机械系精灵—赫拉尼洛解析（迟到の星）
本作纯属试水之作，如有差错，请批评。
这次（第一次吧）解析的是机械系大师杯精灵—赫拉尼洛。不说了，开解！
1，赫拉尼洛种族值
体力108 攻击84 防御85 特攻117 特防79 速度107 合计：580
迟到分析：体力较低，攻击无视，防御还行，特攻还行，特防较低，速度较高，对于一只非RMB机械系精灵还说，580的种族（除托雷塔斯），算高了。
2，赫拉尼洛技能
大招：鱼雷引爆 机械特攻 威力50 一回合攻击3-4次
大招很牛，威力在150-200之间，达到200时，互不相克的精灵可以秒杀。
先手：速射钻头 机械物理 威力70
威力不错，不过就是物理攻击，特攻会更好。
强化：飞行模式 速度+2 一般般
充能 特攻+2 毫无亮点
机械革命 防御，特防+2 耗招可以选择
特殊：精华光芒 机械特殊 威力90 令对方所有能力增强效果消失 消强，不错呀
机械暴走 损失1/2体力 提升自身能力 要是不减血，会更好
迟到分析：大招很不错，先手有点悲剧，其他都很好。
3，赫拉尼洛学习力
赫拉尼洛的速度很快，特攻还行，推荐的学习力只有刷特攻和速度。
4，赫拉尼洛实战
普遍配招都是鱼雷引爆，充能，速射钻头，机械革命/飞行模式
迟到分析：胜率较高，我试了20次，胜了16次，可见胜率很高，达到了80%，身为机械系。
遇到战斗系基本秒杀，超能系强化加大招也能秒，其他大多数靠RP。内战的胜率也高达90%。
5，总结
赫拉尼洛是个很不错的机械系精灵，有时间的朋友们，可以打打大师杯。它在内战，外战都很不错， 洗出好性格，极品的几率还是可以的，推荐练赫拉尼洛。
最后呢，我想向大家征集一下意见，满分★★★★★，欢迎评分。好的话，大家可以推荐一些精灵给我解析呀， 不管是RMB、野生、BOSS、稀有，我会尽量满足大家
呵呵，我今天刚练的赫拉尼洛我也是当时老兵领的，后来用基因改造药剂改到了31个体
其实保守和胆小都是最好的性格，但相比较而言，我更喜欢胆小我是一个喜欢速攻型精灵的人，单挑基本都是大招+先手，所以速度决定成败，你速度比别人快，无论是强化还是控场，你都有更高的胜率保守虽说可以让特攻变强，可是赫拉尼洛有两个强化招，充能（特攻+2）和机械暴走（失去一半HP，特攻+2，速度、命中+1，就是翻版热血）基本强化一次后面对不微弱系可以秒杀，即使是被克的系，大招如果打出4次，不打死也可以打残所以攻高攻低没有太大影响，但是速度慢一点就是一点啊！机械暴走是个很冒险的强化招，虽说特攻、速度都加了，也有秒团的可能，但是一般互不相克的精灵一个大招都可以打掉一大半，你还要掉一半的血，基本还轮不到你出手，人家可能又一个先手就解决你了
我觉得最好的配招是：鱼雷引爆、充能、速射钻头（先手）、机械革命（双防+2）/净化光芒（消强化），顺便发下我的赫拉尼洛（性格不好，没办法了）
问题：
1、 写一件你近来（包括寒假）所经历的印象深刻的事情或一两句有感触的话。
2、 谈谈你对古希腊哲学的了解和看法（所读过的著作，所知道的人物）
3、 谈谈你选修这门课的原因以及你对授课方式的建议。
关于哲学、西方哲学、中国哲学、马克思主义哲学几个概念
哲学
西方哲学
中国哲学
马克思主义哲学
各种哲学之间的争论
西方哲学史参考书
《西方哲学简史》，赵敦华著，北京大学出版社，2001年。
《西方哲学十五讲》，北京大学出版社，2004年。
《西方哲学史》，罗素著，商务印书馆。
《西方哲学史》，梯利著，商务印书馆。
《西方哲学史》，邓晓芒 赵林 著 高等 教育出版社
西方：柏拉图：《斐多》、《会饮》、《理想国》；奥古斯丁：《忏悔录》；帕斯卡：《思想录》；休谟：《人类理解研究》，《人性论》；康德：《未来形而上学导论》，《实践理性批判》；叔本华：《叔本华论说文集》；尼采：《查拉图斯特拉如是说》（《瞧！这个人》）；詹姆士：《实用主义》；萨特：《存在主义是一种人道主义》；福柯：《规训与惩罚》等
《哲学与生活》（中山大学出版社2009年）
古希腊哲学
参考书目：
《古希腊罗马哲学》，三联书店
《古希腊哲学》，苗力田主编，人大版
《古希腊哲学史纲》，策勒尔著
《西方哲学原著选读》，商务印书馆
《古希腊罗马哲学讲演录》（邓晓芒著）
第一节 古希腊哲学的精神
一、 从神话到哲学
古希腊神话：《古希腊神话与传说》
古希腊社会：城邦制，民主制
伯利克里在阵亡烈士墓碑前的演讲：
“我要说，我们的政治制度不是我们从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人的，我们的制度之所以被称为民主制度，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不在某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也会是这样的。”
二、 古希腊哲学的特征（静观、辩证、演绎、理智和实践）
1、古希腊哲学的意义
黑格尔：希腊是我们的精神家园
恩格斯：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”
古希腊：“健全的思想寓于健康的身体。”
亚里士多德：“智力的健全依赖于身体的健全，肉体是灵魂活动的必要条件，因此，体育应先于智育，服从于德育。”
2、 古希腊哲学的特征
亚里士多德：“不论现在还是最初，人都是由于好奇或惊异而开始哲学思考。开始是对他身边的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及万物的生成。”
哲学产生于惊奇(curiosity)和闲暇（wander）
（1）理性
（2）二元论
3、与印度哲学、中国哲学的比较
释伽牟尼（箭喻），孔子（生死，鬼神）
黄壁禅师：“今时才有一个半个行脚，只去观山观景，不知光阴能有几何？一息不回，便是来生，未知甚么头面？呜呼！”
第二节 早期自然哲学
早期的始基哲学
爱利亚派的存在哲学
古希腊的结构性自然观
一、早期的始基哲学
1、伊奥尼亚派（米利都学派与赫拉克利特）
米利都学派：
（1）水本原说
泰勒斯（Thales, 鼎盛年约在公元前585/584年）
提出“水是万物的本原”
该命题的意义。
名言：“大地浮在水上” “宇宙充满了灵魂”
（2）无定说
阿那克西曼德（Anaximander, 鼎盛年约在公元前570年）
“无定”（indefinite）是世界的本原
分离生成观：生成与消亡
“补偿原则”
（3）气本原说
阿那克西美尼（Anaximenes, 鼎盛年约在公元前546/545年）
气是万物的本原 综合了“水”和“无定”的特征
转化生成观：气的发散——火 气的浓聚——云——水——大地——石头
火本原说
赫拉克利特（Heraclitus, 鼎盛年约在公元前504/501年）
火是世界的本原
“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是，现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”
“逻各斯”（logos）学说：原意是：“话语”，引申为“理性”、“理由”（人的认识的道理），“原则”、“规律”（世界的本原），有时译为汉语中的“道”。
“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”
生成辩证法：生成（becoming）即“变成某物”(coming to be) “既是……又不是”
生成中的事物之间的关系：转化、和谐、同一、相对
“万物皆变，无物常驻，如同人不可能两次踏入同一条河流。”
“相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样。”
“向上的路和下向的路是同一条。”
“驴喜欢草料，人却喜欢黄金”
“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在。”
2、毕达哥拉斯学派
毕达哥拉斯 （Pythagoras, 鼎盛年约在公元前532/531年）
“灵魂转世说”：“灵魂是一种和谐”
“首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。”
禁忌：禁食豆子等
数本原说：数是万物的本原，数是众多的，不变的。（“万物皆数”）
一切事物都可以归纳为数，数的比例和对立关系：奇数和偶数，一和多，直线和曲线，正方形和长方形
一切事物都具有几何结构，1是点，2是线，3是面，4是体，由点生出线，由线生出面，由面生出体，从体生出可感形体。
数与自然和社会事物的类比：一代表理性和善，二代表意见和恶（分裂），三代表全体，四和九代表正义（平衡），五代表婚姻（第一个奇数和第一个偶数的结合）。六代表生命，十代表完满。
毕达哥拉斯学说的意义：（参见罗素：《西方哲学史》）
可知事物与可感事物的区别：真实、完美的与有缺陷的。
推论：思想要比感官更高贵，而思想的对象要比感官感觉的对象更真实。
柏拉图：上帝是一个几何学家。
苏：同一事物在水里看和不在水里看曲直是不同的。由于同样的视觉错误同一事物外表的凹凸看起来也是不同的。并且显然，我们的心灵里有种种如此的混乱。绘画所以能发挥其魅力正是利用了我们天性中的这一弱点，魔术师和许多别的艺人也是利用了我们的这一弱点。
格：真的
苏：量、数和称不是已被证明为对这些弱点的最幸福的补救行为吗？它们不是可以帮助克服“好像多或少”，“好像大或小”，和“好像轻或重”对我们心灵的主宰，代之以数过的数，量过的大小和称过的轻重的主宰吗？
格；当然
苏：这些计量活动是心灵理性部分的工作。
……
苏：“信赖度量与计算的那个部分应是心灵的最善部分。”
二、 爱利亚派的存在哲学
世界的本原是不变的一
1、克塞诺芬尼（Xenophanes, 鼎盛年约在公元前540年）
理神论：神是最高原则的代名词
“只有一个神，他在诸神和人类中间是最伟大的；他无论在形体或思想上都不像凡人。”
“神是全视、全知、全闻的”
“神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。”
2、巴门尼德（Parmenides, 鼎盛年约在公元前500年）
真理之路与意见之路：“一条是：所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行；另一条是：不是的东西必定不是，我要告诉你，此路不通。”
（ “存在是存在的，不可能不存在。”“存在是不存在的，非存在必然存在。”）
“是者”作为真理的对象，表示“不变的一”。
“能够被说的和被想的与是者是同一个东西。”
（“作为思想和作为存在是一回事情”）
存在具有不生不灭、连续性和完满性。存在是一个球体。
-“A是B”，是，ontology就是存在论
思想和语言要遵从形式逻辑的同一律和不矛盾律：“是就是，不是就不是”
亚里士多德：“说某种是的东西不是，或者某种不是的东西是，这是错误的；而说某种是的东西是，或者某种不是的东西不是，这是正确的。”
中国：“说你是，你就是，不是也是；说你不是，你就不是，是也不是。”
3、芝诺（Zenon, 鼎盛年约在公元前468年）
反证法：
论题：如果承认存在是不变的一，那就会得出事物不能运动的荒谬结论。
反驳：如果承认存在是变化的，那么也
会得出事物不能运动的结论，从而与前
提相矛盾，因此运动是不可能的，存在
是不变的一。
芝诺悖论：四个悖论
“二分法”：1，1/2，1/4，……
“阿基里德和乌龟赛跑”
“飞矢不动”
“一倍的时间等于一半的时间”
A1 A2 A3 A4
B1 B2 B3 B4→
←C1 C2 C3 C4
（理论的问题需要用理论来反驳，摩尔与维特根斯坦）
亚里士多德称芝诺为辩证法的创始者。
关于唯心主义的反驳（列宁的《唯物主义与经验批判主义》）
中国古代的逻辑争论：“白马非马”“离坚白”等（公孙龙等人）
三、 古希腊的结构性自然观
元素派：“元素”（stoichenon）的原意是“字母”。把世界的本原看成是组成事物的不可分割的物理单元。
1、恩倍多克勒（Ampedcles,约公元前495—前435年）
四根说：火、土、气、水是组成万物的
根，动因是“爱”（“友好”）和“恨”（“争
吵”）。组合与分离
“它们有时从多中生出一，有时从一中
生出多。”
“同类相知”的原则：
事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似。
“我们是用土来看土，用水来看水，用
气来看明亮的气，用火来看耗散的火，
用爱来看爱，用可怕的恨来看恨。”
“流射说”：同类事物的触类相通。把感
觉的性质归结为事物的物理性质，把感
觉的运动归结为感官的生理结构图。“思
想等同于或非常等同于感觉。”
2、阿那克萨格拉（Anaxagoras, 约公元前
500—前428年），作品：《论自然》
种子说
种子是构成万物的微粒。
种子：在数量上无限多；在体积上非常细微；在种类上与可感性质相同。
“努斯”（灵魂）：心灵是万物的动力。
“异类相知”：“感觉由相反者所产生……由热知冷，由咸知淡，由苦知甜。一切都已内在我们之中，……一切知觉都伴随着痛苦。”
“异类相知”的原则：事物与事物对立，因此感觉与事物相反。
3、留基波（Leucippus）和德漠克利特
(Democritus, 鼎盛年约在公元前535年)
原子论：世界的本原是原子和虚空。
原子的旋涡运动：世界万物因原子的
结合而产生，因原子的分离而消失。
“万物都根据必然性生成”，“没有什么事物是任意产生的。”
流射说：“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在眼睛里压下的印记。
约定论：感觉“不是按照真理，而是按照意见显现的。事物的真理是：只有原子和虚空。甜是约定的，苦是约定的，热是约定的，冷是约定的，颜色是约定的。实际上只有原子和虚空。”
（德漠克利特刺瞎了自己的眼睛，阿基米德的故事）
小结：（自然哲学）
伊奥尼亚派认为本原是变化的一（水、气、火），毕达哥拉斯派认为本原是不变的多（数），爱利亚派认为本原是存在（是者），存在是不变的一，元素派认为本原是变化的多（根、种子、原子）。
伊奥尼亚派：
米利都派：泰勒斯，阿那克西曼德，阿那克西米尼
赫拉克利特
毕达哥拉斯派：毕达哥拉斯
爱利亚派：克塞诺芬尼，巴门尼德，芝诺
元素派：恩倍多克勒，阿那克萨格拉，留基波（Leucippus）和德漠克利特
第三节 智者运动和苏格拉底
智者
一、 智者：“有智慧的人”（sophist）
主要教授修辞学和论理学（诡辩术），目的是为了获利。Sophistry（诡辩）, sophisticated(老练的)
智者所教授的技术可以使人们学会“在私事中如何能把家庭料理得井井有条，在公事中如何能在言语上和行动上对城邦产生最大的影响。”
柏拉图称智者为“批发或零售精神灵魂粮食的人。”
外道与菩萨的对话：（玄奘故事，印度因明学）
外道：你是谁？
菩萨：天
外道：天是谁？
菩萨：我
外道：我是谁？
菩萨：狗
外道：狗是谁？
菩萨：你
二、 自然说和约定说
自然说认为人应按照自然本性决定自己的命运。
寡头派：强者应该比弱者拥有更多的东西。（“强权就是公理”）
民主派：人在本性上没有高低、贵贱、强弱之分，人与人是平等的。
安提丰：“我们敬仰和尊重贵族的后代，却既不敬仰、也不尊重一个卑贱的家庭的后代。这种做法使我们自己成为野蛮人，因为我们都可能是天生的希腊人或野蛮人（因为希腊人和野蛮人平等地继承了同一个本性）。
约定说主张用非自然的社会力量约束和改善人的本性。
普罗泰戈拉的社会契约说
三、 智者代表人物
1、普罗泰戈拉：（Protagoras, 约公元前490—421年）
第一个智者
名言：
疑神论：“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。有许多东西使我们不能认识这些，如：问题的晦涩，人生的短暂。”
“人是万物的尺度”
柏拉图的解释：“对我来说，事物就是对我显现的样子，对你来说，事物又是对你显现的样子，而你我都是人。”“因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的样子。”
人类中心主义，相对主义，感觉主义，唯我主义。
真理本来就是冲突的，相对的，关键在于如何在论辩中获胜，如何获得利益，有益于自己的就是真理。“万物都有两个对立的说法” （“任何事物都有正相反对的两种说法”）
，掌握了逻格斯（规律），就是说可以“使弱的道理变强。”
普罗泰戈拉与学生之间的官司。
2、高尔吉亚（Gorgias, 约公元前480—370年）
三个命题：（针对巴门尼德的命题）
第一，无物存在；
第二，即使有物存在，也不可认识；
第三，即使能认识存在，也无法把它告诉别人。
关于三个命题的论证
既然无物存在，凡是能想到的东西都是不存在的，于是推出：如果有存在的东西的话，它必然在你所想到的东西之外，因为你所想到的东西都已经不存在了。由此可以证明即使有某物存在也想不到，想不到当然也就不能认识了。
一个飞人（西藏密宗，黄帝的传说，“一人得道，鸡犬升天”，《说文》解释“真”字：“仙人变形而登天也。”），一辆在海上奔驰的马车，女妖，怪兽等
中国的仙人传说 源于海市蜃楼现象（蓬莱仙岛，秦始皇）
“语言不是主体的存在物，所以我们告诉别人的不是存在而是语言。语言是跟主体相异的东西。因而，既然可见物不可能变成可听物，可听物也不能变成可见物，那么外在于主体的存在物就不可能变成我们的语言。”
庄子与惠子游于濠（豪）梁之上。庄子曰：“儵（条）鱼出游从容，是鱼之乐也。
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰：‘汝安知鱼乐者’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。（《庄子•秋水》）
“窃钩者诛，窃国者为诸侯”
“历史是由胜利者书写的。”
苏格拉底
（Socrates, 公元前469年—399年）
两个学生：色诺芬，柏拉图
\壮丽的日落ppt
一、认识你自己
与智者辩论的人事问题：虔诚、美德、正义、明智、勇敢等的定义
追求具有普遍必然性的知识。
亚里士多德认为归纳法和定义法来自苏格拉底
提出“奴斯”（心灵）作为推动和安排事物的原则。
一种目的论的世界观
类比论证：牛，人的身体构造
一种理性主义的认识论
“我害怕我如果以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们，我的灵魂就会完全变瞎了。”
“我想我还是求援于心灵的世界，并在那里寻求存在的真理。”
“在任何情况下，我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定：凡是看起来符合这个原则的东西，不管是在原因方面，还是在其它方面相符合，都是真的；凡是与之不相符合的东西，就不是真的。”
（“一条原则要永远站得稳”）
二、德性就是知识
“德性”指过好生活或做善事的艺术。
“知识即德性，无知即罪恶”
“无人有意作恶”（理性主义伦理学，理性具有逻辑的必然性）
亚里士多德的概述：“如果人们不相信一件事是最好的事，他们就不会去做这件事；如果他们这样做了，那只是出于无知。”
“他在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”“因为知道公正的人不会马上变得公正，其他德性的情况亦同样。”
三、苏格拉底的方法
1、“我知道我一无所知”
独立、反思、批判、追求真理的精神
与孔子、老子、庄子、墨子的比较
2、对话式的教学法
（1）承认自己是无知的学习者，提出问题；
（2）双方处于同等的地位
3、“精神的助产术”，辩证法（dialektike）
四个环节：反讥、归纳、诱导和定义
每个人的灵魂里都蕴含着真理，需要通过反诘去蔽。
“他们能够做到这一点，并不是因为从我这里学到了什么东西，而是因为他们在自身中发现了许多美好的东西并把它们产生出来”
苏格拉底的影响：柏拉图主义
亚里士多德：“苏格拉底通过他的定义推进了理念论的产生。”
笛卡尔、康德
克尔凯郭尔、尼采、胡塞尔等
\柏拉图的洞喻ppt
问题：
哲学是一种启蒙
哲学是一种秘传
第四节 柏拉图的哲学
柏拉图的生平和著作
Plato（公元前427—347年）
出身贵族，20岁时跟随苏格拉底，从诗人到哲学家，反思苏格拉底之死，从政试验，创办学院（Academy）。留下四十多篇对话和3封信。
一、 区分两个领域：洞穴的比喻；太阳的比喻；线段的比喻
1、洞穴的比喻：认识（知识）、启蒙（教育）、政治上的意义
“达到这一高度的人不愿参与公众事务，他们的心灵渴望停留在上方；那些从神圣的沉思下降到世间生活的人会认为自己犯了愚蠢的错误。”
“除非哲学家成为这个世界的王，或者我们现在称之为王和统治者的人真正成为哲学家，否则，国家的灾难，人类的灾难将没有尽头。”
与孔子、庄子比较。
古罗马帝国皇帝：“虽然朕不受法律约束，但朕是依靠法律来统治的。”
英国执政官：“国王也必须在上帝和法律之下。”
中国古代法律：“刑不可知，则威不可测。”
“或朝 而暮戳，或忽罪而忽赦。”
2、太阳的比喻：在可感领域中太阳是最伟大的，在可知领域中善是最伟大的。
“给知识对象以真理，给认知者以认知能力的实在，就是善的理念。”
3、线段的比喻：
“把一条直线分割成两个不相等的部分，然后再把每一部分按同样比例分割，部分代表可感和可知的比例，比例表示它们相对的清晰和模糊的程度。”
“用一条线来代表它们。将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊。”
可见世界（意见）：影像——幻想
自然物——信念
可知世界（知识）：数学型相——数学知识
本原——理性知识
数学：由假设下降到结论
理性知识（辩证法）：由假设上升到原则，“全过程不掺合任何可感事物，只在理念之中移动，最后达到理念。”
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