于高职院校计算机教学质量的提高和发展。
2教师的专业素质对教学效果影响重大
针对高职计算机教学中实效性这一重要前提来说，选择专业性教师是计算机教学中的重中之重。在计算机教学过程中，教师是学生学习的引导者，学生在预习和课堂上遇到的不能解决的问题需要教师的及其专业的解答，这就对教师具有过强的专业理论性的知识和专业的素质有相当大的要求，学生的疑惑被解决。但是就现在的计算机教育状况来说，大多数高职院校的计算机教师是任职其他教育学科的教师并非专业性的计算机教师，所以教师没有专业的计算机的理念和教育精神，教材中的计算机专业知识很难转变为学生容易理解的知识，学生在学习过程中有很大的疑惑没能被解决，这与教师的专业性也是极致相关的。
3学生缺乏对计算机的学习兴趣
高职计算机的教学对学生的 逻辑思维 能力、主观能动性和创新精神有很高的要求，但是不被人们熟知的是，实际的教育教学中，显而易见，由于计算机的基础性知识相对枯燥难懂、复杂难解，这也就是学生对与计算机的学习没有兴趣的重要原因，学生在开始的时候就对高职计算机的学习缺乏主观能动性，之后就会在遇到复杂难理解问题的时候一味地持躲避和退缩的，在以后计算机的学习中也会缺乏自主探索的动力，不能发挥其最大的潜能。学生对计算机基础知识的学习兴趣对教学效果有着重要的影响，从而对高职计算机的教学也产生了不利的影响。
二、针对计算机教学现状的对策研究
1创新教学管理观念
在高职计算机教育教学中，创新应是其发展的核心和前进的动力，同时创新也是高职院校计算机教育中提高教学管理质量的重要途径。基于现阶段的传统模式大量普遍的教育教学，高职教育效率大大滞后，这需要教育管理人员树立忧患意识的同时还要心存创新的观念，努力让大家知道创新是教育教学中必不可少的关键。最重要的是教育机构也要以身作则督促教学管理人员在传统教学观念的教育教学下穿插创新的意识，这样做的话，有质量，有效率，又成绩的的高职院校一定能够慢慢成立起来，优等院校的成立，随之有经验的教育工作者也会慢慢被培养出来。因此，创新是教育教学前进的基础。
2加强计算机专业师资队伍的建设
所有的教学设想和 措施 都是空谈，只有亲自由教师去落实，才能更好的发展教育事业。所以来说，高素质高修养的教师队伍是新课改后的教育目标完成的基础。所以成为高职院校的计算机专业性教师也是发展教育的一大保障。考虑到专业性教师需要高的素质和目前高职计算机专业性人才大量缺乏的问题，教育机构在全面提高高职计算机教师的专业素质的同时，还要提高课上教学效果，课下监督能力。
3提高学生在计算机学习中的主体地位
传统教学观念深入人心，其需要很大的转变，学生应该作为活动的主体。同时也以每一个学生的学习情况为授课的基础，尽最大努力的提高课上的授课效率。目前，高职院校的授课方式大多是以班级授课为主，其还要求在教材上实现统一，学习内容的单调，将会制约学生兴趣的培养和发展。所以说教师在课堂教学中要以学生的实际情况为根本，对学生的志趣和接受能力进行一定的了解，由此来有针对性的备课，另外还学生基础大不相同，教师也要有针对性的制定 学习计划 和学习目标，不同基础的学生教师也应该制定不同的 教学方法 ;另外，教育工作者还要将传统的教学方法进行改变，因为合理的教育教学方法有助于课堂效率的提高，教师在授课时学生能够学到计算机基础技术，这样学生们就会在就业道路上避免坎坷。
三、 总结
总而言之，信息化逐步发展的社会，高职院校应该适应这个时代的潮流，不断改善和完备自身教育教学方法，加强计算机教育专业的建设，教育机构要努力提高自办学效率，这样能更好的促进高职计算机教育的发展。
计算机的论文篇二：《试谈计算机基础教学中计算思维能力培养》
一、计算机基础教学课程的发展现状
在当今社会中，计算机基础教学课程越来越深入广大学生的学习和生活中。很多学校都已经把计算机基础教学课程作为必修的课程，课程的内容多种多样，其内容的样式根据课程的不同而改变，其内容主要有：计算机网络、数据库基础、信息处理等等。其所包含的基本知识和基本技术非常全面。计算机基础教学课程的发展目标是要求学生对计算机的基础知识牢靠掌握，初步具备应用计算机能够解决和分析一系列相关问题的能力，为广大学子想要成为一名优秀的计算机工程师以及相关领域的杰出人才奠定坚实的基础。
教育部等部门在09年提出了要提高和深化计算机教学的任务和目标，进一步明确了计算机教学课程在高等学校中的地位和价值。大学生的计算机基础课程教育的教学模式是分类式，其课程建设是建立在完善的知识体系和教学体系的基础上，培养学生的应用和创新能力。
在计算机基础课程不断完善的同时，其弊端也是不可忽略的。例如：学生在上课时的积极性不高、听课效率低等等。很多教师的授课水平不高，授课内容简单、直白，这也极大的影响了学生上课的效率和整体水平的提高。
二、计算机基础教学课程内容的设计
高等教学的主要目标是培养学生的综合素质，使学生德智体美劳全面发展。计算机基础教学课程作为高等教育教学的重要组成部分，不断的创新改革，充分顺应时代的需求。在计算机基础教学中，注重的不仅仅是学生对计算机的基础知识的简单了解，而是培养学生计算思维和处理问题的能力和 思维方式 。提高学生的综合素质和创新能力等。当今众多的大学中，把对开展计算机的思维教学作为重要任务和全新的课题，其更是提高学生综合素质的前提。
在关于思维能力教学改革目标的基础上，根据课程的结构和教学的基本任务，初步制定完成了基本的教学内容，其包括 操作系统 、程序设计与算法等等。大学生需要通过自我约束和自学来完成计算机基础课程，通过自身的努力，是自己具备最基本的技能和态度。
三、基于计算思维培养的课程训练
计算机基础教学的改革对于国家和学校来说仍是一项极大的任务，将计算机基础教学中融入计算性的思维，提高学生对抽象和难懂的问题的理解和认识，增强学生的领悟和理解能力。
教育部等部门对大学计算机基础课程给出的建议是：要以经典的原始传统课题为基础，深刻了解应用程序的基本原理，增加学生的相关课题量，从而进一步提升学生的领悟能力和计算思维能力。
1具有针对性和系统性的教学组织过程
教学任务的有效完成和教师课堂效率的有效提高的关键是培养学生计算思维的能力，为了实现教学任务，提高教学水平，学生在实践中应认真学习，主动和老师交流和沟通，用创新式思维来思考问题和解决问题，增强自身的素质等等。
2具有启发和创造性的教学内容制定
计算机基础教学内容很多方面都体现了计算性思维，在教师的教学任务和内容上，依次按照教学大纲的指导，总结归纳相关的知识，进一步梳理知识中所涉及的计算性思维，教师应改变和转换传统的教学模式，在授课时，灵活运用计算性思维，使其能力发挥到极致。
在教学过程中，教师应积极引导学生的灵活计算思维，对问题能够合理、有效的进行分析和处理，使学生形成固定的思维模式，对解决相关问题有很大帮助。增加教师和学生的互动环节，使教师和学生能够更好地交流，学生应在合适的机会向老师提出问题，老师应给与细心解答。积极培养学生的思维方式和能力，给学生领悟和学习的时间和空间，使学生思维能力大大提高。
3具有趣味性和综合性的实验内容
传统教学和现代教学相比，缺少灵活趣味性和综合性，其大部分是让学生增加感性上的认识和理解，忽视了计算性思维能力的培养和提高。当今大学生对事物的好奇和 想象力 的丰富，使得教学内容更应该灵活多变，趣味增加。给学生留出想象的空间和解决问题的时间，是锻炼学生计算思维能力的有效手段。
4开放性和共享性的教学资源建设
当今社会，计算机网络飞速发展，大学生的学习地点也逐渐广泛起来，例如：图书馆、自习室、阅览室等等，在有这些环境的同时应增加更多的开放性资源环境。因此教师可以利用计算性思维中的分离方法，合理使信息得到分类和筛选，发挥教师的资格和协调作用，建立与学生良好沟通的桥梁，学生和教师可以进行相关知识的探讨和扩充，培养学生的个性，利用有效的平台，为学生更好的学习铺路。
四、总结
计算机思维能力在我们的日常学习和工作中起着重要的作用，逐渐的成为了我们必备的技术手段，如何有效的学习计算机基础教学中计算思维能力，以及如何在工作学习中引入计算思维，是当代大学生必要的学习目标。关于计算思维的培养在国际以及国内都已经成为研究的 热点 ，因此，如何高效培养大学生计算思维能力仍需要我们不断的探索和发现。
1 浅谈计算机发展趋势论文
2 浅议计算机发展趋势论文
3 论计算机发展及展望的论文
4 有关计算机发展的论文
5 计算机发展史的相关论文
6 有关计算机发展史的论文
我们说，所谓事物发展整体（整体论），就是事物的一切方面与一切局部的总和，就是事物的一切方面与一切局部的总和的动态的历史发展全过程，就是事物至少经历了一个分析与综合发展的全过程，经历了一个分析发展阶段与一个综合发展阶段，就是事物的现实的横向整体（静态）与历史的纵向整体（动态）的总和，就是事物产生以来的历史发展全过程。这就是综合哲学对‘事物整体’的最科学最准确的定义，这是一个全新概念。
在这个概念里，我们首先是把事物至少经历了一个分析与综合发展的全过程当做事物整体，因为只有这样我们才能看到事物发展全过程中的本质——分析与综合发展规律。在过去的人类分析认识历史发展阶段，人们之所以没有发现哲学总规律，有许多原因，但最根本的原因就是人类社会整体的本质还没有完全暴露出来，人类社会还没有经历一个分析与综合的发展循环，还没有经历一个分析发展历史阶段和一个综合发展历史阶段，这就使人们根本看不到人类社会发展的总规律。人类的一切认识都是对客观存在的反映，人类社会客观历史发展过程中的全部本质还没有暴露出来，人类也就根本无法认识它。只有在现代人类的综合认识历史发展阶段，我们才能发现哲学总规律，因为人类认识和人类社会的发展已经经历了一个分析与综合的发展循环，人类社会整体的本质已经全部暴露出来，人类完全可以认识它了。我们正是通过对全部人类历史实践和经验的概括总结，发现了哲学总规律。
在这个概念里，我们也把事物产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待。这是因为，事物的分析与综合的发展，是反复循环进行着的，每经历一个循环，都会把事物推向到一个高级的程度，直至该事物消亡而变为新事物。这样，我们就把事物的发展当做了一个连续不间断的发展过程，这就存在着继承性的问题。任何事物的发展都存在着继承性（肯定性）与否定性相统一的问题。我们必须不断否定人类的一切缺点和过时的东西，不断继承和发扬人类的一切优点，不断创造出更多的新优点，人类才能不断走向更高级的程度。当我们把人类产生以来的全部历史实践当做一个统一的发展过程之后，就发现了哲学总规律；另一方面，我们要强调指出的是，无论人类经历了多少个分析与综合的发展循环，就是经历了几亿年几十亿年甚至几百亿年之后，直至永远，我们也都必须把它当做一个统一的发展过程来看待，当做唯一的一个分析与综合的发展循环来看待。这样我们就看到，它在最后一个循环中的综合历史发展阶段，就是人类产生以来的历史发展全过程所构成的一个最大的分析与综合发展循环中的总的综合发展历史阶段，而在此阶段之前的历史发展全过程，就构成了这个最大循环中的总的分析历史发展阶段。与这个总的综合发展历史阶段相比较，人类在此前所进行的一切综合发展就都是一种个别局部性质的综合发展。这就是说，人类认识和人类社会的发展速度是越来越快的，水平是越来越高的，人类对自然和社会的改造幅度是越来越大的。也只有把人类人类产生以来的历史发展全过程当做一个统一的整体，人类才能更全面地总结自己的历史经验，不断加深对哲学总规律和一切哲学分规律的理解，使人类历史的发展更具科学性，少犯甚至不犯错误，至少是不犯重大的历史错误。
我们把一个事物产生以来的历史发展全过程当做一个事物整体，是完全符合客观实际的，是对客观实际的正确反映。在过去的人类对地球自然和人类社会的分析认识历史发展阶段，人们主要是从静态上去认识事物的。人们往往都是把一个事物看做是静止不变的，然后去认识它的本质，这就使人们往往只把事物的横向的各个方面与各个局部的总和当做事物整体，而看不到事物是一个不断发展变化的动态的历史发展过程，看不到事物的一切方面与一切局部在它的历史发展全过程中的发展变化，因而也就不能认识事物整体的全部本质——人类社会整体发展全过程的本质和哲学总规律。我们举个例子来说明这个问题。如果我们要想认识汽车的生产过程的本质，就必须去了解汽车生产的全过程。生产汽车要经历一个一切零部件的生产过程和一个组装出整台汽车这样两个具体过程。我们只有了解了生产一切零部件的过程，又了解了总装的生产过程，才能掌握和指挥汽车生产全局。如果我们只了解生产一切零部件的过程，或者只了解总装的过程，就不能了解汽车生产的全局，因而也就不能指挥汽车生产全局。在这里，如果我们把生产一切零部件的过程与总装过程相比较，那么，生产一切零部件的过程就是一个分析发展过程，而总装过程就是一个综合发展过程。这就表明，我们要想认识事物整体的全部本质，就必须把它的分析与综合发展全过程当做一个整体来看待才行，这是一个动态的历史的发展过程。同样，我们只有把过去的人类对地球自然（人类社会）的分析认识历史发展阶段与现代人类的综合认识历史发展阶段当做一个整体来看待，才能认识地球自然整体和人类社会整体的全部本质。只有人类社会经历了一个分析与综合发展全过程，经历了一个分析历史发展阶段和一个综合历史发展阶段之后，人类社会整体的全部本质才能全部暴露出来，我们才可能认识人类社会整体本质，发现哲学总规律和哲学的一切分规律。所以我们才说，在过去的人类对地球自然和人类社会的分析认识历史发展阶段所产生的一切认识其中包括哲学认识，都是人类对地球自然和人类社会的一种个别局部性质的本质认识，从总体上看都是一种感性认识，只有在现代人类的综合认识历史发展阶段才能产生真正全面的理性认识，才能产生综合哲学和哲学总规律这样的科学理论。
人类每认识一个宇宙自然范围整体本质，都必然会经历一个分析认识历史发展阶段与一个综合认识历史发展阶段。人类每经历一个分析与综合认识发展的循环，都会向宇宙中扩大一个实践范围，做为人类在下一个发展循环中的认识对象。当现代人类综合认识发展过程结束之后，人类就会大批向太阳系空间和地外行星移民，把人类的实践范围扩大到整个太阳系。人类在下一个发展循环中的认识对象就是太阳系。人类每向宇宙扩大一个实践范围，都会对它进行一次分析与综合认识，经历一个分析与综合认识的发展循环，经历分析认识与综合认识这样两个历史发展阶段。这种循环是不断反复地无限交替发展着的，直至人类灭亡。
我们不仅要把人类的一个分析与综合认识循环的全过程当做一个整体来看待，而且在以后的任何一个综合认识历史发展阶段都要把人类产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待。当我们站在以后人类的任何一个发展循环中的综合认识历史发展阶段往前看，都是一个分析与综合认识发展的全过程。这最后一个循环中的综合认识历史发展阶段就是人类产生以来的历史发展全过程中的总的综合认识历史阶段，而在这个阶段以前的一切循环与最后一个循环中的综合认识历史阶段相比较而言，都是人类对自己在最后一个循环中所认识的自然范围整体的总的分析认识历史发展阶段，人类在此前一切循环中所进行的一切综合认识就都是一种个别局部性质的综合认识。例如，当人类认识了银河系所在的星系团的整体本质之后，我们再回过头来看此前我们所进行的一切综合认识，就都是对这个星系团整体本质的一种个别局部性质的综合认识。因为我们此前所认识的一切自然范围，都是这个星系团整体的一个局部，无论是地球、太阳系还是银河系等等，都是银河系所在星系团整体的一个相对独立的局部。所以，我们在此前对地球、太阳系、银河系等等的一切局部自然范围整体本质的一切综合认识，相对于人类对银河系所在星系团整体本质的综合认识而言，就都是一种个别局部性质的综合认识。可见，无论人类所认识的相对独立的宇宙范围整体有多大，相对于我们对比它更大的宇宙范围整体的本质认识而言，都是一种个别局部性质的本质认识，都是一种个别局部性质的综合认识。所以，我们认识一切事物都应该如此，不仅要认识事物的一个发展循环，而且也要认识该事物产生以来的历史发展全过程，把该事物产生以来的历史发展全过程当做唯一的一个分析与综合发展全过程来看待，直至该事物灭亡。这就表明，人类认识发展的速度是越来越快的，人类在宇宙中的自由范围是越来越大的，人类对自然的改造幅度是越来越大的，人类在宇宙中的自由发展水平是越来越高的。
人类认识发展的总的历史趋势是不断向全面性方向前进着的，人类认识是越来越全面的。但是，人类认识又永远也不可能是绝对的全面的，人类认识永远都是存在一定的片面性的。从绝对意义上说，人类认识发展的全面性是相对的，而片面性则是绝对的，造成这种现象的根本原因，就是因为事物的分析发展是绝对的，而综合发展是相对的。人类认识的分析发展是绝对的，人类认识的综合发展是相对的。无论人类认识了多么广大的宇宙范围整体的本质，也都只是认识了宇宙整体的一个局部，而且是整个宇宙的一个无限小的局部，既使在人类看来自己所认识的宇宙范围几乎是无限大的，但与无限大的宇宙相比较，也还是有限的，也还是无限小的。所以，人类永远也不可能认识宇宙整体的本质，而只能认识宇宙的一个无限小的局部本质，这就使人类认识的发展必然永远存在着片面性。从人类认识发展的一个循环内看，人类分析认识的发展必然是片面的，人类综合认识的发展必然是全面的，这也是绝对存在着的事实。在过去的人类分析认识历史发展阶段所产生的一切认识其中包括哲学认识都是片面的，只有通过现代人类综合认识的发展，才能使人类的一切认识走向全面。综合哲学的诞生就是人类哲学由片面走向全面的集中理论表现。我们完全可以预见，随着现代人类综合认识的发展，人类认识必然会不断向全面方向发展，这就会使人类的一切自然科学与社会科学发生重大革命。所以，我们说现代是人类科学大革命的发展时代。
在人类的分析认识历史发展阶段所产生的一切片面性，有些是人类已经认识到而又无法克服的，但更多的则是人类还没有认识到或无法认识到的，只有到了人类的综合认识历史发展阶段，才能使人类全面认识到自己的片面性，进而全面克服一切片面性。这个道理很简单，我们只有认识了人体的本质，才能更深刻更全面地认识猴体的本质。我们只有首先认识了事物的各个方面与各个局部各自的本质，然后才能认识事物整体的本质，也就是只有首先对事物进行分析认识，然后才能进行综合认识。也只有完成了综合认识，认识了事物整体的全部本质之后，才会使我们发现过去的人类分析认识历史发展阶段的一切片面性，从而使我们对事物的各个方面和各个局部各自的本质有更全面更深刻的认识。人类虽然必须首先对事物进行分析认识，以认识事物的各个方面和各个局部各自的本质，但是，人类对事物的各个方面和各个局部各自的本质认识，却只有当人类完成了对事物的综合认识而认识了事物整体本质之后，对事物的各个方面和各个局部各自的本质认识才能更清晰、更明确、更深刻、更全面。在现代人类综合认识发展过程中，人类就会不断发现自己的片面性，到现代人类综合认识发展过程结束时，人类就会发现自己的一切片面性并克服一切片面性。例如，环境污染和破坏环境问题，自从人类产生那天就已经出现了，只不过开始时还不那么严重。随着过去人类分析认识的不断发展，由于人类分析认识发展的片面性，人类对环境的污染和破坏越来越严重了，但在过去人类的分析认识发展历史阶段，人们对此几乎根本就没有什么认识。直到现代人类综合认识发展历史阶段开始前后（二十世纪六十年代初），人类才认识到了环境污染问题，这是人类开始发现自己认识的片面性的一个重要表现，也是人类克服自己认识的片面性的开始。到现代人类综合认识发展过程结束时，人类就会认识到自己在过去的人类分析认识发展历史阶段的一切片面性并克服一切片面性，使人类对地球自然和人类社会的一切认识由片面走向全面。这就意味着目前的一切污染全面消除了。环境污染是人类认识发展片面性的必然产物，消除污染则是人类认识发展走向全面性的必然产物。大同世界时代的地球自然，是一个经过人类精心打扮的更典型化的大花园，是一个全面发展的大动物园，是一个更全面适应人类发展需要的天堂。
当我们把人类种族产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待之后就发现，人类种族也是按照分析与综合规律发展着的。无论人类种族经历了多少个发展循环，我们也都必须这样看。这样，我们就可以为人类种族制定一个长远的科学发展战略。在人类种族一切循环的分析发展历史阶段，我们都要把人类血缘科学地划分出多个层次的各个方面与各个局部——各个相对独立封闭发展着的血缘子系统（种群），在保证一切人们的身体都全面发展的前提下，让每个种群都相对集中地发展人体的一个系统和器官，这也就是要使每个种群都发展出自己独特的血缘优点。在人类种族的一切综合发展历史阶段，人类都必须科学地使人类的一切种群之间融合为一，使全人类一切人们都吸收人类一切种群的一切优点并加以综合化发展，创造出人类种族以前所没有的许多新优点，并普及到全人类一切人们。人类种族每经历一个发展循环，都会使人类大脑和身体产生一次飞跃。这样就会使人类身体对自然的适应性越来越强，适应的宇宙自然范围越来越大。
另一方面，我们不但要使人类种族的每一个种群在每一个分析历史发展阶段中都有一个发展的重点，同时也必须使人类种族做为一个整体在每一个历史发展阶段即每一个循环或几个循环中都有一个发展的重点。从目前循环看，人类种族虽然是自发发展着的，但我们也完全可以看出它做为一个整体的发展重点。任何事物在其发展中，都会有一个主要矛盾（重点），人类种族也必然如此。目前循环人类种族做为一个整体的发展重点应该是大脑和神经系统，因为只有这样，人类大脑的智力才能高度发达，人类的生理认识能力才能极大增强，人类的实际认识能力才会极大发展，从而使人类全面彻底脱离动物界，变为真正的人类——自由文明的人类。在任何一个发展循环内，人类种族整体都应该有也必然会有一个发展重点，无论人类是否认识到这一点，都必然如此，所以，我们就必须自觉这样做。人类种族做为一个整体在下一个循环的发展重点就很可能是血液循环系统和心脏。人类也可以根据需要和可能，把几个循环当做一个阶段来集中发展人体的一个系统和器官。这样，当人类种族经历了许多发展循环之后，人类身体就会获得更全面的提高。这就会使人类的智力不断全面发展，人类能力不断全面提高，人类对自然的适应性更强更全面，这就能使人类向更广阔的宇宙范围扩散发展，人类寿命会更长。从目前看，人类种族产生以来只经历了一个发展循环，人类的历史经验还很有限，这就使人类制定的人类种族的发展战略会产生某种偏差。人类种族经历的发展循环越多，人类的历史经验就越丰富，人类制定的人类种族的发展战略所产生的偏差就越小。这种偏差的总的历史发展趋势是越来越小的，但永远也不会消失。
人类种族整体在任何一个发展循环内，都绝对地存在着一个分析发展历史阶段与一个综合发展历史阶段。但是，从人类种族产生以来的历史发展全过程看，这种分析与综合发展同时也是相对的。这就是说，无论人类种族经历了多少个发展循环，我们都必须把它当做一个整体来看待，当做一个统一的不可分割的发展过程来看待。这样，当我们站在以后的人类种族的任何一个发展循环中的综合发展阶段往前看，那么，人类产生以来的历史发展全过程就只是一个分析与综合发展的循环，在此前的一切循环与阶段合在一起就是它的分析发展历史阶段，我们人类现实所在的综合发展历史阶段就是这个由人类有史以来的历史发展全过程所构成的最大循环内的综合发展历史阶段。人类种族在此前的一切循环中所进行的综合发展，与人类种族在最后一个循环中所实现的综合发展相比较而言，就都是一种个别局部性质的综合发展。这就表明，人类对人类种族的自我改造力度是越来越大的，水平是越来越高的，也表明了人类种族历史发展的连续性和继承性。所以，我们在未来的任何一个发展循环中，都必须把人类产生以来的历史发展全过程当做唯一的一个分析与综合发展全过程来看待，只有这样，才能保证人类种族发展的连续性、继承性、科学性和全面性，同时也使人类种族整体在任何一个发展循环或几个发展循环中都能有一个发展重点。
从人类社会的发展看，当我们把人类社会产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待之后，我们就发现，过去的人类分散分裂时代是人类社会的分析发展历史阶段，现代是人类社会的综合发展历史阶段；过去是人类社会的分散分裂发展时代，现代是人类社会走向世界统一和大同世界的发展时代；过去是人类社会的不平等发展时代，现代是人类社会走向全面平等的发展时代；过去是人类的以手工劳动为主的发展时代，现代是人类走向生产生活全面自动化和航天化的发展时代；过去是人类艰苦奋斗的发展时代，现代是人类走向全面享受的发展时代；过去是人类从动物界脱离出来转化为真正人类的量变发展时代，现代则是它的质变发展时代。当现代人类综合认识发展过程结束时，人类的生产生活就全面实现了自动化和航天化，人类的社会平等就全面实现，这里主要是指人类全面消亡了民族和阶层以及由此产生的一切社会不平等，全人类就都进入了全面的享受时代，真正的自由文明人类诞生了。在大同世界以后，就永远是人类的生产生活全面自动化和航天化的发展时代，而且是越来越自动化和航天化的发展时代，这就必然是人类的永久享受时代。当人类社会的发展经历了许多循环之后，我们再回过头来看，就会发现，人类的生活是越来越丰富多彩的，人类是越来越会享受的，人类也是越来越有条件享受的，人类的社会不平等在某种程度上也是永远存在着的。在人类社会的分析发展历史阶段，人们的社会差距是有所拉大的，而在人类社会的综合发展历史阶段，则会全面消亡这些社会差距。人类的社会差距是永远会存在着的，如果没有了一定的社会差距，人类社会就无法发展了。只不过在大同世界以后，人类的一切社会差距都是在人们的根本利益完全一致基础上产生发展着的，而且这种差距也是很小的，它已没有了任何对抗性。人类的社会差距是波浪式向前发展着的，在人类社会的分析发展历史阶段，它是在个别局部方面不断增大着的，在人类社会的综合发展历史阶段，它是不断减小以至消亡着的。它的总的历史发展趋势是不断减小着的，但永远也不会变成零差距。人类社会的发展必然会有一定差距，也必须要有一定差距，只有有了差距，人类社会才能不断发展。
我们在以后人类的任何一个发展循环中的综合发展历史阶段，都必须把人类社会产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待，当做唯一的一个分析与综合发展全过程来看待。这样，我们就会看到，人类的社会生活是越来越丰富多彩的，人类的社会管理和人际关系是越来越简单的；人类制造的一切机器是越来越复杂的，人类使用机器的方法是越来越简单的；人类是越来越会享受的，也是越来越有条件享受的。
由上可见，我们必须把任何一个事物产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待，尤其要把人类认识、人类种族和人类社会产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待，无论人类历史发展到什么时候，无论人类社会发展到什么程度，都必须这样看。只有这样，才能使人类站得更高更高，看得更远更远，明确人类的长远又长远的发展目标，进而使人类能制定一个更长远的科学发展战略，并能不断科学地修正人类社会的发展方向。也只有这样，才能保证人类历史发展的连续性、继承性、科学性和全面性。人类经历的发展循环越多，人类的历史经验也越丰富，人类对哲学总规律和哲学的一切分规律的理解也会越深刻越全面。这就会使人类社会的历史发展方向越来越科学，越来越精确，人类所犯的历史错误就会越来越少，越来越小，但永远也不会完全消失。只要有人类存在，就一定会有某种错误，只有人类灭亡了，才会没有错误。当现代人类综合认识历史发展过程结束后，人类就开始了全面自觉地创造历史的全新发展时代，从此以后，人类社会的一切就都是人类自觉地有计划地发展着的。人类社会是人类自己创造的，它必须也必然会按照人类意志来发展，它就应该象人类制造的一切机器一样，一切听从人类安排。当人类全面认识了人类社会发展的总规律和一切分规律即哲学总规律和一切分规律之后，人类的意志就与人类社会发展规律实现了完全的统一，它们之间就完全融合为一了。这时，人类的意志就是人类社会发展规律，人类社会发展规律就是人类意志，我们已经很难分清它们究竟谁是谁了。从表面上看，这就是一种混沌状态，但这实质却是人类全面自觉地按照人类社会发展规律来发展自己的集中表现。
在过去的人类分散分裂时代，是人类社会支配人类、统治人类的历史发展时代。造成这种现象的原因，除了人类能力有限和人类没有认识到人类社会发展规律之外，主要就是因为人类的分散分裂发展。人类能力低下，使人类没有能力支配人类社会的发展，只有人类能力高度发展之后，也就是只有人类的科学技术高度发展之后，才能支配人类社会的发展。人类没有发现人类社会发展规律，使人类没有科学方法去支配人类社会的发展，只有人类全面发现了人类社会发展规律之后，才能运用科学方法去支配人类社会的发展。另一方面，在人类分散分裂发展的历史条件下，任何一个民族或阶层都不能左右全人类整体的历史发展方向，而只能被人类整体的自发发展所支配。一切民族和一切阶层都是身不由己，谁都想支配自己甚至全人类，又谁都不能支配自己和全人类，其结果就是谁也支配不了谁，大家都被历史所支配。人类的分散分裂发展使人类的意志分散了，所以人类的意志就不可能支配人类社会的发展。只有在人类统一的大同世界全面实现之后，全人类做为一个统一整体发展了，人类的意志完全统一了，人类意志才能完全支配人类社会发展，或者说，人类社会才能完全按照人类意志发展。在大同世界，只要通过全民公决，人类社会的一切具体制度和道德原则都是可以随时改变的。没有人类社会发展的永恒原则，只有人类生活的不断美满和幸福快乐的发展。人类的生存发展目的实现了全面的历史回归——追求人类种族的全面繁荣——人类生活的不断幸福美满和全面享受。
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