《苏菲的世界》好词佳句好段

1《苏菲的世界》本书中的好词好句

生与死正是一枚钱币的正反两面。

如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。然而，同样的，如果你不认为活着是多么奇妙而不可思议的事时，你也无法体认你必须要死去的事实。

” 赫拉克里特斯说：“所有事物都是流动的。”每一件事物都在不停变化、移动，没有任何事物是静止不变的，因此我们不可能“在同一条河流中涉水两次”。

当我第二次涉水时，无论是我还是河流都已经与从前不同了。 赫拉克里特斯指出，世间的事物都是相对的。

如果我们从未生病，就不会知道健康的滋味。如果我们从未尝过饥饿的痛苦，我们在饱足时就不会感到愉悦。

如果世上从未有过战争，我们就不会珍惜和平。如果没有冬天，春天也不会来临。

爱使得事物聚合，而恨则使他们分散。也许我们可以学习如何以哲学的方式思考。

最聪明的是明白自己无知的人。真正的智慧来自内心。

明辨是非者必能进退合宜。苏格拉底“将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶”。

所谓哲学家就是那些领悟到自己有很多事情并不知道，并因此而感到苦恼的人。就这一方面而言，他们还是比那些自称博学但实际上非常无知的人更聪明。

苏格拉底也说：“我只知道一件事，就是我一无所知。” 苏格拉底说：“知善者必能行善。”

他的意思是人只要有正确的见解，就会采取正确的行动。也唯有行所当行的人才能成为一个“有德之人”。

我们之所以犯错，是因为我们不知道何者是对的。这是人何以必须不断学习的原因。

苏格拉底认为，人如果违反自己的理性就不会快乐。而那些知道如何找到快乐的人就会遵照自己的理性行事。

因此，明白是非者必然不会为恶。因为世间哪有人会想要成为一个不快乐的人？ 你怎么想呢？如果你一直做一些自己深知不对的事，你还会活得很快乐吗？有很多人撒谎、舞弊、中伤别人，而他们本身也深深明白这些行为是不对或不公平的。

你想这些人会快乐吗？ 为何全天下的马儿都一样？你也许不认为它们是一样的，但有些特质是所有的马儿都具备的，这些特质使得我们可以认出它们是马。当然个别的马是“流动”的，因为它会老、会瘸，时间到了甚至会死。

但马的“形式”却是永恒不变的。 因此，对柏拉图而言，永恒不变的东西并非一种“基本物质”，而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式。

人需要什么才能过良好的生活？”“人唯有运用他所有的能力与才干，才能获得幸福。” 唯有平衡、节制，人才能过着快乐和谐的生活。

伊比鸠鲁以他所谓的“四种药草”来总结他的哲学： 神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。” 生命本来就是悲伤而严肃的。

我们来到这个美好的世界里，彼此相逢，彼此问候，并结伴同游一段短暂的时间。然后我们就失去了对方，并且莫名其妙就消失了，就像我们突然莫名其妙的来到世上一般。

没有任何一个时代是完全好或完全坏的。善恶乃是人类历史中不时交织在一起的两股线。

莎士比亚在《皆大欢喜》中，说：世界是一座舞台，所有的男男女女不过是演员：有上场的时候，也有下场的时候；每个人在一生中都扮演着好几种角色。” 在《马克白》中，他说：人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上高谈阔步的可怜演员，无声无息地悄然退下；这只是一个傻子说的故事，说得慷慨激昂，却无意义。”

“存在或不存在，这是问题所在。”（To be or not to be——that is the question） 莎士比亚就说：我们的本质原来也和梦一般，短短的一生就在睡梦中度过……” 公元一六OO年出生的西班牙剧作家卡德隆（Calder6ndelaBarca）写了一出名为《人生如梦》的戏。

其中有一句台词是：‘生命是什么？是疯狂的。生命是什么？是幻象、是影子、是虚构之物。

生命中至美至善者亦微不足道，因为生命只是一场梦境……，” 中国古代的智者庄子就曾经说过：‘昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”’ 笛卡尔：Cogito,ergosum。”

“我思故我在。” 柏拉图说过：我们以理性所领会的知识要比我们以感官所领会的更加真实。

史宾诺莎所说的subspecieaeternitatis。” “从永恒的观点来看每一件事情。”

亚理斯多德曾经说过；‘我们的心灵中所有的事物都是先透过感官而来的。’这是对经验主义的最佳说明。

这种观点颇有批评柏拉图的意味。因为柏拉图认为人生下来就从观念世界带来了一整套的‘观念’。

洛克则重复亚理斯多德说的话，但他针对的对象是笛卡尔。” 一件事情跟着另外一件事情发生，并不一定表示两者之间必有关联。

哲学的目的之一就是教人们不要妄下定论。因为，妄下定论可能会导致许多迷信。”

真实启蒙之于人如同阳光之于土 葛朗维格（NFSGrundtvig） 卢梭提出‘人类应该回归自然’ 康德死后葬在哥尼斯堡。他的墓碑上刻着一句他e79fa5e98193e4b893e5b19e31333330323935最常被人引用的名言：‘有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。

它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中。，” 达尔文的理论不是正好让我们体认到我。

2《苏菲的世界》中的好词好句有哪些

好词摘抄：1 嫩绿[nèn lǜ]2 断简残篇[duàn jiǎn cán piān]3 周遭[zhōu zāo]4 神秘莫测[shén mì mò cè]5 复杂难解[fù zá nán jiě]6 红彤彤[ hóng tóng tóng ]7 不可或缺[bú kě huò quē]8 好句摘抄：1 正是五月初的时节。

有些人家的园子里，水仙花已经一丛丛开满了果树的四周，赤杨树也已经长出了嫩绿的叶子。2 这正是哲学家们之所以与众不同的地方。

哲学家从来不会过分习惯这个世界。对于他或她而言，这个世界一直都有一些不合理，甚至有些复杂难解、神秘莫测。

这是哲学家与小孩子共同具有的一种重要能力。你可以说，哲学家终其一生都像个孩子一般敏感。

3 这些自然派哲学家的论述，至今只留下断简残篇。我们所知的一小部分乃是根据两百多年后亚理斯多德的著作。

其中只提到这些哲学家所做的若干结论，因此我们无法确切了解他们是经由何种方式达成这些结论。不过，我们根据已知的资料可以断定这些早期希腊哲学家的“课题”与宇宙的基本组成物质与大自然的变化等问题有关。

4 这些都是世间最重要，也可以说是最自然的问题。但为何一心想着这些问题会如此累人？苏菲打开信箱时，感觉自己心跳加快。

起先她只看到一封银行寄来的信以及几个写着妈妈名字的棕色大信封。该死！她居然开始疯狂地期待那个不知名的人再度来信。

5 在花园的一角，那些术莓树丛后面有一片花草果树不生的浓密灌木林。事实上，那儿原本是一行生长多年的树篱，一度是森林的分界线。

然而由于过去二十年来未经修剪，如今已经长成一大片，枝叶纠结，难以穿越。奶奶以前常说战争期间这道树篱使得那些在园中放养的鸡比较不容易被狐狸捉去。

6 我们已经知道他们所提的问题与他们在物质世界观察到的变化有关。他们想寻求其中隐含的自然法则。

他们想要从古代神话以外的观点来了解周遭发生的事。最重要的是，他们想要透过对大自然本身的研究来了解实际的变化过程。

这与借神话故事来解释雷鸣、闪电或春去冬来的现象大不相同。7 探讨哲学最好的方式就是问一些哲学性的问题，如：这世界是如何创造出来的？其背后是否有某种意志或意义？人死后还有生命吗？我们如何能够解答这些问题呢？最重要的是，我们应该如何生活？千百年来，人们不断提出这些问题。

据我们所知，没有一种文化不关心“人是谁”、“世界从何而来”这样的问题。8 苏菲进入屋里，把书包和给妈妈的信放在厨房的桌子上，然后便跑上楼梯，进入她的房间，拿出一个装满美丽石子的饼干盒。

她把那些石头倒在地板上，把两个大信封装进盒子里。然后又匆忙走到花园里，双手紧紧拿着饼干盒。

临走时，她拿出一些食物给雪儿吃。9 好不容易终于捱到了开信箱的时刻。

首先她拆开一封盖着墨西哥邮戳的信，是爸爸写来的。信上说他非常想家，还有他生平第一遭在棋赛中打败了大副。

除此之外，他也几乎看完了他在寒假过后带上船的一批书。之后，苏菲又看到了一个写着她名字的棕色信封。

把书包和其他邮件放进屋里后，她便跑进密洞中，把信封内刚打开的信纸抽出来，开始看着：神话的世界观嗨，苏菲！今天要讲的东西很多，因此我们就马上开始吧。10 她或许可以接受青蛙是由泥土与水变成的说法。

但果真这样，泥土中必然含有一种以上的物质。如果泥土真的含有多种不同的物质，则它与水混合后说不定真的可以生出青蛙来。

当然，它们必须先变成蛙卵与蝌蚪才行。因为，无论再怎么浇水，包心菜园里是长不出青蛙的。

11 每年到这个时节，万物总是充满了生机。这岂不是一件奇妙的事吗？当天气变暖，积雪融尽时，千千万万的花草树木便陡地自荒枯的大地上生长起来了。

这是什么力量造成的呢？苏菲打开花园的门时，看了看信箱。里面通常有许多垃圾邮件和一些写给她妈妈的大信封。

她总是把它们堆在厨房的桌子上，然后走上楼到房间做功课。12 帕梅尼德斯认为现有的万物是一直都存在的。

这个观念对希腊人并不陌生，他们多少认为世上的万物是亘古长存的。在帕梅尼德斯的想法中，没有任何事物会来自虚无，而已经存在的事物中也不会消失于无形。

13 史莱慕掀开新娘面纱要亲吻新娘时，吃惊地看？到一双红彤彤的眼睛。此时洛奇再度出面解围。

他说，新娘是因为在婚礼前太过兴奋，才整整一个礼拜都没有阖眼。于是，史莱慕使命手下将锤子取来以便在进行婚礼时放在新娘的怀中。

14 事实上，我们就是那只被人从帽子里拉出来的小白兔。我们与小白兔之间唯一的不同是：小白兔并不明白它本身参与了一场魔术表演。

我们则相反。我们觉得自己是某种神秘事物的一部分，我们想了解其中的奥秘。

15 四种基本元素从某方面来看，帕梅尼德斯和赫拉克里特斯两人的看法正好相反。帕梅尼德斯从理性的角度认为没有一件事物会改变。

赫拉克里特斯则从感官认知的观点认为大自然不断在改变。究竟谁对谁错？我们应该听从理性还是依循感官？帕梅尼德斯和赫拉克里特斯各自主张两点。

3《苏菲的世界》的好词好句

生命为何要结束呢？这是多么不公平呀！苏菲站在石子路上想着。

她努力思考活着的意义，好让自己忘掉她不会永远活着这件事。然而，这实在不太可能。

现在，只要她一专心思索活着这件事，脑海中便会马上浮现死亡的念头。反过来说也是如此：唯有清晰地意识到有一天她终将死去，她才能够体会活在世上是多么美好。

这两件事就像钱币的正反两面，被她不断翻来转去，当一面变得更大、更清晰时，另外一面也随之变得大而清晰。生与死正是一枚钱币的正反两面。

“如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。”她想。

然而，同样的，如果你不认为活着是多么奇妙而不可思议的事时，你也无法体认你必须要死去的事实。

4苏菲的世界好词好句

描写山的词：崇山峻岭 山明水秀 悬崖峭壁 峰峦雄伟 漫山遍野江山如画 还我河山 湖光山色 山穷水尽 大好河山刀山火海 地动山摇 锦绣河山 逼上梁山描写水的词：水流湍急 一泻千里 波澜壮阔 波涛汹涌 水平如镜翻腾怒吼 高山流水 千山万水 水滴石穿 水乳交融血流成河 滴水不漏 杯水车薪 洪水猛兽 流水无情描写颜色的词：五彩缤纷 五颜六色 一碧千里 万紫千红 花红柳绿翠色欲流 古色古香 姹紫嫣红 面如土色 五光十色灯红酒绿 青红皂白 绿水青山 光彩夺目描写稀少的词：不可多得 凤毛麟角 九牛一毛 绝无仅有 空前绝后寥寥无几 寥若星辰 宁缺勿乱 前所未闻 屈指可数三三两两 铁树开花 微乎其微 一鳞半爪 百里挑一 独树一帜 独占鳌头 丹枫迎秋 金秋季节 秋风习习 秋高气爽 秋风送爽 秋月如镜 秋风红叶 秋风瑟瑟 秋水盈盈 秋菊盛开 秋兰飘香 秋雨绵绵 春华秋实 霜叶知秋 秋虫啾鸣 秋水长天 丹桂飘香 落叶沙沙 黄叶纷飞 秋草枯黄 漫江碧透 中秋月圆 秋山如洗 枯枝败叶 满山红叶 天高云淡 北雁南飞 黄菊吐艳 银装素裹 重峦叠嶂 湖光山色 春风和气 亭亭玉立 别有洞天 亭台楼阁 湖光山色 水天一色 郁郁葱葱 青山绿水 山青水秀 江山如画 春暖花开 春雨绵绵 桃红李绿 傍花随柳 草长莺飞 吹箫乞食 春风风人 春光明媚 春寒料峭 春暖花开 春色撩人 春和景明 春花秋月 春华秋实 春晖寸草 秋月春花 秋月春风 皮里春秋 暮云春树 丽藻春葩 口角春风 虎尾春冰 寒木春华 春雨如油 春蚓秋蛇 春意阑珊 齿牙春色 春诵夏弦 春生夏长 春深似海 春山如笑 春色满园 春树暮云 春色撩人 春葩丽藻 春露秋霜 春花秋月 春和景明 春风沂水 唇色满园 春山如笑 春深似海 春生秋杀 秋收冬藏 春笋怒发 春蛙秋蝉 春意盎然作文素材集锦：精美句子仿写100例1、太阳无语，却放射出光辉；高山无语，却体现出巍峨。

蓝天无语，却显露出高远；大地无语，却展示出广博。 鲜花无语，却散发出芬芳；青春无语，却散发出活力。

2、什么样的年龄最理想？鲜花说，开放的年龄千枝竞秀。 什么样的青春最辉煌？太阳说，燃烧的青春一片光芒。

什么样的心灵最明亮？月亮说，纯洁的心灵晶莹透亮。 什么样的人生最美好？海燕说，奋斗的人生快乐无穷。

3、我梦想：来到塞外的大漠，在夕阳的金黄中感受“长河落日圆”的壮丽。 我梦想：来到海边的沙滩，从波涛的澎湃中感受“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的惊心动魄。

我梦想：来到白雪皑皑的高山，在朝阳的艳丽中，领略“红装素裹”的分外妖娆。 4、幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂； 幸福是“春种一粒粟，秋收千颗子”的收获； 幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适； 幸福是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的追求。

5、书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。 简爱说过：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊。

白朗宁说过：“拿走爱，世界将变成一座坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。 裴多菲说过：“生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，二者皆可抛”，我懂得了自由的价值。 鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了反抗精神的可贵。

每读完一本书，我就完成了一次生命的感悟。 6、朋友是什么，朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦； 朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。

朋友是成功道路上的一位良师，热情地将你引向阳光的地带。 朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。

7、幸福是贫困中相濡以沫的一块糕饼， 幸福是患难中心心相印的一个眼神； 幸福是父亲一次粗糙的抚摸， 幸福是朋友一个温馨的字条； 幸福是母亲一声温柔的叮咛， 幸福是老师一次亲切的问候。 8、爱心是冬日里的一片阳光，使饥寒交迫的人分外感到人间的温暖。

爱心是沙漠中的一泓泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望。 爱心是夜空中的一轮明月，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。

爱心是春天里的一场细雨，使心灵枯萎的人特别感到情感的滋润。 爱心是夏日里的一阵清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽。

爱心是黑夜里的一座灯塔，使迷失方向的航船找到停靠的港湾。 9、事业说：人生就是建筑历史的一块砖石。

友谊说：人生就是帮助别人攀登的阶梯。 奋斗说：人生就是与风浪搏击的双浆。

勤奋说：人生就是耕耘大自然的老黄牛。 困难说：人生就是在暗礁中行进的船。

挫折说：人生就是那条坎坷曲折的小路。 10、假如生命是一株小草，我愿为春天献上一点嫩绿。

假如生命是一棵大树，我愿为大地（夏日）撒下一片绿阴（阴凉）； 假如生命是一朵鲜花，我愿为世界奉上一缕馨香； 假如生命是一枚果实，我愿为人间留下一丝甘甜。 11、生命真是一个奇迹。

一枝从污泥里长出的夏荷，竟开出雪一样洁白纯净的花儿； 一粒细细黑黑的萤火虫，竟能在茫茫黑夜里发出星星般闪亮的光。 一株微不足道的小草，竟开出像海洋一样湛蓝的花； 一只毫不起眼的鸟儿，竟能在枝头唱出远胜小提琴的夜曲； 一条柔软无骨的蚯蚓，居然能在坚实的土地里如鱼在海中似的自由遨游。

12、大自然能给我们许多启示： 滴水可。

5苏菲的世界好词好句加赏析

最低027元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：芳芳 苏菲的世界的好词好句 1、正是五月初的时节。

有些人家的园子里，水仙花已经一丛丛开满了果树的四周，赤杨树也已经长出了嫩绿的叶子。 2、史莱慕掀开新娘面纱要亲吻新娘时，吃惊地看？到一双红彤彤的眼睛。

此时洛奇再度出面解围。他说，新娘是因为在婚礼前太过兴奋，才整整一个e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333433623738礼拜都没有阖眼。

于是，史莱慕使命手下将锤子取来以便在进行婚礼时放在新娘的怀中。 3、然而，一则神话可不只是一个解释而已。

人们同时也进行与神话有关的宗教仪式。我们可以想象当时的人在荒旱或作物歉收时，如何依照神话情节来搬演一出戏剧。

也许村里一名男子会打扮成新娘，用石块绑在胸部，以便从巨人那儿偷回铁锤。人们这样做的目的在采取若干行动以促使下雨，好让田地里长出作物来。

4、好不容易终于捱到了开信箱的时刻。首先她拆开一封盖着墨西哥邮戳的信，是爸爸写来的。

信上说他非常想家，还有他生平第一遭在棋赛中打败了大副。除此之外，他也几乎看完了他在寒假过后带上船的一批书。

之后，苏菲又看到了一个写着她名字的棕色信封。把书包和其他邮件放进屋里后，她便跑进密洞中，把信封内刚打开的信纸抽出来，开始看着：神话的世界观嗨，苏菲！今天要讲的东西很多，因此我们就马上开始吧。

5、帕梅尼德斯认为现有的万物是一直都存在的。这个观念对希腊人并不陌生，他们多少认为世上的万物是亘古长存的。

在帕梅尼德斯的想法中，没有任何事物会来自虚无，而已经存在的事物中。

6苏菲的世界中的好句佳句有哪些

苏菲的世界 好句 1、风儿清唱著歌，唤醒了沉睡中的大地。

2、顽皮的雨滴最爱在雨伞上尽情的跳舞。 3、船头飞溅起的浪花，吟唱著欢乐的歌儿。

4、秋天到了，树上金红的果子露出了笑脸，她在向着我们点头微笑。 5、海棠果摇动着它那圆圆的小脸，冲着你点头微笑。

6、那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。 7、一个个红石榴就像一个个小姑娘可爱的笑脸，躲在树枝间。

8、树缝里也漏着一两点路灯光，没精打彩的，是渴睡人的眼。 9、巨浪伸出双臂把我猛地托起。

10、收音机天天说个不停，令邻居十分讨厌！！！！！！ 11、油蛉在这里低唱，蟋蟋们在这里弹琴。 12、春尚浅，几处山顶上的梅花却挣扎着吐出红苞来。

13、微风柔和地吹， 柔和地爱抚我的面孔。 14、荷塘里的荷花都羞涩地打着朵。

15、落叶随着风高低起舞。 16、我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼。

17、阳春三月，沉睡了一冬的银梨树被蒙蒙细雨淋醒。 18、它脱下破旧的外衣，又开始新的生活；它贪婪地吮吸着春天那清新、甜润的露珠儿，慢慢地长出逗人喜爱的嫩枝绿叶。

19、仲夏夜，清风徐徐吹来，明月追赶晚霞，早早爬过山头，挂在中天，那月光似乎带着一股清凉，驱赶着酷日留下的余热。 20、晚霞，早早爬过山头，挂在中天，那月光似乎带着一股清凉，驱赶着酷日留下的余热。

20、蜘蛛把苍蝇拖来拖去，等苍蝇累得筋疲力尽，蜘蛛才高高兴兴地享用了这顿美餐。 21、当悲伤的水流入稳重的山，水这可怜儿的悲伤也勾起了山的悲伤，于是他们的心一起碎了；水把头埋入地下，山却把心的碎片一块块收好。

于是就有了 迷乱复杂的溶洞，就有了千姿百态的石笋，就有了洞口突突的泉水。 22 家就像根，永远是树叶的家；家就像红布条，永远系着游子的心，家就像大衣一件，不会提高温度，但却给予人们连火炉都不能替代的温暖 23 人生如一次长长的旅行，旅行中有坦途也有弯路，你得以平静的心态面队每一天，挑战自我，执着向前，一如既往地朝着目的地走下去。

当你到达终点站顾却来径时，才发现人生的旅途有喜有忧，有笑有泪，甚至得少失多，而这一切已构成了你生命旅程的全部。 24 梦像一片雪花 在空中飘舞 想抓住他，他已经融化了 25 大海是如此的变换末测，平静却又很凶猛，温柔的但又很激烈，像光滑的穿衣镜，像肆虐的猛兽，像母亲的抚慰，像父亲的鞭打。

26 这些流云在落日的映照下，转眼间变成一道银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫，就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。 27 小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静地躺在大地的怀抱里。

28 山坡上，大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。 29秋天又迈着沉稳的脚步款款地向我们走来。

悄无声息地走开。 30秋便以翩跹之姿踏碎了夏天的流言。

31秋天是美丽的，在曼妙的韵律中舞着她的裙摆。 32花儿在风中笑弯了腰 33夜空中的小星星眨着眼睛，似乎对你微笑 34向日葵不断地面向太阳公公做运动 35春天像刚刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。

36春天像个害羞的小姑娘，遮遮掩掩，躲躲藏藏春天就像出生的婴儿，娇小可爱； 37春天就像活泼的儿童，憧憬渴望； 38春天就像健壮的青年，充满朝气； 39春天就像健康的老人，另人回味。 40鸣蝉在树叶里长吟 41风是调皮的，一会把那朵悠闲的云赶得满天跑，还不断变化她的面具，一会儿卷起地上的落叶，让她们打着旋舞蹈。

42水是野的，索溪像是一个从深山中蹦跳而出的野孩子，一会儿缠绕着山奔跑，一会儿撅着屁股，赌着气又自个儿闹去了 43小树摆动着枝叶，向我们点头笑 44一排排柳树倒映在水中，欣赏着自己的容貌。 45月亮一露面，满天的星星惊散了。

46真理它却不会弯腰 47蜡炬成灰泪始干 48宁静的夜晚，只有那天上的星星在窃窃私语 49杜甫川唱来柳林铺笑，红旗飘飘把手招 50蝴蝶初翻帘绣，万玉女、齐回舞袖。 比喻： 1书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。

2书是人类进步的阶梯。 3爱护书籍吧，它是知识的源泉。

4一本好书就是一个好社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。 5读一本好书等于和许多高尚的人谈话。

6选书应和交友一样谨慎。因为你的习性受书籍的影响不亚于朋友。

7书是智慧的钥匙 8政治家说："书是时代的生命" 9经济家说："书是致富的信息" 10文学家说："书是人类的营养品" 11学生们说："书是不开口的老师" 12迷惘者说："书是心中的启明星" 13探索者说："书是通向彼岸的船" 14奋斗者说："书是人生的向导" 15急于求知者说："书是饥饿时的美餐" 16书就药也，善读之可以医愚 17书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。 18横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 19这几天的天气真是太冷，寒风吹在脸上好像刀割一样 20邱少云像千斤巨石一动不动扒在火堆里。

21那个人骨瘦如柴 22 这个人壮硕如牛 23在图书馆扒着睡觉的时候流。

希腊城邦中最大的斯巴达只拥有约8400平方公里土地，雅典的面积约2550平方公里,阿尔戈斯约1400平方公里，克里特岛上的近百个城邦面积约8260平方公里，位于中部希腊的福基斯地区有22个城邦面积约1650平方公里。

希腊城邦，公元前8～前4世纪古代希腊的城市国家。当时数百个城邦并存，出现过许多城邦联盟。 古代希腊最强大的的城邦中，雅典第一，斯巴达第二。所谓城邦，就是一个国家，它以城市为中心，周围是乡镇。

希腊城邦 - 雅典

雅典濒临爱琴海，海上交通便利。这里的商人可以远航到埃及等地，商业贸易使城邦繁荣起来。经过贫民和贵族的不断斗争，公元前5世纪，伯利克里当政时期，雅典的民主制达到极盛。由全体男性公民参加公民大会，每隔10天召开一次，投票决定国家的内政、外交等大事，是国家的最高权力机构。在休会期间，从公民中抽签选出500人，组成“五百人议事会”，负责处理城邦的日常事务。各级官员也抽签产生。陪审法庭是雅典的最高司法机构，陪审员从公民中抽签选出，处理各种重大案件。雅典的民主宣扬全体共享政治权力和义务。但事实上，重要的官权都被贵族掌握；妇女、奴隶和外国人都被排斥在民主政治之外。为了防止某些人因权力过大而破坏民主制度，雅典人还发明了陶片放逐法。每年专门召开一次公民大会，公民们把他们认为是民主的敌人的名字写在陶片（或贝壳）上。如果出席大会的人超过6000，得票最多的人就要受到为期10年的放逐。雅典的民主制度，使公民积极地参政议政，但是，这种民主建立在奴隶制的基础之上，占大多人口的奴隶、妇女和外国人没有任何政治权利。公元前5世纪以前的雅典 雅典城所在的阿提卡境内，新石器时代已有人居住，青铜时代遗址多有发现。在雅典卫城境内发现了迈锡尼文明时代（约公元前16世纪上半叶至前12世纪）的宫殿遗址。史学传统认为，雅典原是伊奥尼亚人居住的地方，当公元前12世纪多利安人入侵伯罗奔尼撒半岛的时候，这里迁入了大批来自其他迈锡尼文明中心的移民。在迈锡尼文明时代产生的雅典国家是否随着整个迈锡尼文明的衰落一度消失，传说中的提修斯把阿提卡境内诸小邦联合成统一的雅典国家的活动何时发生，目前学术界意见不一。现有的片断文字材料表明，在公元前700年左右，阿提卡全境已经形成以雅典城为中心的统一的奴隶占有制国家。　

希腊城邦 - 斯巴达

古代希腊的重要城邦，史称拉凯达伊蒙，伯罗奔尼撒半岛南部的拉科尼亚。国家形成和早期发展在迈锡尼文明时期（约公元前16世纪上半叶～前12世纪），拉科尼亚境内存在过国家。公元前1100年左右,多利亚人开始入侵拉科尼亚，经过长期斗争消灭了原有国家。约公元前10世纪，多利亚人建立了斯巴达城。该城由 4个村庄组成，直到公元前4世纪末完全没有城墙，到公元前8世纪末，斯巴达人建立起一个基本统一了拉科尼亚的城邦。约公元前735～前715年，斯巴达初步征服了西邻美塞尼亚；继而于公元前7世纪末镇压了当地人的大规模起义，将该地区完全占领。约在此过程中创立了斯巴达国家。公元前9～前7世纪，斯巴达在向外扩张的同时，内部也发生了巨大变化，原始公社逐渐解体，并逐步形成一整套有特色的社会制度和政治制度。传统上把这些制度的产生归功于传说中的立法者利库尔戈斯的改革。

　　

希腊城邦 - 科林斯

　　　Corinth　古代希腊的奴隶占有制城邦。位于科林斯地峡西南端，扼中希腊与伯罗奔尼撒间的交通要道。在科林斯湾和萨罗尼科斯湾都有港口，海上交通十分便利。公元前第3千纪已有人居住，迈锡尼文明时代（约公元前16世纪上半叶～前12世纪）已有科林斯城。公元前第2千纪末被多利亚人征服。　

希腊城邦 - 叙拉古

　　Syracuse　古代希腊人的城邦。位于西西里岛东部。约公元前734年由科林斯的移民所建。公元前7和前6世纪,叙拉古贵族当权，奴役当地被征服居民。公元前485年，位于西西里南部的希腊城邦盖拉的僭主格隆利用叙拉古居民内部的不和占领叙拉古，自立为叙拉古僭主。公元前480年，格隆在希梅拉附近大败迦太基军队，使叙拉古得以在西西里岛东部称雄。他的继承者希罗一世（公元前478～前467／前466在位）积极插手意大利半岛一些城邦之间的争斗。约公元前466年，叙拉古人建立了民主政体，政事由公民大会、议事会和每年选举的将军处理。　公元前415～前413年，雅典派大军攻打叙拉古，遭到惨败。狄奥尼西奥斯（老）利用与迦太基人作战的紧张局势，于公元前405年在叙拉古重建僭主统治，当政近40年（公元前405～前367）。在与迦太基的长期斗争中，双方互有胜负。公元前 4世纪初，叙拉古一度控制了西西里岛的大部分地区和意大利南部的许多地方。公元前367年狄奥尼西奥斯的长子继任僭主，史称小狄奥尼西奥斯（公元前367～前354，前354～前343在位）。从公元前4世纪50年代后期起，叙拉古内部纷争不已，国势日衰，人口减少。公元前343年恢复民主政体。公元前317年起当政的僭主阿加索克利斯一度率军在非洲与迦太基作战，又曾向意大利南部和西西里西部扩张，约公元前304年自立为西西里王。僭主希罗二世执政时(约公元前270～前216/前215)，有一批退役的意大利雇佣兵强行登上了西西里岛东北端的墨西拿，此事成为第1次布匿战争的导火线。公元前264年，罗马军队开入西西里，叙拉古被迫与罗马订立条约，势力被限制在西西里东南部，并支持罗马人与迦太基作战。希罗二世死后,叙拉古在第2次布匿战争中，坚决抵抗罗马的侵略，支持迦太基。公元前211年被罗马人攻占。从此，叙拉古长期处于罗马的统治之下，成为西西里行省的一部分。

希腊城邦 - 奥林匹亚

　　Olympia　古代希腊宗教祭祀和体育竞技中心之一，奥林匹克运动会发祥地。位于伯罗奔尼撒半岛西北部的埃利斯境内。现存古代的体育场、宙斯庙、赫拉庙等遗迹。竞技会源于宗教节庆活动。传说第一次奥林匹亚竞技会于公元前776年举行，后来每4年举行一次。到公元393年，古代奥林匹亚竞技会共进行了 293次。由于信奉基督教的罗马帝国皇帝狄奥多西一世下令禁止非基督教徒举行多神教祭祀和赛会，393年举行的奥林匹亚竞技会便成了最后的一次。　竞技会的竞赛项目最初只有赛跑，赛场跑道长210米，宽32米。后来增加了跳远、马车赛等。参加者也由初期仅限于住在伯罗奔尼撒半岛西北部的多利亚人，发展到包括所有的希腊人。竞技会于6月底7月初举行，最初赛期1天，公元前472年确定为5天。竞技会期间各邦停止战争，赴会的商人进行频繁交易，诗人、作家竞相宣读作品。　随着近代体育的兴起，1888年，法国的P de顾拜旦倡议恢复奥运会。此后，每4年举行一次,分别在世界各地举行。

　　去除痘印方法：

　　1、涂抹酸奶

　　在每天晚间将喝剩的酸奶滴在少量的珍珠粉中，将两者搅拌均匀后直接涂抹在有痘印的地方，不要清洗，可直接睡觉，等到第二天再洗掉。坚持两周，会有明显的效果。

　　2、贴土豆片

　　将土豆洗干净后再去皮，然后切成薄薄的小片，贴在有痘印的地方，约10分钟后清洗干净。土豆中有活化肌肤，去死皮的效果，对于治疗痘印的效果非常不错。

　　3、芦荟去痘印法

　　将2匙芦荟汁与2匙面粉和15G的珍珠粉充分搅拌，成稠稠的糊状即可，然后再敷在脸上，待面膜开始干燥后，再抹上第二层，约20分钟洗净。坚持使用，不仅可以淡化痘印，还可美白，抗衰老。

　　4、自制绿豆白芷蜂蜜面膜

　　绿豆3匙、白芷2匙，约1匙的纯乳酪或是蜂蜜。先将绿豆和白芷混合在一起，均匀后再加入纯乳酪或是蜂蜜，再进行搅拌，一定要均匀，然后才可敷在脸上。约15分钟用清水洗净。建议每周2－3次。

在人类通向现代文明的漫长道路上，中西哲学是在相对隔离的特定环境下发展起来的。不同的历史、不同的国度、不同的文化以及不同的民族心理，导致中西哲学大相径庭、大异其趣。因此，对中西哲学的差异进行认真的研究，有助于我们更加准确地了解中西哲学的特点，把握当代哲学前进的道路和方向。

一、 求善与求真——中西哲学的不同对象和目标　　

从研究对象和追求目标来看，中西哲学有着明显的差异，其中一个把社会政治伦理道德作为其研究对象，追求人间的至善至美；另一个则把自然界作为其主要对象，追求表象世界之后的本体，力图达到对自然界至真完满的解答。

中国古代哲学突出了对社会政治和伦理的研究，人际关系以及人的社会价值成为哲学研究的主要内容，这就使得其政治伦理哲学十分丰富，形成了一整套忠孝仁义等道德规范，并进而从哲学的高度把人性与天命紧密地结合起来，形成了以道德为中心的天人合一论。

当中国进入文明社会以后，仍存在许多氏族制的残余，统治者利用氏族血缘观念和亲情关系进一步发展了宗法制，使之成为稳定社会的重要因素。由此，中国哲学必然以孝悌的伦理关系为依托，在谈天说地论人的过程中，始终带有浓重的伦理气息。无论是春秋战国时期儒家学派的“无求生以害仁，有杀身以成仁”1的说教，道家的“重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国”2的道德伦理思想，还是汉代董仲舒的“天生五谷以养人”，认为天有善善恶恶之心的思想，以及宋代程朱关于“天命之性”、“气质之性”的天理人欲之辩，都具有将自然和社会伦理化的特点。更为突出的是，以“三纲”(明明德、亲民、止于至善)，“八目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)为人生哲学的儒家修养论和认识论，则完全是以对道德的自我追求和完善为宗旨的。同时，从道家所追求的不为物役、不为境界、绝圣弃智、洁身自好的超脱境界来看，实际上也恰恰反映出他们对自由人格的追求，表达了对实现个体价值和对至善目标的追求。法家虽以“人皆以计算之心以相待”3被后人评为“非道德主义”，但在中国历史上束缚人们达到两千多年的“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)却源于大法家韩非，它们与“五常”相辅相成，共同构成了中国封建社会伦理精神的核心。

中国古代哲学是在传统宗法制基础上发展起来的，以天、地、人为“三才”，以立德、立言、立功为不朽之事业的独特的社会政治道德哲学。在其发展过程中，中国古代哲学家们不断地给西周以前的“天命论”注入越来越多的人事与道德的内容，慢慢地使神学天命观变成了道德天命论，从而使整个中国哲学把注意力集中到社会政治和人文伦理，形成了重政治、重伦理、重人情、重现实的哲学传统，而这一切，实际上都是以“人”为中心展开的，其目的在于追求人类社会行为的至善，从而使现实社会得以长治久安。

与中国哲学追求人间至善的出发点和归宿不同，西方哲学则把主要注意力集中于对自然的探索，沉醉于对自然发展原因以及发展规律的研究。从古希腊哲学的发展来看，无论是早期那种把“水”、“气”、“火”等说成是世界本原的不同观点，还是中后期的“原子论”、“理念论”、“实体论”，都是古希腊哲学家对世界追根求源的答案。在欧洲文艺复兴时期，以布鲁诺为代表的自然哲学家，从唯物主义的思想出发，在不否定上帝存在的基础上以泛神论为武器力图为自然争得一席之地。自然即神，神即自然，这是文艺复兴时期的哲学家们对自然界最好的解说。随着历史的推进，在欧洲又出现了以纯粹“理性”和以实验为手段探索自然奥秘的唯理论和经验论的对立，但无论是培根，还是笛卡尔，其哲学的最终目的无非是从认识论的角度探讨人类对自然的认识能力。到了18世纪法国的唯物主义思想家那里，世界的本质、自然奥秘的课题又重新摆在哲学家面前，以霍尔巴赫为代表的法国唯物主义者从本体论的角度对自然界的本质作了唯物主义的回答。

可见，整个西方哲学的发展，在知识结构、思维兴趣及其研究对象上，都注重于自然本质揭示。他们对事物的内在构成、形成原因、发展方向和转化可能都进行了有益的探讨，力求达到对世界、对自然至真的认识，从而形成了系统哲学理论，形成了不同于中国哲学的独特的研究对象。

总之，在哲学的研究对象和追求目标方面，中西哲学迥然不同，一个重社会、重人事，另一个重自然、重物质；一个重在对人类社会道德伦理的探索，另一个则重于对物质世界的本质、内在结构和发展规律的研究。这样，社会政治伦理就成为中国哲学产生、发展和演变的中心线索，哲学家力图通过道德伦理的规定达到人世间至善的目标；而探索自然的发展变化规律则成为西方哲学家们所倾心的问题，成为西方哲学发展的主线。与中国哲学不同，西方哲学家们企图通过对自然本质的揭示达到对世界对宇宙的真理性认识。因此，“求善”与“求真”构成了中西哲学追求目标的重要差异。

二、 体验和思辩——中西哲学的不同思维方式　　

中西哲学的分野，还突出地反映在思维方式以及对待主客体关系上。中国哲学家往往通过直观体验，泯除主客观界限，力求在主观精神领域追求天人合一；而西方哲学家则以实证和严密的思辩手段，明确区分主客、物我，以求达到对自然本体的认识。

中国哲学家大都注意伦理政治，讲求实用，哲学思想很少涉及自然界事物及其规律。孔子“罕言天道”，以“天何言哉”之类的言语巧妙地绕开了主客体关系问题。孟子的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”4的说教，实际上只是要求人们通过内心反省，“尽心”、“知性”以达“知天”，并以此保持善心善性，这也就是在主观精神的范围内达到天人合一。道家学派则更是否定物我区别，混淆主客体界限，通过“类与不类，相与为类”5的命题，力求达到“天地与我并生，万物与我为一”的否定物我、混淆主客的天人合一境界。这些哲学家们都是从主观精神出发，在以人为中心的条件下做到泯灭物我界限达到天人合一，并以主观精神的满足取代了对客观世界的探求。

在先秦以后的哲学发展中，通过直观、体验达到认识世界则更为明显。他们谈论“体认”、“顿悟”，追求“诚明之知”和“湛然之知”，而且“藏识”、“禅定”等方法也充当了哲学家认识社会、体验人生的重要方法。张载肯定在人们的“天地之性”中有“不萌于见闻”而能“合内外于耳目之外”的“天德良知”。黄宗羲将知识分为“丽物之知”(即见闻之知)和“湛然之知”(即德性之知)，并认为“丽物之知，有知有不知；湛然之知，则无乎不知也。”6同时，在先秦后的哲学发展中，从先期的以人为中心的“天人合一”，进一步明确地体现为“万物之一原”的思想，而这种思想同样体现在哲学家对世界的直接体验上。华严宗讲求“一多相摄”，朱熹追求“理一分殊”、“月映万川”，这些都包括了缤纷陆离的事物有着内在统一性的思想。相应之，他们更从“物”出发，沉缅于对象之中，步步深入直至洞彻一切。北宋邵雍说：“圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也”。7可见，中国哲学不仅追求单从主体出发体验、直觉事物，而且还提出了按照事物、客体的本来面目观察之、思考之的观点。

从中国哲学的历史发展看，既包括了先秦哲学家们不分物我，不分主客，力求天人合一的认识方法，也体现了先秦以后的哲学家们从自我主体出发对自然、社会的探求，更包含了一种从物出发以求识物的思维方式。但所有这些，都没有超出“直觉”、“顿悟”的思维方式，没有超出内心体验的思维特点。

西方哲学家们则不然。从总体上看，讲求实证和思辨是西方哲学在认识论上区别于中国哲学的一大特点。

从古希腊哲学的发展来看，早期哲学家们大多都以“论自然”作为其著作的名称，大都提出带有朴素性和直观性的宇宙模式论。泰勒士向我们展现了水成说宇宙发生论；赫拉克利特提出了“世界是一团永恒燃烧的活火”这一不朽命题；而亚里士多德则明确提出了宇宙形成的演化说。凡此种种，都是他们在观察、实验、收集和整理材料的基础上再利用理性思辩的力量对世界进行的界说，从而开辟了人类理性主义的先河。

随着近代自然科学的发展，西方哲学家们借助于科学的成果，依赖理性的力量，使哲学冲破了中世纪神学的束缚，获得了新生。“知识就是力量”是伟大的哲学家弗培根向上帝信仰提出的挑战，对17世纪的欧洲起到了振聋发聩的作用。从此，欧洲大地上出现了以注重经验、实证和注重理性、思辨为标志的经验主义和理性主义的两大哲学派别。他们高举着科学和理性的大旗，以实证或思辩为武器对世界进行了全方位的探讨，对后世哲学，尤其是德国古典哲学的产生和发展，奠定了理论基础。

19世纪的西方，德国古典哲学家们以他们那高昂的斗志向人们展现了人和人的理性能力。康德高举着批判理性的大旗，把经验理性和天赋理性融入其哲学体系中，全面探索科学以及形而上学能够成立和存在的条件。他认为，“哲学的对象，乃是寻求理性用来获得关于事物的真正知识的种种原理”8，从而全面论证了人类理性和思辩认识能力，在西方古典主义面临的绝境中发动了一场哥白尼式的哲学革命，在“人为自然界立法”的口号声中为人类理性的思辩能力研究开辟了广阔的前景。黑格尔则在扬弃了康德认识论的基础上，创造性地提出了主体与客体在精神和现实中同一的思想，提出了人类理性能力的巨大作用，并使辩证法思想在其理性思维中得到充分弘场。辩证法使得黑格尔全面而深刻地揭示了思维的能动性和它内在的统一功能，这种统一功能把各种知识吸收入理性的形式中，使黑格尔在西方哲学史上建构了一个庞大的思辩理性体系。

可见，整个欧洲哲学的发展史，既可说是一种人类认识的发展史，也可说是人类理性的发展史。无论是古代哲学朴素的思辩理性，还是近代实证和思辩并进的认识形式，都是西方哲学家们在不同历史条件下以不同方式对世界本质和规律的认识和规定。因此，实证、理性和思辩就构成了西方哲学认识论的突出特色。

总之，在思维特点上，中国哲学讲求实用，“重了悟而不重论证”。尽管谈直觉方法的递进、累积，但总的说来是朦胧、模糊，缺少在认识过程中严密的逻辑论证和深刻的思辩功能，这是由中国传统哲学注重社会政治和道德伦理的特点所决定的。正因为重人事，因此一切都要以人为主体，以达“天人合一”，并且只有这样才能从人的内心体验悟出自然原则。相反，西方哲学则追对自然的认识，对万事万物发展规律的把握，因此他们在认识过程中特别强调区分物我、划清主客、讲求论证和注重思辩，否则就不能达到对世界本质的认识。

三、 人道与神道——中西哲学的不同宗教观　

哲学脱胎于宗教的方式不同，其对宗教的否定程度亦有差异。中国哲学自其产生之日起，就基本剪断了与宗教神学相联系的脐带，使中国哲学在两千多年的发展历程中始终没有使神或上帝成为其重要范畴或解释世界的重要工具，使中国哲学的发展充满了无神论的色彩。不同的是，西方哲学自其诞生之日起便与宗教有着千丝万缕的联系。尽管成熟的哲学脱离了超然的宗教，但作为宗教的核心概念——上帝或神，却尤如一条神秘的光环随伴着哲学的全历程，映射出哲学的时代主题。因些，重人道和重神道就成为中西哲学在对待宗教上区别的重要标志。

中国古代哲学观念是适应以小生产方式为基础的封建社会的建立，从神人合一的“帝”或“天命”中产生的。西周维新以后，“天命论”随着王权衰落而日益削弱了它在思想意识领域中的地位，哲学家们更多地从现实需要中赋予哲学更多的人事与道德的内容。这样，神学天命论就逐渐地演变为道德天命论，从而使中国哲学把注意力集中于社会政治和人文伦理，形成了重人事、重政治、重伦理的哲学传统。春秋战国时期，各家分流，百家争鸣，但在各家思想中，都显而易见地包含一种背弃神灵、面对人事的特点。孔子虽笃信天命，但对神灵却避而不谈，他主张：“敬鬼神而远之，可谓智矣。”对于神圣的上天，孔子却说：“天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉”墨子虽大讲“天志”、“明鬼”，但其最终含义是庶民的政治要求，这足见墨子对宗教迷信的真实态度。老庄则走得更远，他们讲“道”是如何化生万物，提出了道—德—命—形—性这一由无到有、化生万物的过程。这同上天和神灵是毫不相干的。可见，中国哲学逐渐形成了不依赖于宗教神学、积极入世的伦理体系和世界观，确立了现实主义和人间理性在社会生活中的支配地位。

随着历史的发展，儒释道三教并驾齐趋并形成合流之势，但事实上，传统中国哲学的代表——儒学，却仍然是中华民族的文化根基，它的那种积极入世、否定神灵的思想和严谨的社会政治伦理，深深地嵌入了每一个中国人的内心，并成为两千年来中国哲学和文化发展的主流。佛教、道教乃至近代传入中国的基督教，都远未能够改变中国古代传统的哲学特点，未能把中国人的心灵引向超自然、超人间的领域。唐代以后，佛寺遍及中国大地，但它们并没有也不可能起到欧洲修道院的作用，没有成为中华民族的哲学和文化的摇蓝。佛教在中国立足的先决条件是承认以“忠”、“孝”为基本内容的中国哲学道德范畴，恰恰是这种妥协，大大谈化了佛教固有的精神。

总之，整个中国哲学的发展，是一积极入世的社会道德伦理的演变史。从总体上看，神的概念始终没有成为一个重要的范畴列入中国哲学。随着中国传统宗教和外来宗教的产生和传入，中国哲学在一定程度上受到它们的影响，但从总体上和根本上说，中国哲学的发展始终沿着积极入世，执着人生，修身、齐家、治国、平天下，以人的道德伦理为轨迹的方向发展，并由此形成了重人事、轻神道的特色。

与中国哲学不同的是，西方哲学自其诞生之日起便同宗教有着密切的联系。在古希腊哲学那里，“上帝”或“神”的观念始终是同哲学的发展揉为一体的，神被认为是同人、自然一样的实在物，这便体现出物活论和泛神论倾向。自然哲学家赫拉克利特认为，万物的本质——“永恒的活火”就是神。毕达哥拉斯则直言不讳地说：“太阳、月亮和其它星辰都是神灵”9。巴门尼德则把“存在”看作是唯一、绝对、至高无上的“理性神”。到了亚里士多德，上帝集动力因、形式因和目的因于一身，成为统摄哲学的最高原则。恰在此意义上，“上帝被认为是万物的原因，也被认为是宇宙间的第一原则。”可见，在古希腊哲学的发展中，从最原始的泛神论的出现到上帝成为哲学的最高原则，宗教与哲学始终是融为一体的，两者相互配合、相互补充，使古希腊本体论无不打上了上帝的烙印。

到了欧洲中世纪，宗教与哲学不再象古希腊那样揉为一体了，上帝不再是哲人的辅助工具，相反，上帝的哲学化被哲学的上帝化所代替，神学奴役着哲学，信抑抑制了理性，哲学成为不折不扣的神学婢女，成为论证、解释神学教义的理想工具。

从文艺复兴时期哲学的振兴，到18世纪法国唯物主义的出现，在以自然与上帝的较量为主题的哲学发展中，上帝观念发生了重大变化。无论是库萨的尼古拉和布鲁诺泛神论的出现，还是以培根和笛卡尔为代表的经验论和唯理论所推崇的功能性的上帝观念，还是18世纪法国唯物主义者对上帝的罢黜，都向我们表明：上帝观念本身是随着自然科学的发展、人类理性的进步和哲学的进一步繁荣而丧失其绝对地位的。如果说布鲁诺的泛神论还是借助于上帝的力量拐变抹角地为自然争得领地的话，那么莱布尼茨的功能性上帝观念则更为明确地否定了上帝对世界的干预，其“前定和谐”实际上是剥夺了上帝干预世界具体进程的权力，把上帝的伟大仅限于宇宙形成之前对宇宙秩序规范。到了法国唯物主义者那里，“自然”最后取代了上帝。随着上帝观念内涵的重大变化，西方哲学的主题也发生了重大偏转，理性对信仰的否定、自然性对神性的胜利，构成了整个近代哲学的时代主题，这就为德国古典哲学弘扬人的主体性，以人的理性最终取代上帝奠定了理论基础。

在整个西方哲学的发展中，上帝观念时而与哲学揉为一体，共同完成对自然的界说；时而雄居人类精神的顶峰、哲学沦为其婢女；时而在科学和理性的轮翻冲击下被赋予了鲜明的自然性，达成了与哲学的和谐发展。可见，一部西方哲学的发展史实际上是一部哲学与宗教、理性与信仰、自然与上帝的演变史，它们时而合而为一，时而相辅相成，时而相互冷落。西方哲学家们就是用这种方式构成了他们对世界的认识，这同那种注重社会政治和伦理研究、以人为中心的中国传统哲学有着极大的不同。

正因为中国哲学突出了对社会价值和道德的研究，极少涉足对世界本质和规律的直接探究，因此就足以建立起一套防止任何宗教迷狂的世俗的、现实的、理性的而又是严密的伦理学体系，形成了以道德为中心的天人合一论。因此，同西方哲学中宗教和上帝伴随其全过程不同，中国哲学从总体上讲缺少宗教因素，上帝和神灵始终没成为中国哲学的重要范畴。因此，重人道和重神道就构成了中西哲学差异的一个重要方面。

性自由的前提是，性交不会引起怀孕甚至造成生孩子的负担

不会造成心理道德上的阴影，不会影响声誉

女性的性自由不是性滥交，而是对自己身体的绝对自主控制

而不是恣意妄为，应该懂得节制，懂得合情合理合法的发泄

男性能充分尊重女性的性权利，

懂得不以暴力偏见以及所谓的社会道德对女性性权利加以干涉

同时男女享有同等的工作权利，家庭权利

彻底摒弃男尊女卑的落后社会观

当前大家只看到了男性对社会进步带来的贡献

却没看到女性对社会稳定和传承做出的贡献

在西方女神是很普遍的

天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒

这些都家喻户晓

女人和男人在职能上有着本质的不同

这是因为女人和男人的思维模式的深刻区别

你可以读读男人来自火星 女人来自金星这本书

所以男女平等是建立在相互了解的基础上实现的

男性要了解自己的思维特征，以及社会家庭责任，同时认识男性自身不足，尊重女性的思维特性，并给予女性极大的家庭社会荣誉，反之亦然

同时当代女性更应该写出伟大的歌颂她们心中光辉女性形象的作品，

建立女性心中可以通过奋斗达到的完美高地位女性的形象，而不是男性道德乃至心中的女性形象

让女性有自己的奋斗形象、奋斗目标、奋斗地位和奋斗高薪

这样女性就可以摆脱所谓的男性认为的女性道德观，从而建立一整套女性认为的女性道德观

以及女性认为的合理成功的家庭社会指导方法

所以，男女真正平等很漫长

需要提出一整套道德观方法论

我个人觉得，男女平等就是

男女性自由其实就是性合理节制

男性承担繁重挑战性有压力的社会家庭责任

女性承担起联系性关爱照顾性的社会家庭责任

就是所谓的男耕女织

而且彼此尊重彼此认识异性的长处，换位思考

在家庭社会中不以赚钱多少能力多少论男女高低，

只要对家庭社会有持续的贡献，我们都应该让他们有足够的话语权

一定会有那么一个时代

一对小夫妻对话

女的：“你看你，能力长相德行工资职位怎么就比过不某某男？“

男的反问：“你看你，长相能力职位工资性格又怎么比得过某某女？”

女的很生气：“好吧，我们平等了”

很多古代资料或传记中提到了各种神兽，特别是山海经这类奇志。偶然看到有人整理出来的介绍，贴出来，大家也可以找点相关资料，长点见闻。

禺号：东海海神，人面鸟身，耳挂两条黄蛇，足踏两条黄蛇。

禺京：禺号的儿子，人面鸟身，耳挂两条青蛇，足踏两条红蛇。风神兼北海海神。

魃 ：热神，身着青衣，头戴青帕，面容冷漠。的样子象老猴子。性别是女的。

祝融：火神，兽身人面，驾两条火龙。

共工：水神，蛇身人面红发，驾黑龙。乃祝融玄孙。

后土：土神。

噎鸣：时间神。

句芒：木神，又名重，鸟面人身，驾两条龙。

神荼，郁垒：冥府之神，居东海桃都山。

不廷胡余：南海海神。

烛阴：钟山之神。

帝台：中山大神。领中山之地。

西王母：人身豹尾虎齿，乱发蓬松的头上精心地别着一支玉胜。大神，居西方之玉山。

英招：人面马身，背长双翅，通体虎纹。

陆吾：昆仑山神，人面虎身九尾。

开明兽：昆仑山神，身如巨虎，九头，每个头都有一张人面。

离朱：昆仑山护树神。眼睛最明亮。

长乘：赢母山神。

帝江：天山神，六脚四翼无头。

瑶水：型如牛，八足马尾，两个脑袋，喊叫地声音象鸣号筒，他在哪里出现，哪里就会有战乱。

白泽神兽：将天地间一万一千五百二十种精怪奇物描述出来的神兽。

蚩尤：人身牛蹄，四目六手，头生坚角，耳旁毛发直竖如剑 ，以沙石金钱为食。

魑魅：人面兽身四脚的怪物，以柔媚的女儿声迷人。

神辉：人面兽身，独脚单手，能以催人入眠的哈欠声迷人。

魍魉：象三岁小娃娃，通身黑里透红，长耳红眼，长了一头乌黑的长发，能用呀呀学语的童声迷人。

风伯飞廉：鹿身雀首，头生尖角，通身豹纹，尾如黄蛇。

雨师屏翳：形如七寸细蚕，背生鳞翅。

夔牛：牛形无角，灰身一足，进出海水，必定有大风雨伴随，双目如日月般明亮，吼声如打雷震惊天地。

雷兽：龙身人头，肚大如鼓，每自拍打肚腹，便放雷。

肥遗：六脚四翅的蛇，当人们看到它在天生翱翔的时候，地上就会发生可怕的旱灾。

柃柃：牛形虎斑纹，鸣声似人呻吟，它一出现就会发生大水灾。

蜚 ：牛形白脑袋，一只眼，尾似蛇，它经过水水干枯，经过草草枯萎。它一出现天下就会发生大瘟疫。

毕方鸟：象鹤，青身白嘴，红斑纹，一只脚，它出现在哪，哪就会发生怪火。

酸与鸟：象蛇，四翅六眼，三只脚，见到它的地方就会闹恐慌。

玄丹山的五色鸟：人脸长发，栖息在哪，哪里就会有亡国之灾。

吃人的怪兽

诸怀：四角，象牛大耳，嘴形状怪。

狍鹗：象长腿大狗，眼长在前脚后面。

穷奇：牛形红身，人面马脚，叫似婴儿啼哭的怪物。（跟黄帝有血缘关系）

浮游：人面兽身有翼，身披红毛，常浮游水上，善兴风作浪。

相柳：九头怪物，天界第四次大战结束后与共工不知所踪。

腾蛇：

凿齿：人身兽首，口生六尺长的凿刀般的利齿的怪物。

修蛇：又名巴蛇，身长百丈，黑身青首，一口可以吞下一头大象。

强良：嘴里衔着蛇，手里握着蛇，人身虎头，有很长的手。

日猋：长居地心烈岩，暴躁凶狠，浑身如烈日煞白，足迹到处，裂地

焦土。群火中凶芒。

魍狐：狡猾奸诈，占有欲强，**昧火能僵化所有生命。代表群火中之惑昧。

尚飨：贪嘴暴食，可吞天地，口喷腐蚀性的紫光，可溶解坚矿金鉴。代表群火之贪芒。

螟蛟：愤世嫉俗，凶性爆发青色烈火，蒸云化雾，损害天地干旱连年。代表群火之怒火。

金鳌：水陆双栖，属性玄寒，深蓝之光能凝固万物成冰。代表群火中之冰寒。

凫鷩：疯狂妄为，熊熊烈火无孔不入，催发火山天灾，令生灵涂炭。代表群火之狂焰。

貔貅：嗜杀残暴，双目照射红光，高热令万物化成灰烬。代表群火中之血光。

崔嵬：生于阴暗，讨厌光明，暗黑邪芒蚕食日月之辉，遮天蔽地。代表群火中之黑暗。

狡猊：怨毒乖张，以摧毁世上一切美好为乐，蓝色烈火可焦土千里。代表群火中之怨炎。

补充一个：果然。

鸣叫的声音像“果然”的野兽，心地非常仁慈，看到同伴的尸体会守在旁边痛哭，人类常常利用这种特性来诱捕他们。——出自《镜花缘》

龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙，各有所好”的传说。但九子是什么，说法也不同。《中国吉祥图说》谓：九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦（ya zi），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊（suan ni），形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子赑屃（bi xi），似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；七子狴犴（bi gan），形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；老九螭（chi）吻，又名鸱尾或鸱（chi）吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

《怀麓堂集》：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦(音：牙字)，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊(音：酸尼)，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，又名赑屃（bi xi），平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃(音：毕戏)，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：品质，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。

也许所谓的龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。综合起来说说

囚牛：形状为有鳞角的**小龙， 好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

赑屃：(音毕戏)，力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟。

螭吻（音吃吻），也叫鸱吻、鸱尾、好望， 等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。

饕餮（音滔帖），形似狼， 好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。 因它能喝水，也有装饰在桥栏板的，防止大水将桥淹没。

睚眦（音牙自），相貌似豺， 好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。

狴犴（音毕干），又叫宪章。相貌像虎， 有威力，又好狱讼之事，，最憎恶犯罪的人，所以常饰于监狱的门楣上。

狻猊（音酸泥），又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名， 所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。 狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子“之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

趴蝮（音八夏）位于桥边的最喜欢水，常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美。

椒图，形状似螺蚌， 螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

蒲牢，形状像龙但比龙小， 好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

貔貅又名天禄，龙头、马身、麟脚，这种猛兽分有雌性和雄性，雄性为“貔”雌性为“貅”。貔貅身无毛、无鳞、无屁眼、所以有“只进不出”之说，貔貅头生独角和双角，神态威武，凶猛异常，喜吸食魔怪的精血，并转化为财富。因此，风水术中便将貔貅做为镇宅辟邪、纳财聚财的灵物广泛使用。貔貅是以财为食，所有纳四方之财的功效。

在古时这种瑞兽是分为一角或两角，一角为“辟邪”，两角为“天禄”，后来经过朝代的转变就没有分为一角、或、两角。大多以一角为主。貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼、长獠牙、等流传到现在较为常见的貔貅多是独角、长尾。貔貅身长鬃毛卷起、有双翼的（寓意“飞黄腾达”）。尾毛卷须、身背元宝，蝙蝠、（寓意“遍地是福”）。身有火焰的（寓意“红红火火”）。还有芭蕉扇、螭虎、万年龟等。

蝜蝂，是喜欢背东西的小虫。行走中遇到东西，就拿起来。昂着头背起它。背上越来越重，虽然累的厉害还不停止。它的背部很粗糙，东西因此积累不散落，终于跌倒起不来。有的人怜悯它，帮它拿掉东西。一旦能够走动，又相原来一样拿来背上。还喜欢爬高，不到力气用到极限不停止，直到坠地而死。

角端(音陆端)是传说中的吉祥动物，独角，日行一万八千里，通晓四夷之语，为吉祥之物，也寓护卫和辅助君主之意。故在皇帝办公的地方常有角端陈设。古香薰炉上常见。

苏州有个古镇-角直。古镇广场中央矗立着一座独角怪兽“角端”的雕塑。传说中，此兽可辟邪镇风，角一方百姓。明代聚村为镇时，遂取其祥瑞，更镇名为角直。

下面是故宫明万历年间制的角端熏香炉，制作极为华丽。角端昂首，独角，二目圆睁，双耳，口微张，以为散香之用，四爪为器足作直立状，圆形垂尾，足下踏掐丝珐琅蛇。通体饰豆绿色珐琅地，用红、黄、蓝、白等色珐琅填饰纹样。角端的头部可掀开，以便放置熏香。

觉得讲神兽不是仅仅知道个名字就算了，最好说说具体来历和典故，以及相关的纹饰文物。因为神兽往往是出现在文物和实物上的。最好要和历史文化以及文物引起来讲，这才是文化的精髓。

还想同时慢慢结合神兽介绍一些文物和历史知识，比如璧、琮、环、圭、璋、玦、璜、觿、佩、琥、瞑目、玉塞、扳指、簪、珥、梳、玉册、鼎、爵、尊、卣、觥、簋、盉，以及玺，吻兽等等。

资料我也是现找的，希望有知道的朋友能多向大家介绍相关知识。这些东西都是华夏文明的瑰宝，使历史的传承，现在正被我们慢慢淡忘和遗失阿。

1鸱吻（龙），喜欢四处眺望，因此在檐角的前面。传说中“龙生九子”的一位“龙子”，关于这一龙子,自古有种种传说。一说是由于这一龙子住在南海，能喷浪成雨，故将它装饰在屋顶的正脊两端，取镇火之意;二说屋脊两端的兽俗名为“吞脊兽”,其模样似龙非龙,面朝里,张着大嘴,好像要把整个殿脊吞下去。它的背上还插着一把利剑,只有剑柄露在体外。为什么会这样据说是因为这一龙子“擅离职守”,逃回南海而死,死后把它镇于屋脊上;三说是龙王把王位传给了大儿子,可是,龙王死后,老二和老大争夺王位,谁也不肯相让,怎么办呢哥俩最后商量,以吞下一条屋脊来决定胜负,胜者为王。老大自知武艺不如老二,又恐王位被夺,心一横拔出宝剑趁老二吞脊之时,从背后狠刺下去,把老二钉在屋脊上。

又说，鸱吻的背上插一剑，是许逊（公元239－374年，晋道士。字敬之，汝南人，家住南昌，学道于吴猛，后 举孝廉，曾为旌阳县令，感晋室棼乱，弃官东归，周游江湖，传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二 口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”，世称许真君或旌阳）的剑。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的 。一个是防鸱吻逃跑，取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑，这里 取避邪的用意。

2凤，象征尊贵、有圣德之人。据《史记·日者列传》：“凤凰不与燕雀为群。”凤是吉瑞的象征，亦是皇后的代称。

3狮子，代表勇猛、威严。《传灯录》记载：“狮子吼云：‘天上天下，唯我独尊’。狮子作吼，群兽慑伏。”

4天马，象征着威德通天入海，畅达四方。

5海马，象征着威德通天入海，畅达四方。

6狻猊，古书记载是与狮子同类的猛兽，也有说为龙的九子之一。传说能食虎豹，有率从百兽之意。

7狎鱼，是海中异兽，传说和狻猊都是兴云作雨、灭火防灾的神。

8獬豸，古代传说中的猛兽，与狮子类同。传说能辨别是非曲直，独角，又有神羊之称，是勇猛、公正的象征。

9斗牛，传说中是一种虬龙，据《宸垣识略》载：“西内海子中有斗牛……遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌玉栋坊之上。”传说是一种兴云作雨、镇火防灾的吉祥物。

10行什(音杭十)，介绍古代建筑的资料对此兽来历多语焉不详，所以只能大概找了一点。

行什一种带翅膀猴，背生双翼，手持金刚宝杵，传说宝杵具有降魔的功效。因排行第十,故名“行什“。颇像传说中的雷公，大概是防雷的象征。古代建筑上的脊兽，可见的行什仅一处，就是在太和殿上。

但是从1998年开始发掘的元朝中都遗址中，出土的脊饰尤以一件“行什”瞻目，它头上戴着一顶圆形花边小帽，尖嘴猴腮，挺胸腆肚，背生双翅，手按金刚杵。裸露的上身套了件宽松的坎肩，肃目锁眉，憨态可掬。说明此吻兽早已流传。