二桃杀三士的故事

这个成语来源于《晏子春秋谏下二》。

公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。

有一天，晏子从他们身旁经过时，小步快走以示敬意，但这三个人却不起来，对晏子非常失礼。

晏子说：“这些人虽然力大好斗，不惧强敌，但不讲究长幼之礼。”于是便乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，对他们说道：“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧！”

公孙接仰天长叹说：“晏子果真是位聪明人。他让景公叫我们按功劳大小分配桃子。我们不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，却又人多桃少，这就只有按功劳大小来分吃桃子。我第一次打败了野猪，第二次又打败了母老虎。像我这样功劳，可以吃桃子，而不用和别人共吃一个。”

于是，他拿起了一个桃子站起来了。田开疆说：“我手拿兵器，接连两次击退敌军。像我这样的功劳，也可以自己单吃一个桃子，用不着与别人共吃一个。”于是，他也拿起一个桃子站起来了。

古冶子说：“我曾经跟随国君横渡黄河，大鳖咬住车左边的马，拖到了河的中间，那时，我不能在水面游，只有潜到水里，顶住逆流，潜行百步，又顺着水流，潜行了九里，才抓住那大鳖，将它杀死了。我左手握着马的尾巴，右手提着大鳖的头，像仙鹤一样跃出水面。

渡口上的人都极为惊讶地说：‘河神出来了。’仔细一看，原来是鳖的头。像我这样的功劳，也可以自己单独吃一个桃子。而不能与别人共吃一个！你们两个人为什么不快把桃子拿出来！”说罢，便抽出宝剑，站了起来。

公孙接、田开疆说：“我们勇敢赶不上您，功劳也不及您，拿桃子也不谦让，这就是贪婪啊；然而还活着不死，那还有什么勇敢可言？”于是，他们二人都交出了桃子，刎颈自杀了。

古冶子看到这种情形，说道：“他们两个都死了，唯独我自己活着，这是不仁；用话语去羞耻别人，吹捧自己，这是不义；悔恨自己的言行，却又不敢去死，这是无勇。虽然如此，他们两个人若是同吃一个桃子，是恰当的；而我独自吃另一个桃子，也是应该的。”

他感到很羞惭，放下桃子，刎颈自杀了。景公的使者回复说：“他们三个人都死了。”景公派人给他们穿好衣服，放进棺材，按照勇士的葬礼埋葬了他们。

扩展资料

二桃杀三士

成语拼音：èr táo shā sān shì

成语解释：将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。比喻借刀杀人。

成语出处：三国 蜀 诸葛亮《梁甫吟》：“一朝被谗言，二桃杀三士。” 

成语用法：二桃杀三士主谓式；作分句；比喻借刀杀人。

近义词：借刀杀人、二桃三士

成语例子：二桃杀三士，讵假剑如霜。（唐 李白《惧谗》诗）

造句

1) 狡诈的国王,二桃杀三士,以计谋除去了心头之患。

2) 我心道,二桃杀三士的方法虽然已经是很老套了,可是照样是屡试不爽啊。

3) 再比如什么二桃杀三士之类的,在叶东来得地球上,简直就是家喻户晓的典故,皇甫雷霆干得这点事情,想明白之后,就一点也不让人意外了。

4) ,这让五位杏林大家想到了一个典故——二桃杀三士。

5) 晏平仲二桃杀三士楚平王娶媳逐。

6) 步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，又能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，相国齐晏子。诸葛亮 

7) 所以当景公计划除掉他们、以绝后患的时候，齐相晏婴提出了“二桃杀三士”的建议。

公元610年至641年拜占庭皇帝赫拉克利乌斯（Heraclius）的统治，读起来像是一系列灾难，不断地降临到他的继承人身上

在两次灾难之间，他取得了一些成功，但他和他的继承人控制了领土的进一步丧失，教会分裂为罗马天主教和东正教分支，而赫拉克利乌斯或赫拉克利奥斯皇帝最终成功地粉碎了波斯帝国，他失去了耶路撒冷、巴勒斯坦、叙利亚、美索不达米亚和埃及 人

埃及是至关重要的领土，因为它提供粮食

当他到达现场时，帝国被巴尔干半岛上的斯拉夫人、安纳托利亚的波斯人和从唐河到阿尔卑斯山占领土地的突厥阿瓦尔人包围

帝国的经济和 被各种问题压得喘不过气来，军队人满为患，士气低落

农民负担过重，宗教持不同政见者受到迫害，贵族向皇帝提出挑战，赫拉克利乌斯的第二任妻子玛蒂娜也是他的侄女，他们9个孩子中有6个要么出生畸形，要么在婴儿期死亡

虽然赫拉克利乌斯后来成功地与波斯人作战，但当帝国开始把城市和领土拱手让给 人时，一些人却抱怨说这是对 婚姻的神圣报应

人们说上帝已经抛弃了拜占庭人，而这一点的证据在赫拉克利乌斯畸形的孩子身上，圣母玛利亚，在拜占庭的圣像中被看到，对赫拉克利乌斯和他的臣民来说尤其重要（安德烈亚斯和朱迪思a

史提拉诺/公共领域），至于赫拉克利乌斯的早期生活，他是北部迦太基一位总督的儿子非洲

610年，元老院寻求父亲赫拉克利乌斯（Heraclius）的帮助，以对付无能残忍的暴君Phokas

赫拉克利乌斯率领一支舰队抵达君士坦丁堡，高举着耶稣母亲玛丽的雕像

当城里的居民看到舰队时，他们站起来推翻了菲卡斯

赫拉克利乌斯36岁时被封为皇帝

据说他又高又帅，610年10月他接管了一个已经失去一半领土的帝国

另外，金库空空荡荡，拜占庭帝国破产，一枚描绘赫拉克利乌斯和他的两个儿子的索利多金币或实心金币

（Panairjdde/CC BY-s a 3

0），赫拉克利乌斯的战争在早期是一场灾难

他在与波斯人的战斗中失败，耶路撒冷在614年落入 人手中

618年，他失去了埃及的部分地区

赫拉克利乌斯尽管出售教会宝藏以筹集军队，但在公元629年前仍在北非失去领土，但在公元622年，赫拉克利乌斯凭借其庞大、装备精良的军队和强大的海军，在与被乔斯罗二世统治的波斯人作战时取得了一些成功，而在公元626年，君士坦丁堡的首都被一些人围困8万波斯和阿瓦尔军队

这座城市的城墙和护城河防御得非常好，守军击退了侵略者的海军

此外，城内居民还向圣母玛利亚祈求神灵的帮助，高举圣母玛利亚的圣像在城墙上走来走去，因为有太多波斯人围攻君士坦丁堡，波斯军队在东部更为薄弱

赫拉克利乌斯趁机在627年的一场11小时的战斗中摧毁了尼尼微的波斯军队

传说这位波斯将领在战斗中被Heraclius亲手用剑砍掉了头

公元627年，拜占庭军队洗劫了西封城，发现了比他们能带走的更多的黄金

这对拜占庭帝国是一个巨大的恩惠

拜占庭人推翻了波斯的乔斯罗二世，建立了和平

公元630年，波斯帝国崩溃，两个帝国在400年来第一次实现了和平

赫拉克利乌斯的军队和科斯罗二世统治下的波斯人之间爆发了战争

由皮耶罗·德拉·弗朗西斯卡（Piero della Francesca）创作的壁画，约1452年（约克计划/公共领域），赫拉克利乌斯因战胜波斯人而闻名，并因收回波斯人从耶路撒冷偷走的耶稣被钉十字架上的一块据称是真实的十字架而闻名

公元635年 人再次威胁耶路撒冷，所以赫拉克利乌斯把这块木头碎片带到君士坦丁堡，放在宏伟的索菲亚大教堂里，赫拉克利乌斯统治下的拜占庭帝国现在感到了新的信心

拜占庭人切断了与西罗马帝国的联系，西罗马帝国几代人都奄奄一息

拜占庭人将希腊语作为他们的官方语言，以取代拉丁语，拉丁语几乎已经消亡，只在几乎没有人理解的法律中使用

赫拉克利乌斯将真正的十字架归还耶路撒冷

赫拉克利乌斯（Miguel Ximénez/Public Domain）继承了巴西勒斯（Basileus）的头衔，意思是“国王”，并放弃了奥古斯都（Augustus）和凯撒（Caesar）皇帝的罗马头衔

赫拉克利乌斯还试图通过认可耶稣基督有一个统一其人与神本性的意志的观点来解决正统神学问题

关于基督的本性，还有其他几种学派

赫拉克利乌斯支持的被称为“一神论”的理论后来被推翻了

636年，赫拉克利乌斯和拜占庭人的命运再次发生了变化

人骑着骆驼，由一位名叫哈立德的将军率领，在叙利亚的雅尔木战役中击败了拜占庭军队

人占领了叙利亚，后来又占领了美索不达米亚、亚美尼亚和埃及

赫拉克利乌斯没有足够的财力和人力来控制他的王国的东部，亚尔穆克的战场就在峡谷的对面，这张照片摄于距离约旦8英里的地方（Mohammad adil/CC BY-SA 3

0），赫拉克利乌斯在641年死于一种叫做水肿的疾病，他的第二任妻子玛蒂娜，任命他们的儿子赫拉克洛纳斯为国王

他与他同父异母的兄弟君士坦丁三世共同统治

但康斯坦丁仅仅三个月就死于肺结核

于是，玛蒂娜成为摄政王并被称为联合皇帝

不久之后，拜占庭人把亚历山大城输给了 人，不受欢迎的母子被废黜

新国王瓦伦蒂诺斯·阿萨库尼（Valentinos Arsakuni）割下玛蒂娜的舌头，割开君士坦丁的鼻子，将他们驱逐到罗兹

这些残缺表明他们不适合统治，这种做法在后来的继承权纠纷中成为惯例

就在几个月后，君士坦丁三世的儿子君士坦斯二世推翻了瓦伦蒂诺斯，继续统治了27年，随着帝国进一步解体，失去了更多的领土

，上图：赫拉克利乌斯被描绘成斩首合唱团，波斯国王像天使般看着基路伯

（Jastrow/Public Domain）作者马克·米勒，马克是一位具有远古渊源的作家

他拥有新闻文学学士学位，曾任报刊作家和文案编辑，长期对人类学、神话学和古代历史感兴趣

他的爱好是写作和绘画

1、朱庇特神庙：对于第一座朱庇特神庙的了解，大多来自罗马的传说，据说完成于公元前509年(罗马共和国成立的年份)9月13日，供奉朱庇特、朱诺和弥涅耳瓦。

卢修斯·塔克文·普里斯库斯在与萨宾人作战时来到神庙发誓，似乎表明已经有一定基础，不过大部分工作由卢修斯·塔克文·苏佩布完成。

2、万神庙：万神庙最初的历史可追溯到公元前27年的罗马共和国时期，该庙由屋大维的副手阿格里巴所建，为的是纪念屋大维打败安东尼和克利奥帕特拉。

位于意大利首都罗马圆形广场的北部，是罗马最古老的建筑之一，也是古罗马建筑的代表作。万神庙采用了穹顶覆盖的集中式形制，重建后的万神庙是单一空间、集中式构图的建筑物的代表，它也是罗马穹顶技术的最高代表。是古代建筑中最为宏大，保存近乎完美的，同时也是历史上最具影响力的建筑之一。

古罗马世俗建筑的形制相当成熟，与功能结合得很好。例如，罗马帝国各地的大型剧场，观众席平面呈半圆形，逐排升起，以纵过道为主、横过道为辅。观众按票号从不同的入口、楼梯，到达各区座位。人流不交叉，聚散方便。舞台高起，前有乐池，后面是化妆楼，化妆楼的立面便是舞台的背景，两端向前凸出，形成台口的雏形，已与现代大型演出性建筑物的基本形制相似。古罗马多层公寓常用标准单元。一些公寓底层设商店，楼上住户有阳台。这种形制同现代公寓也大体相似。从剧场、角斗场、浴场和公寓等形制来看，当时建筑设计这门技术科学已经相当发达。古罗马建筑师维特鲁威写的《建筑十书》就是这门科学的总结。

古罗马建筑能满足各种复杂的功能要求，主要依靠水平很高的拱券结构，获得宽阔的内部空间。古罗马建筑艺术成就很高，大型建筑物风格雄浑凝重，构图和谐统一，形式多样。罗马人开拓了新的建筑艺术领域，丰富了建筑艺术手法。

影响：

公元4世纪下半叶起,古罗马建筑渐趋衰落。15世纪后，经过文艺复兴、古典主义、古典复兴以及19世纪初期法国的“帝国风格”的提倡，古罗马建筑在欧洲重新成为学习的范例。这种现象一直持续到20世纪20～30年代。古罗马建筑的书籍和图画在明代末年开始传入中国。意大利传教士利玛窦从意大利索来《罗马古城舆图》画册3卷，存放北京耶稣会图书馆。1672年,意大利传教士阿莱尼带两册《广舆图说》到中国。这些书里有罗马角斗场、浴场、神庙和罗马街市的图画。此外，17世纪初，北京耶稣会图书馆里有过3册维特鲁威的《建筑十书》。但古罗马建筑当时对中国建筑没有发生实际影响。

ps:百度找的推荐答案。

《牛虻》 作者:艾捷尔．丽莲．伏尼契

The Gadfly, by Ethel Lilian Voynich (1864 - 1960)

内容提要

六月里一个炎热的傍晚，所有的窗户都敞开着，大学生亚瑟·勃尔顿正在比萨神学院的图书馆里翻查一大叠讲道稿。院长蒙太尼里神甫慈爱地注视着他。亚瑟出生在意大利的一个英国富商勃尔顿家中，名义上他是勃尔顿与后妻所生，但实则是后妻与蒙太尼里的私生子。亚瑟从小在家里受异母兄嫂的歧视，又看到母亲受他们的折磨和侮辱，精神上很不愉快，却始终不知道事情的真相。亚瑟崇敬蒙太尼里神甫的渊博学识，把他当作良师慈父，以一片赤诚之心回报蒙太尼里对自己的关怀。

当时的意大利正遭到奥地利的侵略，青年意大利党争取民族独立的思想吸引着热血青年。亚瑟决定献身于这项事业。蒙太尼里发现了亚瑟的活动后十分不安，想方设法加以劝阻；但亚瑟觉得作一个虔诚的教徒和一个为意大利独立而奋斗的人是不矛盾的。在一次秘密集会上，亚瑟遇见了少年时的女友琼玛，悄悄地爱上了她。

蒙太尼里调到罗马当了主教，警方的密探卡尔狄成了新的神甫。在他的诱骗下，亚瑟在忏悔中透露了他们的行动和战友们的名字，以致他连同战友一起被捕入狱。他们的被捕，连琼玛都以为是亚瑟告的密，在愤怒之下打了他的耳光。亚瑟痛恨自己的幼稚无知，对神甫竟然会出卖自己感到震惊，同时得知蒙太尼里神甫原来是他的生身父亲，他最崇仰尊敬的人居然欺骗了他。这一连串的打击使他陷入极度痛苦之中，几乎要发狂。他一铁锤打碎了心爱的耶稣蒙难像，以示与教会决裂。然后他伪装了自杀的现场，只身流亡到南美洲。

在南美洲，亚瑟度过了人间地狱般的13年。流浪生活磨炼了亚瑟，回到意大利时，他已经是一个坚强、冷酷、老练的“牛虻”了。他受命于玛志尼党揭露教会的骗局。他用辛辣的笔一针见血地指出，以红衣主教蒙太尼里为首的自由派实际上乃是教廷的忠实走狗。牛虻赢得了大家的喜爱。此时，他又遇见了琼玛，但琼玛已认不出他了。

牛虻和他的战友们积极准备着起义。在一次偷运军火的行动中被敌人突然包围，牛虻掩护其他人突围，自己却因为蒙太尼里的突然出现而垂下了手中的枪，不幸被捕。

牛虻的战友们设法营救他，但牛虻身负重伤，晕倒在越狱途中。敌人决定迅速将他处死。前来探望的蒙太尼里企图以父子之情和放弃主教的条件劝他归降；牛虻则动情地诉说了他的悲惨经历，企图打动蒙太尼里，要他在上帝（宗教）与儿子（革命）之间作出抉择。但他们谁都不能放弃自己的信仰。蒙太尼里在牛虻的死刑判决书上签了字，自己也痛苦地发疯致死。

刑场上，牛虻从容不迫，慷慨就义。在狱中给琼玛的一封信里，他写上了他们儿时熟稔的一首小诗：

不管我活着，

还是我死掉，

我都是一只。

快乐的飞虻！

至此，琼玛才豁然领悟：牛虻就是她曾经爱过而又冤屈过的亚瑟。

作品赏析

《牛虻》1897年在英国出版，在本国文学界一直默默无闻。但半个世纪后被译成中文时，深受中国广大青年的喜爱，先后发行一百多万册。造成这种比较文学中罕见的事例的原因之一，是当时中国青年所持的文学观念和思想倾向，他们乐于阅读革命志士传奇式的故事，学习并且仿效那些临危不惧、宁死不屈、为人民而战斗的英雄形象。

《牛虻》一书是作者伏尼契受到当时身边革命者的献身精神的激励写成的。它生动地反映了19世纪30年代意大利革命者反对奥地利统治者、争取国家独立统一的斗争，成功地塑造了革命党人牛虻的形象。

小说主人公亚瑟的成长是通过各种矛盾冲突来表现的。这种矛盾冲突主要包括父子关系、宗教信仰两个方面，集中体现在亚瑟同神甫蒙太尼里的关系上。开始时，亚瑟并不知道蒙太尼里是自己的父亲，而只是把他当作慈爱可亲、堪予信任的神甫。当时的亚瑟受到了争取民族解放独立思想的影响，在跟神甫的讨论中坚持认为：做一个虔诚的基督教徒与一个为意大利独立而奋斗的人并不矛盾。他不知道两者在当时的意大利是水火不相容的。神甫对这种天真的想法十分担心，他寄希望于将来能偷偷打消会导致亚瑟反教会统治的危险思想。然而亚瑟对神甫因父子私情而产生的宽容却作了错误的理解，认为宗教与革命是可以统一的，并且不恰当地把神甫看作是教会统治的代表。由于这一错觉，当新神甫到来时，他立即遭受惩罚：他和所有的革命党人遭到逮捕。直到他儿时女友琼玛给他一记耳光，人家告诉他新神甫告密，以及蒙太尼里就是他父亲时，他那天真的幻觉才痛苦地消散。他开始认识到民族独立与教会统治是势不两立的。这次挫折对亚瑟来说是一场毁灭性的灾难，同时又是火中凤凰的新生。因此，亚瑟自杀这一情节安排有良好的艺术效果，是小说的精华所在。从此之后，亚瑟再也不是旧“亚瑟”了，他变成了“牛虻”。

“牛虻”一词源出希腊神话，天后赫拉嫉妒丈夫宙斯爱上了少女安娥，放出牛虻来日夜追逐已化为牛的安娥，使得她几乎发疯。后来希腊哲学家苏格拉底把自己比喻为牛虻，说自己甘冒天下之大不韪，对当时社会的弊端实行针砭，即使自己为此而死也在所不惜。伏尼契以“牛虻”作为新生亚瑟的名字，意味着他将是一个坚定的反教会统治的革命者。果然，当“牛虻”出现在读者面前时，人们看到的是一个饱经忧患、意志坚强、机智勇敢的革命者的形象。牛虻对革命的无限忠诚激起读者对他的崇敬之感。而作品结尾对牛虻慷慨就义的描写，则是特别精彩的一笔。由柳洪平创建。

牛虻:为信仰赴死如散步

他，牛虻——一个为了自己的革命信仰，甘愿被命运折磨的人。他深爱过两个人——父亲蒙坦里尼和高洁的女人琼玛，但后来的他一生都没有再给机会让他们来爱他。他的内

心承受了非人的炼狱般的折磨。他给我们留下的思索是：人到底该为什么活着。

牛虻最后在遗书里写下的一段话，至今成为经典：我没想到他们这么快就重新动用审讯和处决的手段。我知道如果你们这些留下来的人团结起来，就会给他们猛烈的反击，你们将会实现为之奋斗的宏伟大业。至于我，对待死亡将会怀着轻松的心情，走进院子，就像是一个放假回家的孩童。我已经完成了我这一份工作，死刑就是我已经彻底完成了这份工作的证明。他们杀了我，因为他们害怕我，我心何求？

牛虻:终生只爱一个人

她，琼玛——牛虻在亚瑟时代就对她心生爱慕，只可惜由于无意中泄露了组织秘密，被视为叛徒。琼玛的一记耳光打碎了亚瑟的心，他的爱情也从此暗淡下来。13年后，当亚瑟化作牛虻归来，身心俱已大变。他记恨琼玛对他的伤害，即使在她面前内心再次强烈地翻滚着爱情，也不承认自己就是曾经的亚瑟，这种残酷的折磨让琼玛一直生活在悔恨和内疚中。直到死前，他才给琼玛留下一封告别信，承认了自己的身份，那种撕心裂肺的爱情让琼玛悲痛欲绝。“在你还是一个难看的小姑娘时，琼玛，我就爱你。那时你穿着方格花布连衣裙，系着一块皱巴巴的围脖，扎着一根辫子拖在身后。我仍旧爱你”。

牛虻：也有另一场纠葛

她，吉达——一个美丽的吉普赛女郎。她在对牛虻的疯狂爱情里找到了生存下去的理由。但牛虻并不把她放在眼里，她只是他在某些场合，某些需要时的陪衬。她怎么能甘心呢？她不仅要占有牛虻的肉体，还要争取他的灵魂。可是，牛虻的灵魂除了属于革命，属于自己的信仰，还属于暗恋的琼玛——他的同志和战友。这就注定了无论做什么，怎样做，吉达都是和悲剧连为一体的。但吉达就是愿意以这样的方式燃烧自己，直至化为灰烬。

牛虻：残酷“封锁”父爱

他，蒙坦里尼——曾是他的榜样和偶像，他曾立志长大后要成为他那样的人。但他没想到他曾私通自己的母亲，而自己就是他的私生子。这种毁灭性的打击让亚瑟的信仰彻底崩溃。这一事件也直接决定了亚瑟时代的结束。他留给这位“敬爱的神父”一个投海自杀的假象，让这位“父亲”的内心多年来一直浸泡在灵魂的煎熬里。13年之后，他们再次相遇，但父子之情已经在各自信仰的极端冲突中痉挛与压抑。父亲最后目睹了儿子的死亡，但他的灵魂又怎可能得到安息，他很快也随儿子而去。由柳洪平创建。