物理学发展史及其重要事件

经典物理学发展史

古希腊时代的阿基米德已经在流体静力学和固体的平衡方面取得辉煌成就，但当时将这些归入应用数学，并没有将他的成果特别是他的精确实验和严格的数学论证方法汲入物理学中。从希腊、罗马到漫长的中世纪，自然哲学始终是亚里士多德的一统天下。到了文艺复兴时期，哥白尼、布鲁诺、开普勒和伽利略不顾宗教的迫害，向旧传统挑战，其中伽利略把物理理论和定律建立在严格的实验和科学的论证上，因此被尊称为物理学或科学之父。

伽利略的成就是多方面的，仅就力学而言，他以物体从光滑斜面下滑将在另一斜面上升到同一高度，推论出如另一斜面的倾角极小，为达到同一高度，物体将以匀速运动趋于无限远，从而得出如无外力作用，物体将运动不息的结论 。他精确地测定不同重量的物体以同一加速度沿光滑斜面下滑，并推论出物体自由下落时的加速度及其运动方程，驳倒了亚里士多德重物下落比轻物快的结论，并综合水平方向的匀速运动和垂直地面方向的匀加速运动得出抛物线轨迹和45°的最大射程角，伽利略还分析“地常动移而人不知”，提出著名的“伽利略相对性原理”（中国的成书于1800年前的《尚书考灵曜》有类似结论）。但他对力和运动变化关系的分析仍是错误的。全面、正确地概括力和运动关系的是牛顿的三条运动定律，牛顿还把地面上的重力外推到月球和整个太阳系，建立了万有引力定律。牛顿以上述的四条定律并运用他创造的“流数法”(即今微积分初步)，解决了太阳系中的二体问题，推导出开普勒三定律，从理论上解决了地球上的潮汐问题。史称牛顿是第一个综合天上和地上的机械运动并取得伟大成就的物理学家。与此同时，几何光学也有很大发展，在16世纪末或17世纪初，先后发明了显微镜和望远镜，开普勒、伽利略和牛顿都对望远镜作很大的改进。

法国在大革命的前后，人才辈出，以PSM拉普拉斯为首的法国科学家(史称拉普拉斯学派)将牛顿的力学理论发扬光大，把偏微分方程运用于天体力学，求出了太阳系内三体和多体问题的近似解，初步探讨并解决了太阳系的起源和稳定性问题，使天体力学达到相当完善的境界。在牛顿和拉普拉斯的太阳系内，主宰天体运动的已经不是造物主，而是万有引力，难怪拿破仑在听完拉普拉斯的太阳系介绍后就问 ：你把上帝放在什么地位？无神论者拉普拉斯则直率地回答 ：我不需要这个假设。

拉普拉斯学派还将力学规律广泛用于刚体、流体和固体，加上WR哈密顿、GG斯托克斯等的共同努力，完善了分析力学，把经典力学推进到更高阶段。该学派还将各种物理现象如热、光、电、磁甚至化学作用都归于粒子间的吸引和排斥，例如用光子受物质的排斥解释反射，光微粒受物质的吸引解释折射和衍射，用光子具有不同的外形以解释偏振，以及用热质粒子相互排斥来解释热膨胀、蒸发等等，都一度取得成功，从而使机械的唯物世界观统治了数十年。正当这学派声势煊赫、如日中天时，受到英国物理学家T杨和这个学派的后院法兰西科学院及科学界的挑战，JBV傅里叶从热传导方面，T杨、DFJ阿拉戈、A-J菲涅耳从光学方面，特别是光的波动说和粒子说（见光的二象性）的论争在物理史上是一个重大的事件。为了驳倒微粒说，年轻的土木工程师菲涅耳在阿拉戈的支持下，制成了多种后以他的姓命名的干涉和衍射设备，并将光波的干涉性引入惠更斯的波阵面在介质中传播的理论 ，形成惠更斯-菲涅耳原理，还大胆地提出光是横波的假设，并用以研究各种光的偏振及偏振光的干涉，他创造了“菲涅耳波带”法，完满地说明了球面波的衍射，并假设光是以太的机械横波解决了光在不同介质界面上反射、折射的强度和偏振问题，从而完成了经典的波动光学理论。菲涅耳还提出地球自转使表面上的部分以太漂移的假设并给出曳引系数。也在阿拉戈的支持下，JBL傅科和AHL菲佐测定光速在水中确比空气中为小，从而确定了波动说的胜利，史称这个实验为光的判决性实验。此后，光的波动说及以太论统治了19世纪的后半世纪，著名物理学家如法拉第、麦克斯韦、开尔文等都对以太论坚信不疑。另一方面，利用干涉仪内干涉条纹的移动，可以精确地测定长度、速度、曲率的极微细的变化；利用棱镜和衍射光栅产生的光谱，可以确定地上和天上的物质的成分及原子内部的变化。因此这些光学仪器已成为物理学、分析化学、物理化学和天体物理学中的重要实验手段。

蒸汽机的发明推动了热学的发展 ，18世纪60年代在 J瓦特改进蒸汽机的同时，他的挚友J布莱克区分了温度和热量，建立了比热容和潜热概念，发展了量温学和量热学，所形成的热质说和热质守恒概念统治了80多年。在此期间，尽管发现了气体定律，度量了不同物质的比热容和各类潜热 ，但对蒸汽机的改进帮助不大，蒸汽机始终以很低的效率运行。1755年法国科学院坚定地否决了永动机 。1807年T杨以“能”代替莱布尼兹的“活力” ，1826年 J V 彭赛列创造了“功”这个词。1798年和1799年，朗福德和H戴维分析了摩擦生热，向热质说挑战；JP焦耳从 19 世纪 40 年代起到1878年，花了近40年时间，用电热和机械功等各种方法精确地测定了热功当量 ；生理学家 JR迈尔和Hvon亥姆霍兹 ，更从机械能、电能、化学能、生物能和热的转换，全面地说明能量既不能产生也不会消失，确立了热力学第一定律即能量守恒定律。在此前后，1824年，S卡诺根据他对蒸汽机效率的调查，据热质说推导出理想热机效率由热源和冷却源的温度确定的定律。文章发表后并未引起注意。后经R克劳修斯和开尔文分别提出两种表述后，才确认为热力学第二定律。克劳修斯还引入新的态函数熵；以后，焓、亥姆霍兹函数、吉布斯函数 等态函数相继引入 ，开创了物理 化学 中的重要分支——热化学。热力学指明了发明新热机、提高热机效率等的方向，开创了热工学；而且在物理学、化学、机械工程、化学工程 、冶金学等方面也有广泛的指向和推动作用。这些使物理化学开创人之一W奥斯特瓦尔德曾一度否认原子和分子的存在 ，而宣扬“唯能论”，视能量为世界的最终存在 。但另一方面，JC麦克斯韦的分子速度分布率（见麦克斯韦分布）和L玻耳兹曼的能量均分定理把热学和力学综合起来，并将概率规律引入物理学，用以研究大量分子的运动，创建了气体分子动力论（现称气体动理论），确立了气体的压强、内能、比热容等的统计性质，得到了与热力学协调一致的结论。玻耳兹曼还进一步认为热力学第二定律是统计规律，把熵同状态的概率联系起来，建立了统计热力学。任何实际物理现象都不可避免地涉及能量的转换和热量的传递，热力学定律就成为综合一切物理现象的基本规律。经过20世纪的物理学革命，这些定律仍然成立。而且平衡和不平衡、可逆和不可逆、有序和无序乃至涨落和混沌等概念，已经从有关的自然科学分支中移植到社会科学中。

在19世纪20年代以前 ，电和磁始终认为 是两种不同的物质，因此，尽管1600年W吉伯发表《论磁性》，对磁和地磁现象有较深入的分析 ，1747 年B富兰克林提出电的单流质理论，阐明了正电和负电，但电学和磁学的发展是缓慢，1800年A伏打发明伏打电堆，人类才有能长期供电的电源 ，电开始用于通信 ；但要使用一个电弧灯 ，就需联接2千个伏打电池，所以电的应用并不普及。1920年HC奥斯特的电流磁效应实验，开始了电和磁的综合，电磁学就迅猛发展，几个月内 ，通过实验A-M安培建立平行电流间的安培定律 ，并提出磁分子学说 ，J-B毕奥和F萨伐尔建立载流导线对磁极的作用力（后称毕-萨-拉定律），阿拉戈发明电磁铁并发现磁阻尼效应，这些成就奠定了电磁学的基础。1831年M法拉第发现电磁感应现象，磁的变化在闭合回路中产生了电流，完成了电和磁的综合，并使人类获得新的电源。1867年Wvon 西门子发明自激发电机 ，又用变压器完成长距离输电，这些基于电磁感应的设备，改变了世界面貌，创建了新的学科——电工学和电机工程。法拉第还把场的概念引入电磁学；1864年麦克斯韦进一步把场的概念数学化，提出位移电流和有旋电场等假设，建立了麦克斯韦方程组，完善了电磁理论，并预言了存在以光速传播的电磁波。但他的成就并没有即时被理解，直到HR赫兹完成这组方程的微分形式，并用实验证明麦克斯韦预言的电磁波，具有光波的传播速度和反射 、折射干涉、衍射、偏振等一切性质，从而完成了电磁学和光学的综合，并使人类掌握了最快速的传递各种信息的工具 ，开创了电子学这门新学科。

直到19世纪后半叶 ，电荷的本质是什么 ，仍没有搞清楚，盛极一时的以太论，认为电荷不过是以太海洋中的涡元。HA洛伦兹首先把光的电磁理论与物质的分子论结合起来 ，认为分子是带电的谐振子 ，1892年起 ，他陆续发表“电子论”的文章 ，认为1859年 J普吕克尔发现的阴极射线就是电子束；1895年提出洛伦兹力公式，它和麦克斯韦方程相结合，构成了经典电动力学的基础；并用电子论解释了正常色散、反常色散（见光的色散）和塞曼效应。1897年JJ汤姆孙对不同稀薄气体、不同材料电极制成的阴极射线管施加电场和磁场，精确测定构成阴极射线的粒子有同一的荷质比 ，为电子论提供了确切的实验根据。电子就成了最先发现的亚原子粒子 。1895年WK伦琴发现X射线，延伸了电磁波谱 ，它对物质的强穿透力，使它很快就成为诊断疾病和发现金属内部缺陷的工具 。1896年A-H贝可勒尔发现铀的放射性 ，1898年居里夫妇发现了放射性更强的新元素——钋和镭，但这些发现一时尚未引起物理学界的广泛注意

20世纪的物理学 到19世纪末期 ，经典物理学已经发展到很完满的阶段，许多物理学家认为物理学已接近尽头，以后的工作只是增加有效数字的位数。开尔文在19世纪最后一个除夕夜的新年祝词中说：“物理大厦已经落成，……动力理论确定了热和光是运动的两种方式，现在它的美丽而晴朗的天空出现两朵乌云，一朵出现在光的波动理论，另一朵出现在麦克斯韦和玻耳兹曼的能量均分理论。”前者指的是以太漂移和迈克耳孙 - 莫雷测量地球对（绝对静止的）以太速度的实验，后者指用能量均分原理不能解释黑体辐射谱和低温下固体的比热。恰恰是这两个基本问题和开尔文所忽略的放射性，孕育了20世纪的物理学革命。

1905 年 A 爱因斯坦为了解决电动力学应用于动体的不对称(后称为电动力学与伽利略相对性原理的不协调)，创建了狭义相对论，即适用于一切惯性参考系的相对论。他从真空光速不变性出发，即在一切惯性系中，运动光源所射出的光的速度都是同一值，推出了同时的相对性和动系中尺缩 、钟慢的结论 ，完满地解释了洛伦兹为说明迈克耳孙 -莫雷实验提出的洛伦兹变换公式，从而完成了力学和电动力学的综合。另一方面，狭义相对论还否定了绝对的空间和时间，把时间和空间结合起来，提出统一的相对的时空观构成了四度时空；并彻底否定以太的存在，从根本上动摇了经典力学和经典电磁学的哲学基础，而把伽利略的相对性原理提高到新的阶段，适用于一切动体的力学和电磁学现象。但在动体或动系的速度远小于光速时，相对论力学就和经典力学相一致了。经典力学中的质量、能量和动量在相对论中也有新的定义，所导出的质能关系为核能的释放和利用提供了理论准备。1915年，爱因斯坦又创建广义相对论，把相对论推广到非惯性系，认为引力场同具有相当加速度的非惯性系在物理上是完全等价的，而且在引力场中时空是弯曲的，其曲率取决于引力场的强度，革新了宇宙空间都是平直的欧几里得空间的旧概念。但对于范围和强度都不很大的引力场如地球引力场，可以完全不考虑空间的曲率，而对引力场较强的空间如太阳等恒星的周围和范围很大的空间如整个可观测的宇宙空间 ，就必须考虑空间曲率。因此广义相对论解释了用牛顿引力理论不能解释的一些天文现象，如水星近日点反常进动、光线的引力偏析等。以广义相对论为基础的宇宙学已成为天文学的发展最快的一个分支。

另一方面 ，1900年 M普朗克提出了符合全波长范围的黑体辐射公式，并用能量量子化假设从理论上导出，首次提出物理量的不连续性。1905年爱因斯坦发表光量子假设，以光的波粒二象性，解释了光电效应；1906年又发表固体热容的量子理论；1913年N玻尔（见玻尔父子）发表玻尔氢原子理论，用量子概念准确地地计算出氢原子光谱的巴耳末公式，并预言氢原子存在其他线光谱，后获证实。1918年玻尔又提出对应原理，建立了经典理论通向量子理论的桥梁；1924年LV德布罗意提出微观粒子具有波粒二象性的假设，预言电子束的衍射作用；1925年W泡利发表泡利不相容原理，WK海森伯在M玻恩和数学家EP约旦的帮助下创立矩阵力学 ，PAM狄拉克提出非对易代数理论 ；1926 年

E薛定谔根据波粒二象性发表波动力学的一系列论文，建立了波函数，并证明波动力学和矩阵力学是等价的，遂即统称为量子力学 。同年6月玻恩提出了波函数的统计解释 ，表明单个粒子所遵循的是统计性规律而非经典的确定性规律；1927年海森伯发表不确定性关系；1928年发表相对论电子波动方程，奠定了相对论性量子理论的基础。由于一切微观粒子的运动都遵循量子力学规律，因此它成了研究粒子物理学、原子核物理学、原子物理学、分子物理学和固体物理学的理论基础，也是研究分子结构的重要手段，从而发展了量子化学这个化学新分支。

差不多同时，研究由大量粒子组成的粒子系统的量子统计法也发展起来了 ，包括1924年建立的玻色-爱因斯坦分布和1926年建立的费米-狄拉克分布 ，它们分别适应于自旋为整数和半整数的粒子系统。稍后，量子场论也逐渐发展起来了 。1927年 ，狄拉克首先提出将电磁场作为一个具有无穷维自由度的系统进行量子化的方案，以处理原子中光的自发辐射和吸收问题。1929年海森伯和泡利建立了量子场论的普遍形式，奠定了量子电动力学的基础。通过重正化解决了发散困难，并计算各阶的辐射修正，所得的电子磁矩数值与实验值只相差25×10-10 ，其准确度在物理学中是空前的 。量子场论还正向统一场论的方向发展，即把电磁相互作用、弱相互作用、强相互作用和引力相互作用统一在一个规范理论中，已取得若干成就的有电弱统一理论、量子色动力学和大统一理论等。

“实践是真理的唯一标准”，物理学也同样遵循这一标准。一切假说都必须以实验为基础，必须经受住实验的验证。但物理学也是思辨性很强的科学，从诞生之日起就和哲学建立了不解之缘。无论是伽利略的相对性原理、牛顿运动定律、动量和能量守恒定律 、麦克斯韦方程乃至相对论、量子力学，无不带有强烈的、科学的思辨性。有些科学家例如在19世纪中主编《物理学与化学》杂志的JC波根多夫曾经想把思辨性逐出物理学，先后两次以具有思辨性内容为由，拒绝刊登迈尔和亥姆霍兹的论能量守恒的文章，终为后世所诟病。要发现隐藏在实验事实后面的规律，需要深刻的洞察力和丰富的想像力。多少物理学家关注θ-τ之谜 ，唯有华裔美国物理学家李政道和杨振宁，经过缜密的思辨，检查大量文献，发现谜后隐藏着未经实验鉴定的弱相互作用的宇称守恒的假设。而从物理学发展史来看，每一次大综合都促使物理学本身和有关学科的很大发展，而每一次综合既以建立在大量精确的观察、实验事实为基础，也有深刻的思辨内容。因此一般的物理工作者和物理教师，为了更好地应用和传授物理知识，也应从物理学的整个体系出发，理解其中的重要概念和规律。

应用 物理学是广泛应用于生产各部门的一门科学 ，有人曾经说过，优秀的工程师应是一位好物理学家。物理学某些方面的发展，确实是由生产和生活的需要推动的。在前几个世纪中，卡诺因提高蒸汽机的效率而发现热力学第二定律，阿贝为了改进显微镜而建立光学系统理论，开尔文为了更有效地使用大西洋电缆发明了许多灵敏电学仪器；在20世纪内，核物理学、电子学和半导体物理、等离子体物理乃至超声学、水声学、建筑声学、噪声研究等的迅速发展，显然和生产 、生活的需要有关。因此，大力开展应用物理学的研究是十分必要的。另一方面，许多推动社会进步，大大促进生产的物理学成就却肇始于基本理论的探求，例如：法拉第从电的磁效应得到启发而研究磁的电效应，促进电的时代的诞生；麦克斯韦为了完善电磁场理论，预言了电磁波，带来了电子学世纪；X射线、放射性乃至电子 、中子的发现 ，都来自对物质的基本结构的研究。从重视知识、重视人才考虑，尤应注重基础理论的研究。因此为使科学技术达到世界前列，基础理论研究是绝不能忽视的。

展望 21世纪的前夕 ，科学家将从本学科出发考虑百年前景。物理学是否将如前两三个世纪那样，处于领先地位，会有一番争议，但不会再有一位科学家像开尔文那样，断言物理学已接近发展的终端了。能源和矿藏的日渐匮乏，环境的日渐恶化，向物理学提出解决新能源、新的材料加工、新的测试手段的物理原理和技术。对粒子的深层次探索，解决物质的最基本的结构和相互作用，将为人类提供新的认识和改造世界的手段，这需要有新的粒子加速原理，更高能量的加速器和更灵敏、更可靠的探测器。实现受控热核聚变，需要综合等离子体物理、激光物理、超导物理、表面物理、中子物理等方面知识，以解决有关的一系列理论技术问题。总之，随着新的技术革命的深入发展，物理学也将无限延伸。

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先说下思路，刷初始必须有梅林，梅林，梅林!(没有的就点个赞再走吧)——普通池子抽取。

既然有了梅林，就开始死嗑活动地池子，主要是瓦妹肯定会出来(还有一个核心路西法，反正也会送，不着急)。顺便带着其他成员脱贫致富。

主要成员:梅林，瓦妹，路西法，洛基，美杜莎。

30级以前如图:

主场:梅林，瓦妹，洛基，爱丽丝，美杜莎。

挂件:1光，2地(可上罗宾汉，路西法)。

梅林:快乐的根源。

瓦妹:格挡。

洛基:debuff，秒杀。

美杜莎:debuff，控制。

爱丽丝:永动机。

罗宾汉:第二波上debuff。

路西法:除了破盾，目前冷板凳。

先说下思路，这套阵容主要是为了梅林打工。叠满5层毒，能为梅林增加25%输出的伤害，这意味着什么，意味着快乐开始了。

再说下打法，爱丽丝2技能起手，人品见能量，9能量最好(98武器礼包估计没几个人买)。美杜莎3技能。洛基上场就能叠毒，然后2技能(五层毒状态下，3技能aoe全场敌人15%最大生命值)。瓦妹3技能。然后在这几个打工崽一波一波的快乐崇拜下，梅林3技能快乐收尾。

PVP看见阿波罗别犹豫1000金币。

30级以后如图:

主场:梅林，瓦妹，洛基，爱丽丝，路西法。

挂件:1光，2地(可上罗宾汉，美杜莎)。

梅林:快乐的根源。

路西法:狼人。

瓦妹:格挡。

洛基:debuff，秒杀。

美杜莎:debuff，控制。

爱丽丝:永动机(可换)。

罗宾汉:第二波上debuff。

先说下思路，这套阵容属于成型了。围绕5觉后的路西法和梅林(打啵快乐)。路西法5觉后，3技能在洛基出场的加持下，必定暴击，只耗费2点能量打出2次爆炸伤害!!!

再说下打法，爱丽丝2技能起手，人品见能量，9能量最好(98武器礼包估计没几个人买)。路西法3技能×2。洛基上场就能叠毒，然后2技能(五层毒状态下，3技能aoe全场敌人15%最大生命值)。瓦妹3技能。然后在这几个打工崽一波一波的快乐崇拜下，梅林3技能快乐收尾。

宝石:狮子洛基，射手路西法，天蝎梅林。

武器:

诸神的葬歌，弥赛亚祭袍，赫拉的叹息

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科学巨匠

在文艺复兴早期，人们盲目地接受传统观念，崇拜古代权威和古典著作。人们学习科学知识也只是学习象《圣经》一样的亚里士多德的理论，只相信文字记载。达·芬奇反对经院哲学家们把过去的教义和言论作为知识基础，他鼓励人们向大自然学习，到自然界中寻求知识和真理。他认为知识起源于实践，只有从实践出发，通过实践去探索科学的奥秘。他说“理论脱离实践是最大的不幸”，“实践应以好的理论为基础”。达·芬奇提出并掌握了这种先进的科学方法，采用这种科学方法去进行科学研究，在自然科学方面作出了巨大的贡献。他提出的这一方法，后来得到了伽利略的发展，并由英国哲学家弗兰西斯．培根从理论上加以总结，成为近代自然科学的最基本方法。 达·芬奇坚信科学，他对宗教感到厌恶，抨击天主教为“一个贩卖欺骗的店铺”。他说：“真理只有一个，他不是在宗教之中，而是在科学之中。”达·芬奇的实验工作方法为后来哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿等人的发明创造开辟了道路。

● 天文。达·芬奇对传统的“地球中心说”持否定的观点。他认为地球不是太阳系的中心，更不是宇宙的中心，而只是一颗绕太阳运转的行星，太阳本身是不运动的。达·芬奇还认为月亮自身并不发光，他只是反射太阳的光辉。他的这些观点的提出早于哥白尼“太阳中心说”。甚至在当时，达·芬奇就幻想利用太阳能了。

● 物理。达·芬奇重新发现了液体压力的概念，提出了连通器原理。他指出：在连通器内，同一液体的液面高度是相同的，不同液体的液面高度不同，液体的高度与密度成反比。他发现了惯性原理，后来为伽利略的实验所证明。他认为一个抛射体最初是沿倾斜的直线上升，在引力和冲力的混合作用下作曲线位移，最后冲力耗尽，在引力的作用下作垂直下落运动。他的这一发现使亚里士多德的落体学说产生了动摇。他发展了杠杆原理，除推导出作用力与臂长关系外，还算出了速度与臂长的关系。他指出了“永动机”作为能源的不可能性。达·芬奇还预示了物质的原子原理，形象生动的描述了原子能的威力：“那东西将从地底下爆起，……使人在无声的气息中突然死去，城堡也遭到彻底毁坏，看起来在空中似乎有破坏力。”

● 医学。达·芬奇在解剖学和生理学上也取得了巨大的成就，被认为是近代生理解剖学的始祖。他掌握了人体解剖知识，从解剖学入手，研究了生理学和医学。他最先采用蜡来表现人脑的内部结构，也是设想用玻璃和陶瓷制作心脏和眼睛的第一人。他发现了血液的功能，认为血液对人体起着新陈代谢的作用。他说血液不断的改造全身，把养料带到身体需要的各个部分，再把体内废物带走。达·芬奇研究过心脏，他发现心脏有四个腔，并画出了心脏瓣膜。他认为老年人的死因之一是动脉硬化，而产生动脉硬化的原因是缺乏运动。后来，英国的威廉．哈维证实和发展了达·芬奇的这些生理学成果。

● 建筑。在建筑方面，达·芬奇表现出卓越的才华。他设计过桥梁、教堂、圆屋顶建筑和城市下水道。在城市街道设计中，他将车马道和人行道分开；设计城市建筑时，具体规定了房屋的高度和街道的宽度。米兰的护城河就是他设计和建造的。

● 水利工程。达·芬奇对水利学的研究比意大利的学者克斯铁列早一个世纪。为了排除泥沙，他作了疏通亚诺河的施工计划。他设计并亲自主持修建了米兰至帕维亚的运河灌溉工程。由他经手建造的一些水库、水闸、拦水坝便利了农田灌溉，推动了农业生产的发展。有些水利设施至今仍在发挥作用。

● 军事和机械。达·芬奇的研究和发明还涉及到军事和机械方面，他发明了飞行机械、直升飞机、降落伞、机关枪、手榴弹、坦克车、潜水艇、双层船壳战舰、起重机等等。

● 地质学。达·芬奇根据高山上有海中动物化石的事实推断出地壳有过变动，指出地球上洪水的痕迹是海陆变迁的证明，这个思想与300年后赫顿在地质学方面的发现颇为近似。并且在麦哲伦环球航行之前，他就计算出地球的直径为7000余英里。

他还在数学领域和水利工程等方面作出了重大的贡献。 可以说，达·芬奇的研究涉及到自然科学的每一部门，他的思想和才能深入到人类知识的各个领域。他是世界上少有的全面发展的学者。但是，达·芬奇的大多数著作和手稿都没有发表，直到他逝世后多年才被世人所发现。科学史家丹皮尔这样评论达·芬奇，“如果他当初发表他的著作的话，科学本来一定会一下就跳到一百年以后的局面。”

● 他是直升机之祖

这位文艺复兴时期的天才早在莱特兄弟之前就有可能开创人类飞行的历史。

“如果他当初发表了他的著作的话，科学一定会一下就跳到一百年以后的局面。猜测这种情况对人类的学术与社会的进步，当然是毫无用处的，但是我们可以万无一失地说，如果真有这种情况发生的话，人类的学术和社会的演变一定都会大不相同，”科学史家丹皮尔津津乐道的这位科学巨人正是达·芬奇。

事实上，达·芬奇时代的人们也与前人一样，有着飞行的梦想。在佛罗伦萨呆了一段时间后，达·芬奇又来到米兰。1483至1486年期间，达·芬奇绘制了一幅飞行器草图。

在达·芬奇的设想中，这是一种依靠飞行员自身提供动力来驱动的飞行器。这位天才称自己的设计为“扑翼飞机”，达·芬奇让自己的飞机同时具备了推动力和提升力。

让我们姑且根据达·芬奇画的草图来还原出这架飞机。飞机的外形由木头、帆布等当时的材料制成，在飞行器两侧是一双膜状的翅膀，结构和形状酷似蝙蝠或翼龙，这双翅膀展翼可以达到11米。飞行员背负着这个巨大的飞行器，通过不停地踩动一个动力滑轮来驱动，而这个推动力又通过手摇曲轴得到放大，同时向提升装置提供动力。

设计出这款飞机时，达·芬奇心中一直有个理念：只要力量足够就可以飞行。看来，这位文艺复兴时期的天才早在莱特兄弟之前就有可能开创人类飞行的历史。事实上，这个最早的飞行器的机械设计十分完美，但是，由于人自身所提供的动力和飞行器本身的自重相比不成比例，是无法实际应用的。事实上，达·芬奇称自己的发明也是提供一个直升动力，而不是真正能工作的飞机。直到今天，人们还将达·芬奇的设计视为直升机的先祖。

● 他设计出初级机器人

更为奇妙的是，达·芬奇还设计了一套方法以做心脏修复手术。

达·芬奇曾自称自己没有受过书本教育，大自然才是他真正的老师。而认识自然，认识自己。这位文艺复兴时期的天才不遗余力地履行着。为了认识人类自身，达·芬奇亲自解剖了几十具尸体，对人体骨骼、肌肉、关节以及内脏器官进行了精确了解和绘制。

在多次解剖后，达·芬奇发现了血液对人体所起到的新陈代谢作用，血液把营养带到身体的各个部分，又把废物从各部分带走。在具体的解剖观察中，达·芬奇发现了心脏由4个腔组成并画出了心脏瓣膜图。

事实上，当年达·芬奇连人体循环系统工作机理的一点概念都没有。更为神奇的是，2005年，一名英国外科医生还利用达·芬奇设计的方法做心脏修复手术。不过，解剖学的研究在当时并没有给达·芬奇带来声誉，而是遭到了无数的诽谤。

不过，就是对人体的这种深入了解，达·芬奇在手稿中甚至绘制了西方文明世界的第一款人形机器人。

达·芬奇赋予了这个机器人以木头、皮革和金属的外壳。而如何让机器人动起来，才是让达·芬奇大伤脑筋的。在达·芬奇的构想中，他想到了用下部的齿轮作为驱动装置。由此通过两个机械杆的齿轮再与胸部的一个圆盘齿轮咬合，机器人的胳膊就可以挥舞，坐或者站立。更绝的是，再通过一个传动杆与头部相连，头部就可以转动甚至可以开合下颌。而一旦配备了自动鼓装置后，这个机器人甚至还可以发出声音。

原来，500多年前，就已经有了机器人的雏形。

● 点燃现代汽车发明灵感之火的正是这辆“达·芬奇汽车”。

达·芬奇长达7000多页的手稿(现存约5000多页)至今仍在影响科学研究，他就是一位现代世界的预言家，而他的手稿页被称为一部15世纪科学技术的真正百科全书。

很早，达·芬奇就对当时的四轮马车不满。在他的科学世界中，早就有了汽车的影子。事实上，点燃现代汽车发明灵感之火的正是这辆“达·芬奇汽车”。

既然是汽车就要考虑动力问题，达·芬奇在汽车中部安装了两根弹簧以解决这个问题。人力转动车的后轮使得各个齿轮相互咬合，弹簧绷紧就产生了力，再通过杠杆作用将力传递到轮子上。

那么怎么控制车速呢？达·芬奇也想到了。他在车身上安装了一个圆盘装置，圆盘表面设置了很多方形的木块，和每个轮子连接的铁杆另一端与圆盘相接，这就是用于控制车速的装置。圆盘扇放置的木块数量越多，与铁杆之间的摩擦就会越大，阻力也越大，轮子的运转速度越慢，行驶的距离越长。

当然，达·芬奇也想到了刹车装置。位于齿轮之间有一个木块，拉动绳索将木块卡在齿轮之间，车就可以停止。不过，这辆汽车不能载人，因为仅靠弹簧的动力根本无法行驶很长的距离。

同时，达·芬奇还将弹簧巧妙地运用在了钟表设计上。后来大型钟表采用的原理，就是出自达·芬奇的设想。只是在这个设想中，弹簧的弹力被物体的重力所代替，物体向下的重力通过众多齿轮咬合作用被均匀传递，钟表便得以保持匀速运动。

此外，挖河机、潜水机、起重机、照相机、加热机、温度计……达·芬奇曾有过无数的发明设计。而这些发明足足可以让我们的世界科学文明进程提前100年。

● 对机械世界痴迷不已

水下呼吸装置、拉动装置,发条传动装置、滚珠装置、反向螺旋、差动螺旋、纺织物扩张器……达·芬奇将他无数的奇思妙想呈现在世人面前。故事的开头不得不说起达·芬奇初到佛罗伦萨学画的经历。事实上，这段经历开启了艺术家达·芬奇的大门，也开启了科学家达·芬奇的大门。

1460年，达·芬奇随父亲来到佛罗伦萨，开始了他的学徒生涯，同时开始学画。学画的达·芬奇参与安装佛罗伦萨圣母玛丽亚大教堂穹顶灯塔上巨型铜球，由此接触并感受到了各式各样机械系统的神奇。

佛罗伦萨圣母玛丽亚大教堂是文艺复兴建筑的开端。达·芬奇在安装穹顶灯塔上巨型铜球时，亲眼目睹了三速提升机等机械装置的效率，深感其中的神奇。由此，布鲁内莱斯基的机械系统设计理念对达·芬奇产生了很大影响。当时一批“锡耶纳工程师”对达·芬奇的科学世界也产生了重要影响。

而锡耶纳的工程师们设计的一种外形像船的河道淤泥挖掘机，用来清除浅水狂口的沙砾和淤泥，还有一种能够提高装载量又加快行驶速度的桨叶船，这些锡耶纳工程师的发明，让达·芬奇对机械的魔力产生了巨大的兴趣。

热学是研究物质处于热状态时的有关性质和规律的物理学分支，它起源于人类对冷热现象的探索。人类生存在季节交替、气候变幻的自然界中，冷热现象是他们最早观察和认识的自然现象之一。

　　对中国山西芮城西侯度旧石器时代遗址的考古研究，说明大约180万年前人类已开始使用火；约在公元前二千年中国已有气温反常的记载；在公元前，东西方都出现了热学领域的早期学说。中国战国时代的邹衍创立了五行学说，他把水、火、木、金、土称为五行，认为这是万事万物的根本。古希腊时期，赫拉克利特提出：火、水、土、气是自然界的四种独立元素。这些都是人们对自然界的早期认识。

　　1714年，华伦海特改良水银温度计，定出华氏温标，建立了温度测量的一个共同的标准，使热学走上了实验科学的道路。经过许多科学家两百年的努力，到1912年，能斯脱提出热力学第三定律后，人们对热的本质才有了正确的认识，并逐步建立起热学的科学理论。

热学

　　历史上对热的认识，出现过两种对立的观点。18世纪出现过热质说，把热看成是一种不生不灭的流质，一个物体含有的热质多，就具有较高的温度。与此相对立的是把热看成物质的一种运动的形式的观点，俄国科学家罗蒙诺索夫指出热是分子运动的表现。

　　针对热质说不能解释摩擦生热的困难，许多科学家进行了各种摩擦生热的实验，特别是朗福德的实验，他用钝钻头钻炮筒，因钻头与炮筒内壁摩擦，在几乎没产生碎屑的情况下使水沸腾；1840年以后，焦耳做了一系列的实验，证明热是同大量分子的无规则运动相联系的。

　　焦耳的实验以精确的数据证实了迈尔热功当量概念的正确性，使人们摈弃了热质说，并为能量守恒定律奠定了实验基础。与此同时，热学的两类实验技术——测温术和量热术也得到了发展。

　　热学主要研究热现象及其规律，它有两种不同描述方法——热力学和统计物理。热力学是其宏观理论，是实验规律。统计物理学是其微观描述方法，它通过物理简化模型，运用统计方法找出微观量与宏观量之间的关系。本课程内容包括热力学平衡和气体分子运动论的基本概念、气体分子速率及能量的分布律、气体中的输运过程、热力学第一定律和第二定律、固体、液体和相变。

编辑本段发展简史

　　人类对热现象的认识首先源于对火的认识

古代物理学中的热学

　　古代西方：火、土、水、气是构成万物的四个主要元素。

　　中国古代：金、木、水、火、土五行学说。

　　实际古代物理学主要成就是古代原子论，人们用古代原子论解释一切现象，其特点是猜测性的思辫。

17、18世纪对热的认识

　　热是物质内部分子运动的表现这一基本思想逐步确立，但由于缺乏精确实验根据，尚未形成科学理论。

　　18世纪中叶以后，系统的计温学和量热学的建立，使热现象的研究走上实验科学的道路，由于各种物理现象的相互联系尚未被揭示出来，“热质”这一特殊的“物质”被臆想出来,在以“将错就错”的形式发挥一定作用后最终退出历史舞台。

19世纪的热学

　　在1644年笛卡儿在《哲学原理》中就提出了运动不变的思想，但没有给出具体反映这种不变性本质的物理概念。随着人们对自然界认识的不断加深和拓广，逐步发现不同的物理现象之间存在着内在的联系。德国科学家迈耶从哲学角度首先确定了这种永恒性，他坚信“无不生有，有不变无”，通过对马拉车运动过程进行了细致地分析，指明轮子摩擦散热和马做功一定有确定的比例；后来英国科学家焦耳通过大量精确和严格的实验，测量出热功当量为418J/cal，确立了建立能量转化与守恒定律的实验基础；德国科学家亥姆霍兹最终建立了能量守恒定律的数学表达。他从v=推出了mgh=1/2mv2,并建议用1/2mv2代替mv表示机械运动的强弱，用来度量能量的改变。能量转化与守恒定律的建立过程说明了正确的哲学思想、严格的实验和严密的数学推理是自然科学认知过程的三个基本要素。

热学

　　热力学第一定律就是能量转化与守恒定律在热现象过程中的具体表现。在热力学第一定律建立以后，德国物理学家克劳修斯和英国物理学家开尔文通过分别对法国工程师卡诺关于理想热机效率问题研究成果的细致分析，各自独立的发现了热力学第二定律，并找到了反映物质各种性质的热力学函数。

　　1850年前后，物理学界普遍认识到了热现象和分子运动的联系，但微观结构和分子运动的物理图像仍是模糊或未知的。凭借着对分子运动的假设和运用统计方法，克劳修斯正确地导出了气体实验公式。另外，麦克斯韦和玻尔兹曼在研究分子分布规律和平衡态方面也做出了卓有成效的工作。后来吉布斯把玻耳兹曼和麦克斯韦所创立的统计方法推广而发展成为系统的理论，将平衡态和涨落现象统一起来并结合分子动理论一起构成统计物理学。

现代物理中的热学

　　在1900年欧洲物理年会上，英国物理学家开尔文发表过一段非常著名的讲话，其中他不仅讲道“19世纪已

热学

将物理学大厦全部建成，今后物理学家的任务就是修饰完善这座大厦了”，而且又讲道“在物理学的天空中几乎一片晴朗，只存在两朵乌云。”他所指的两朵乌云其实就是迈克尔逊—莫雷测量“以太风”实验和测量黑体辐射实验中用现有的经典物理无法解释。后来对“以太”的测量的研究和爱因斯坦狭义相对论的建立，揭示了经典牛顿时空观的严重缺陷；而对黑体辐射能谱分布规律的研究及对热容量的研究，揭示了经典统计物理学理论的重大缺陷，发现了微观运动的新特性。1900年普朗克提出了能量量子化的假设，用这种假设成功地揭示了黑体辐射问题。与量子力学的有机结合使经典统计物理学发展成为量子统计物理学。二十世纪五十年代以后，非平衡态热力学和统计物理学得到迅速发展，其代表人物是比利时物理学家普里高金。

编辑本段热力学

　　热力学主要是从能量转化的观点来研究物质的热性质，它揭示了能量从一种形式转换为另一种形式时遵从的宏观规律。

热学

热力学是总结物质的宏观现象而得到的热学理论，不涉及物质的微观结构和微观粒子的相互作用。因此它是一种唯象的宏观理论，具有高度的可靠性和普遍性。

　　热力学三定律是热力学的基本理论。热力学第一定律反映了能量守恒和转换时应该遵从的关系，它引进了系统的态函数——内能。热力学第一定律也可以表述为：第一类永动机是不可能造成的。

　　热学中一个重要的基本现象是趋向平衡态，这是一个不可逆过程。例如使温度不同的两个物体接触，最后到达平衡态，两物体便有相同的温度。但其逆过程，即具有相同温度的两个物体，不会自行回到温度不同的状态。

　　这说明，不可逆过程的初态和终态间，存在着某种物理性质上的差异，终态比初态具有某种优势。1854年克劳修斯引进一个函数来描述这两个状态的差别，1865年他给此函数定名为熵。

　　1850年，克劳修斯在总结了这类现象后指出：不可能把热从低温物体传到高温物体而不引起其他变化，这就是热力学第二定律的克氏表述。几乎同时，开尔文以不同的方式表述了热力学第二定律的内容。

　　用熵的概念来表述热力学第二定律就是：在封闭系统中，热现象宏观过程总是向着熵增加的方向进行，当熵到达最大值时，系统到达平衡态。第二定律的数学表述是对过程方向性的简明表述。

热学

　　1912年能斯脱提出一个关于低温现象的定律：用任何方法都不能使系统到达绝对零度。此定律称为热力学第三定律。

　　热力学的这些基本定律是以大量实验事实为根据建立起来的，在此基础上，又引进了三个基本状态函数：温度、内能、熵，共同构成了一个完整的热力学理论体系。此后，为了在各种不同条件下讨论系统状态的热力学特性，又引进了一些辅助的状态函数，如焓、亥姆霍兹函数(自由能)、吉布斯函数等。这会带来运算上的方便，并增加对热力学状态某些特性的了解。

　　从热力学的基本定律出发，应用这些状态函数，利用数学推演得到系统平衡态各种特性的相互联系，是热力学方法的基本内容。

　　热力学理论是普遍性的理论，对一切物质都适用，这是它的优点，但它不能对某种特殊物质的具体性质作出推论。例如讨论理想气体时，需要给出理想气体的状态方程；讨论电磁物质时，需要补充电磁物质的极化强度和场强的关系等。这样才能从热力学的一般关系中，得出某种特定物质的具体知识。

热力学应用

平衡态热力学的理论已很完善，并有广泛的应用。但在自然界中，处于非平衡态的热力学系统(物理的、化学的、生物的)和不可逆的热力学过程是大量存在的。因此，这方面的研究工作十分重要，并已取得一些重要的进展。

　　目前，研究非平衡态热力学的一种理论是在一定条件下，把非平衡态看成是数目众多的局域平衡态的组合，借助原有的平衡态的概念描述非平衡态的热力学系统。并且根据“流”和“力”的函数关系，将非平衡态热力学划分为近平衡区(线性区)和远离平衡区(非线性区)热力学。这种理论称为广义热力学，另一种研究非平衡态热力学的理论是理性热力学。它是以热力学第二定律为前提，从一些公理出发，在连续媒质力学中加进热力学概念而建立起来的理论。它对某些具体问题加以论证，在特殊的弹性物质的应用中取得了一定成果。

　　非平衡态热力学领域提供了对不可逆过程宏观描述的一般纲要。对非平衡态热力学或者说对不可逆过程热力学的研究，涉及广泛存在于自然界中的重要现象，是正在探讨的一个领域。如平衡态的热力学和统计力学的关系一样，从微观运动的角度研究非平衡态现象的理论是非平衡态统计力学。

编辑本段第二定律

　　热力学第二定律主要内容

热传导的方向性

　　热传导的过程是有方向性的，这个过程可以向一个方向自发地进行，但是向相反的方向却不能自发地进行．

第二类永动机

　　只有单一的热源，它从这个单一热源吸收的热量，可以全部用来做功，而不引起其他变化．人们把这种想象中的热机称为第二类永动机．第二类永动机不可能制成，表示机械能和内能的转化过程具有方向性．1885年，赫兹利用一个具有初级和次级两个绕组的振荡线圈进行实验，偶然发现：当初级线圈中输入一个脉冲电流时，次级绕组两端的狭缝中间便产生电火花，，赫兹立刻想到，这可能是一种电磁共振现象。既然初级线圈的振荡电流能够激起次级线圈的电火花，那么它就能在邻近介质中产生振荡的位移电流，这个位移电流又会反过来影响次级绕组的电火花发生的强弱变化。

　　

在日复一日的学习、工作或生活中，大家都尝试过写作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。那么，怎么去写作文呢？以下是我收集整理的八年级作文9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

八年级作文 篇1

一颗流星划过天际，我错过了许愿。

一朵浪花溅上了岩石，我错过了嬉戏。

一个故事只讲一遍，我错过了聆听。

一段人生只走一回，我错过了什么呢？

错过了春天怒放的野花，错过了夏天灿烂的阳光，错过了秋天红艳的霜叶，错过了冬天晶莹的雪花。

也许，我们的一生当中还会有许许多多的错过，没有人愿意错过，可事实就是如此。而当你为了错过而惋惜、叹息时，你又错过了许许多多。赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流。”任何的懊悔和悔恨都无济于事，时光不会逆转，错过的已随历史的潮流滚滚而去，潇洒地面对所错过的，珍惜你没错过的，才是智者的选择。

请暂停一下匆忙的脚步，远离都市的喧嚣，和着清风，沐着阳光，把自己的心轻轻地放进大自然中，你就不会错过四季的风花雪月。

这个世上有无数的流星、浪花、故事，我们错过的不止一个，但我们不能错过每一个。昨天我们错过的，今天我们要好好把握。因为我们年轻，因为我们好胜，因为我们懂得生活！

八年级作文 篇2

是你，温暖了这个冬天。

你，你们，活泼、热情、调皮、真诚。我们的友谊，它有时像一杯清水，在炎热的夏天，让你神清气爽，充满活力；有时像一把烈火，在寒冷的冬天，让你满腔热血，充满无穷的力量。是它，温暖了这个冬天。

早上起床，外面寒风凛冽，吹得我家的窗户发出了“砰砰砰”的响声。上学路上，大雪纷纷扬扬地下着，人们穿着厚厚的羽绒服，戴上手套和口罩，再裹上围巾，穿得就像熊一样，不然就会被冻成冰棍。这么冷的天，我们只好呆在教室里，因为只要一出去，刺骨的寒风就会迎面扑来，冻得你面如土色，双手通红。我们的教室却正值炎夏般热烈。

你瞧：

“呀，你怎么又在人家背上贴东西啊!&qut;这个奶声奶气的声音，于我们人见人爱，花见花开的逗逼——姚同学。说起他，它可是我们班的大活宝啊！他总是变着法儿地吸引着别人的注意力，无时无刻不令人开怀大笑。每当这时，他都会扭扭脖子，还美名其曰：“我这是在搏美人儿一笑呢！”说罢，还不忘抛个媚眼，说：“妞儿，给爷笑个”。这时，女生有的会上去踹他两脚，有的会做一个呕吐的动作。男生大多都哈哈笑开。

“呵呵呵哈哈哈”这个笑的上气不接下气的就是我同桌——卓同学，人送绰号“元宝”。可是我并不认为这适合他，我认为“活宝”挺适合他的。那天，他对我说；“同桌同桌，我有一个新想法，你帮我画一个纯黑色的眼睛片。&qut;我也没多想，不一会儿，就好了。他又对梁德华说：“你帮我做一个旗帜。”做好后，他竟把“眼镜片”贴在自己的眼镜上，活像一个“黑瞎子”。手上还拿着三角旗，吆喝着：“算命了，算命了”。一下子把正在自习的同学们逗得开怀大笑。

“闭嘴，吵死人了！”这个充满愤怒、声音有些嘶哑的人就是我的好朋友卓同学。别看我们是好朋友，可只要我和同桌一说话，她一点也不包庇我，照样惩罚。她现在担任班里的纪律委员，别看她这麽威风，却和我们很合群的，经常讲一些笑话来逗大家一笑，同学们都很喜欢她。

我们这个大集体可以说的当然不止这些。

运动会上，我们目不转睛，手拿小红旗身体向前弯曲，拼命为运动员呐喊助威；下课时，同学们会在一起聊八卦,说闲话；老师生气时，所有人大气都不敢出，都乖乖写作业；在遇到困难时，大家一起努力

这个大集体的团结；这个集体的默契；这个集体的努力，我都铭记在心。这个大集体无时无刻都很温暖，无时无刻都令我牵挂，是你温暖了这个冬天，谢谢你们。

是你——八三班的友谊，温暖了我整个冬天，在这个冬天使我快乐不寂寞。

八年级作文 篇3

还记得以前，那时我胆小，上课怎都不肯回答问题，但那次之后，我改变了。

那是四年级的时候，老师为了让我们喜欢读书和增加阅读量，开展了名为“读书交流的活动。”读书交流顾名思义，就是把自己喜欢的文章选出来和大家一同交流，并确说说自己为什么喜欢这篇文章和感悟。一开始没有一个人报名，老师就先挑了二十几名同学。分为几轮，经过第一次特别成功的演讲后，同学们都争先恐后地到老师那里报名，而我仍是战胜不了那个胆小的心。

回家后。妈妈不知怎的也知道了这件事，便问到：“你有没有去报名”。我只得假装没听见，她似乎看破了我的演技说：“这是一次锻炼你的机会。你一定要珍惜，明天去报名吧。”说完也不等我同意便拿了几本书让我选出来一片作为交流的文章，选了半天，也没选出来一篇令他满意的，他说：“先去报名吧，报完明天再选也不迟。”

第二天，我便每节下课几乎都去办公室前，却一次也没敢进去。又是一个课间，我又来到了办公室前，过了一会儿，突然传来一道十分可怕的声音：“你来这里找我有事吗？”语文老师和蔼地说。“额，那个，我想报名。”老师笑道：“拿进来吧。”老师走进办公室，从桌子上拿起一张写满人名的表，一看，表上的序号已经排到一百多名。虽然班上有许多人去报名，可毕竟也只有七十多人，怎么可能到一百多呢？老师或许看到了我的疑惑，说：“有几个人非要多报几次。每天都来，没办法便多写了几次。”

报完名，心里的一块大石头终于放下了。但那是问题还没完，因为没有选文章便在周末买了几本书，专心选文章，好不容易选好了文章，却又面临一个更大的问题，那便是我的胆子小，读文章时，声音小，语速快。不过经过日复一日的联系，也改变了许多。

终于到了我交流的那天。

上课了，随着第一位和第二位交流的人下场，我也听不进去别人读的文章只想着自己，手心出满了汗水，到我了。我快速的走向讲台，开始读，因为十分紧张所以读的也是飞快，而老师说让我重新读，我便调整心态，按照在家练习时那样，读的十分成功，同时也得到了同学们的掌声。

正是因为这次，我从此上课也敢发言了，胆子也变大了许多。

谢谢同学们，是你们的鼓励使我自信，谢谢老师是您的教育使我改变，同时，也谢谢自己，因为坚持让自己成功。

八年级作文 篇4

如果你在我们学校读过的话，你会知道，我们面前这个带着一朵山茶花的女人，就是李级长。我们喜欢她，又怕她。她就像是一台装着太阳能的永动机的巨型电脑。这台巨型电脑还会每时每刻的从她的嘴里往外喷射毒液。

比如在当时期中考试结束的第二天，她唯独在我们班布置了作业，结果第二天有几个同学吃了豹子胆没交作业，她就在办公室里用一整段十分钟的不停顿的、不带任何脏字的羞辱，把那几个一米七八的男生搞得坐在办公室的地板上嚎啕大哭。最后她也觉得太过意不去了，于是蹲下来，掏出一包纸巾帮其中一个同学擦了擦眼泪，抱了抱他的头小声说：“你要哭就回家去哭，我这儿还上班呢，乖，别丢了学校的脸，多大人了啊你。”她指了指其他人“你们也一样啊！”

最可悲的是，她眼里闪烁着温暖而动人的光芒，对待同学像春天般的温暖。

只要有阳光，她永远都不会垮。

一次，一位同学在洗手间玩纸巾，结果不幸的把纸巾扔出了厕所，更不幸的是，刚好扔到一位大叔，最恼火的是，这位大叔告来学校并说要告到第一现场去。我们紧张的要命，都以为我们学校要出名了，那位同学要背着书包下乡去了。但是，在我们的巨型电脑踩着十几厘米的高更鞋忙碌了两天下，一切又恢复了平静。那位同学也在意料之内的被开除了。

每一次她脸上总挂这一个永恒而压倒一切的微笑。

这个巨型的电脑也有温顺的一面。一天，早上还是晴空万里，下午就变成了倾盆大雨。她准备回家时，已经很晚了，她发现一位学生还没离开，问了一些情况后，她知道了她家离这里很远，今天又下雨，而且还没带伞。于是，李级长就开车送她回家了。尽管那天晚上她还有急事。

这就是我们万能的巨型电脑老师。她总是让我们既喜欢她，又害怕她。

八年级作文 篇5

莲花，亭亭玉立的水中仙子；莲花，散发着淡淡清香的花中君子。自古以来多少文人雅士用优美的语句赞美过它，多少人用美妙的音符歌颂过它。

“出淤泥而不染，濯清链而不妖。”写出莲花的高尚品质。莲花的美是庄重的，它不像牡丹般美得妖艳，它不像彩虹一般，美得虚幻。

我爱莲花，爱它的纯洁；我爱莲花，爱它的无私；我爱莲花，爱它的高尚！

每当在其他的花凋谢的时候，它却依然绽放，它面对困难，从不退缩，从没有放弃的意念。

记得有一次，我和我的表弟一起去公园玩，那时刚好是莲花盛开的季节，一进公园的大门，便看见满池盛开的莲花，随风舞动。表弟看见了，高兴地跑过去，我也迫不及待地跟着表弟跑了过去，顿时，我们俩的脸上洋溢起幸福的神情。你瞧！池塘里的莲花千姿百态，洁白无暇，像水晶一样纯洁。有的才只有一个青里泛白的花苞，娇羞欲语，含苞欲放；有的只开了一半，一些花瓣散下去，另一些簇拥在花蕊旁，犹如一位正在跳芭蕾舞的小女孩；那些全开了的，像一个个穿着洁白素净的衣服的姑娘在向游人展现她们灿烂的笑容；还有些，花瓣都掉光了，露出碧绿碧绿的莲蓬，莲子上面的小孔，似乎是一张张小嘴巴，正含着一颗颗莲子呢！莲花散发出清新淡雅的芬芳，引来花蝶飞舞，嬉戏其间，令人赏心悦目。而那调皮的蜻蜓，也扇动着翅膀，从那朵花飞到另一朵花，与莲花快乐地嬉戏着。我陶醉了，觉得池塘里的莲花是一位位婀娜多姿的'仙子在我眼前舞蹈着。

正当我陶醉其间，天空已布满了黑漆漆的乌云，好像给大屏幕拉上了黑幕一般，我知道要下一场大暴风雨了，“真是天公不作美，姐姐，您说这些莲花会不会被风雨给刮倒呢？”表弟满脸疑惑地问我，当时我还哪管这些啊！我拉着表弟的手就往家里跑，刚跑到家门口，果然不出我所料，“轰隆隆……”雷公放肆地吹响了紧急号，我连忙关上窗户，抱着表弟上床，“欸，姐姐，您还没有回答我问题呢！”我胡说一通：“当然会被刮倒，哪有不被暴风雨刮倒的花呀！”“有的有的，比如说传说中的七色花……”“你呀，又在做白日梦了，睡觉去吧！”“哗啦哗啦……”雨**唱起了摇滚歌曲，我们也伴着这摇滚歌曲进入了梦乡。

天渐渐放晴了，雨不再下了。

我们再一次跑到公园里，见证弟弟所说的那个奇迹，一进去，我呆住了，满池依然绽放的莲花，比下雨前的更加美丽，更加灿烂，更加引人注目！

啊！莲花，我爱你的纯洁；啊！莲花，我爱你的无私；啊！莲花，我更爱你那高尚的品质！

八年级作文 篇6

周末早晨，匆匆起床，按惯例外出晨练。走出楼道，扑面而来的是淡淡的清香。满眼粉红的桃花向我的视觉冲击而来。我同时也嗅到了争齐斗艳的春色。满树盛开的桃花你争我抢地开放，从树下走过，脸颊上落了几片娇嫩的花瓣仿佛是春之吻。

广场上，晨练的人们早以开始奏响了清晨的序曲。人们脸上洋溢着冬日里难有的灿烂的微笑，似乎刚吃过蜂蜜一样，各个合不拢嘴。舞太极的人们伴着和煦的春风闪转腾挪，舞剑的人们伴着古韵悠扬的乐曲翩然起舞……春在他们的身段上，亦留下了淡淡一吻。

草坪上的小草经过昨夜的一场春雨，绿得流油，仿佛是刚刚出浴的少女，婀娜多姿，在微风的吹拂下，像跃动着的音符。几只可爱的小狗兴奋地在草地上追逐，他们大概也嗅了春之吻在草丛间。

小潭的冰早已融化，微风吹过，潭水上荡漾着涟漪，小潭清澈，轻易可以看见小潭底部，游鱼欢畅地吐着泡泡，春姑娘在与小鱼接吻。

远处几个穿着阳光的女生走过来，她们打扮得朝气蓬勃而不失得体。她们有的上身穿着白衬衫，外套黑马夹，下面穿着肉色的紧身裤，脚下踏着一双白色的运动鞋；有的穿着长长的红色风衣，棕色的靴裤配着白色的长靴，有的穿着紧身的衬衫，下身穿着短裙，短裙下穿着长丝袜。春姑娘俏皮地在女生们的靓衫上给予深情的一吻。

我恍然大悟，春之吻既在人间，又在人们的心里，让春之吻留在我们的记忆里吧！

八年级作文 篇7

清晨，文明星星点点，聚成了一支婉转动听的水曲;傍晚，雨点淅淅沥沥，汇成了一首清脆悦耳的雨曲。这，我尤为喜爱优美如画的文明水曲。因为，文明美德就像一缕阳光可以照耀心灵，给予我们心灵的光明。因为，文明美德就像一阵和风拂去灰尘，给予我们心灵的纯洁。因为，文明美德，就像一泓清泉，可以为我们滋润心灵，给予我们心灵的蔚藉。

文明之美

在一节有文明之感的语文课上，李老师向我们传出了一种文明的美感。据说新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写的。为什么呢人家回答说：“因为有这些不文明行为的大多是中国大陆的游客，到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：“不文明行为也是国耻。”我听后感触颇深，如果要成为一个文明的人，必须接受文明教育，就像一块矿石，想要成为钢铁，必须投入熔炉接受烈火的冶炼。

文明之花

记得有一次，我坐在公交车上，人山人海，座位上都坐满了人，到了红旗路这一站时上来一位年过半百的老人，颤颤巍巍地走上公交车，我立即让了座，和蔼地搀扶老人坐在座位上，全车厢的人们对我微笑着，顿时我的心里美滋滋的。大约过了五分钟，我透过窗户偶然看到一位老人戴着蓝布小帽，穿着蓝布衣服，深青布裤子，蹒跚地走到街道边，静静的等待公交车。正巧公交车在此地停住了，只见他一瘸一拐地扶着栏杆一步一步的踏上来，似乎他每迈出一步如千斤重的石头，很艰难。这时，那位白发苍苍的老人从我身旁缓慢地站起来，主动为“残疾老人”让座，这一切完全出乎了我的意料，惊讶促使了我问老人的动力。老人意味深长地说：“同样是老人，但他比我伤得更重，我们应该抛开自己的利益，爱护比我们伤得更重的人。”霎时，车厢里一阵雷鸣般的掌声响起。

文明之曲

早晨我漫步在大街上，看着远处的那被白云染白的天空，这时山峰仿佛也被这美景感染了，镶上了一道美丽的纯纱。这时突然听到后面有声音，我一回头，原来是一位阿姨收拾好苹果筐，推着小车，在路上走着，不知咋的，小车一歪，车上的两筐苹果撒满了地。后来，两个小女孩路过这里，二话没说，就帮着捡了起来。她们弯着腰，一个一个地把苹果捡到筐里，不一会儿，两筐苹果都捡了起来，这位阿姨连一声“谢谢”还没来得及说，两个女孩就跑远了。而我，回想着刚才的那一幕，心里有个地方被触动了。

同学们，时代的车轮已经把我们带入了二十一世纪。星海茫茫，宇宙浩瀚，文明美德无处不在。我呼喊：“让文明之花处处盛开，让文明之风吹遍社会，让文明之曲响遍世界!”

八年级作文 篇8

当我翻起那一张张泛黄的黑白照，脑中早已破碎不堪的记忆时隐时现。在这盛夏光年里，看着照片中一张张笑脸显得有些讽刺。当时时纯真的笑，现在却沦落为讥笑。

诗人总以月亮来演绎出一篇篇华丽的诗的篇章，就像人们遇到挫折，利用时间冲淡一切。浮华过眼，锦绣成灰，如花美眷，死水流年，无法看破红尘的我们只得颓废地度过豆蔻年华。是呀，照片中人都在嘲笑，嘲笑着我们在流离失所般的挥霍人生，莫非要等到利剑般的时光刺破我们的胸膛，才懂得什么叫做珍惜吗？

在泼墨般的夜里夜里，我是否还能一次又一次的寻找灵感来一笔一笔地描摹出属于我人生的诗篇？但是心底的那一声声悲凄的呐喊，却见证的一个永垂不朽的事实我，并不属于自由。玻璃悄然落地，碎了。但是，在它粉身碎骨之前，却留给我们一个真是的声音和一朵无法描绘的花。那我呢？我又剩下什么呢？这个黑白的世界是否还残留着我“存在”的足音？还是说，我连这块透明玻璃都不如？

断了线的风筝逐渐被白云吞噬，它又会飘到哪里呢？当它骄傲地飞向天空，聆听孩子们心里无限的赞叹：“哇，真好！风筝要去美丽的天堂了！”却没想到，到头来，它只不过是个懦夫，是落地从天边的另一头落下，它已然站在起跑线上。

其实，我们本来就是一个风筝，在我们骄傲地展开笑颜后，只留下深深的落寞了。只不过，那时，你已经不再是你了，理所当然，也不会有人认识你了。因为，我们开始变得成熟一点呀！

火车重新回到车站，开始准备下一个旅程，那么我们呢？是否已经新生，学会珍惜。

八年级作文 篇9

又一个夏天开始了。

会产生美好事物的夏天，开始了。——题记

7月3日晴星期二

今天是第一天正式放假。

心思还沉寂在昨日。得知成绩后，竟依然像以前感到遗憾，惋惜与不甘。

尤其是这次，愈想愈不甘。这次离成功更近，但，破天荒的意外，令我与它再次失之交臂。

这滋味，我已尝够了……

7月5日晴星期四

农村的孩子，暑假没有条件去学什么。所以，我的暑假向来清闲自在。

细数，也已浪费掉了九个暑假。也许，不差这个了。

但，仔细想想，两月后要升初三的我，对这个暑假还是格外的不舍与珍惜。

第一次在暑假安排好了学习计划。

7月8日晴星期日

烈日对大地那么的不舍，整日为大地盖上厚厚的金色棉被。聒噪的知了，费力地鸣着，抑扬顿挫。空气流速加快送来的风，热烘烘的。不免让人有夏乏与燥热之感。

每日午饭后，静心少顷，睡意便悄然侵来。一个时辰后，又忽然苏醒，

一成不变的日子，让我养成了这习惯。

7月12日晴星期四

炎热的夏日，我却不喜欢冰西瓜带来的短暂酣畅。

对那血色的汁液，肉色的果瓤，顿感恶心。

只依赖冰激凌短促的柔雪融化感。

7月14日晴星期六

黑幕后，浑浊的夜空，时不时划起几道闪电。

躺在床上，迷糊听见了雷声，夹杂着雨点敲击的声音。

终于变天了。

大概三点时，久违的夏雨送来了一阵凉爽。

雨好像停了。然后，继续入睡。

我紧紧地抱着自己。一阵阵寒冷侵蚀着我皮肤的毛孔，寒意，从四肢侵涌。我又抱着胸口，蜷缩着身体。寒冷，依然不断从四面侵来。

就这样，翻来覆去了几次。

五点时，天色终于泛有灰白了。我熬不住，去隔壁房间找了被子，包裹了自己。

7月17日雨星期二

今天，下了场雨。

是我最爱的那种姿态。

一丝丝，形似珠帘，纷纷扬扬而下，连绵不断，呈现出雪花飞扬的艺术效果。下雨的世界，抹上了一层新绿。

雨声中，完成了一篇习作。

心情变得格外的好。

也许，是因为许久没见过这么美的雨。也许，是因为终于可以用散文诗的形式来表达。

7月20日晴星期二

想到了个节省阅读时间，对我来说保证阅读质量的好方法。

第一个采用此方法的对象是《飘》。

发现，自创的方式，自己永远不会讨厌。

《飘》告诉我，接受现实，学会生存，会教人成长。

7月22日晴星期日

细细安排学习时间，对课外书的选择再三斟酌的我，竟看起了安妮宝贝的小说。

喜欢安妮宝贝那种，如淡色蔷薇，带有柔刺的感觉。

《春宴》，更多了一层醉人的迷纱，恍若轻醉于雾中小城。

7月26日多云星期四

日子就这么慵懒地过着，一股慵懒之感也整日缠绕我身。

不愿扭动四肢活动，不愿张嘴多说一句，更不愿处理生活琐事。只想在一个无人的国度，一个人默默地过。

8月3日晴星期五

我学会了敷衍，一种能被宽容的人理解的敷衍。

对家人的问答，我可以笑而不语，冷冷地一句：“随便，无所谓。”因为，我一向这样。与朋友聊天，我可以用自己的“呵呵……”应答，也可以假意地解释道：“抱歉，最近状态不好，都没与人说话。”对自己，我也会敷衍。这样，自己便无忧无虑。

这种敷衍，让我感到活出了自己。随心所欲，脱掉了在现实中保护自己的伪装。

我已习惯了这种敷衍。即使，我被敷衍也无所谓。

8月6日晴星期一

我再三斟酌，选了本有利提高写作能力的《朱自清散文集》。

每日零点多睡觉前，灭掉所有的灯源，只留手机频幕的灯。就这样躺着，半小时。

不禁拿他的文章与鲁迅的文章作比较。有得出些结论。但，想想，这种比较是无意义的。

看到近一半时，又感乏了，厌倦了。

冗长的篇幅，不变的笔风，平凡的内容，早已抓不住我的兴趣。尽管我再三坚持。

8月9日雨星期一

我喜欢英语。喜欢在聊天时说几句，他们英文都不好。

一句英文，在不同的语境，可用多种形式的汉语表达，就像一个我，在不同社会情况下，是多个样。

我也喜欢给他们翻译成中文，但，我不一定给他们翻译我。

8月12日多云星期日

有人直言的批评了我。

本以为，我可以欣然接受别人对我的看法。

可，受惯了恭维的我，听着刺耳，内心还是些许不满。

这是事实，学会接受吧。

恭维，会使人自我放大。

8月15日晴星期三

凌晨一点了，我早已躺在床上，想要入睡，已十多分钟了，可还精神着。这一年来，是第一次。

想起了小时候的我，自然而然也想起了我记忆的另一半——她。

才发现，那时候的我，才是最好的我。单纯得善良，无知得天真，执着地坚信。不论别人是否在乎我，永远的对别人好。

好想变回那样的我。

可我，现在像她了。不懂得感受爱，一直苦苦地寻找着，却不知爱一直在身边，守候着自己。

她已经离开这儿六年了，不知是否像我一样，还念着彼此。

8月18日晴星期六

今天，我生日。

虽然，大家通过各种方式问候过了，但，还是期待，今日能收到直接的祝福。

今日的祝福，才是最真的。

……

即使是不食人间烟火的人，也会有期待。

8月20日多云星期一

暑假，还剩最后十一天了。

我该用这十一天，调整自己，回到普通中学生的生活了。

在现代西方哲学中，一些流派（实证主义、分析哲学等）反对任何形而上学和本体论。但也有些人试图重新建立关于存在学说的本体论，如胡塞尔的“先验的本体论”、海德格尔的“基本本体论”、哈特曼的“批判本体论”等，他们往往借助于超感觉和超理性的直觉去建立概念体系，其观点带有唯心主义或不可知论，且往往同错误的社会观点相联系，为宗教哲学所支持。

　　在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”，指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。中国古代哲学家一般都把天地万物的本根归结为无形无象的与天地万物根本不同的东西，这种东西大体可分为三类：（1）没有固定形体的物质，如“气”；（2）抽象的概念或原则，如“无”、“理”；（3）主观精神，如“心”。这三种观点分别归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。在中国哲学史的研究中，有些学者用“本体论”一词专指那种在物质世界之外寻找物质世界存在依据的唯心主义学说，

哲学的基本派别的代表人物和基本观点

1．唯物主义和唯心主义的含义唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别。它们只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上被使用。

(1)唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。

(2)唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学。

(3)一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大派别，这是哲学的党性或党派性。

(4)二元论不是一个独立的哲学派别，它认为精神和物质同为世界的本原，企图调和唯物主义和唯心主义的对立，但最终还是陷入唯心主义。

2．唯物主义的历史形态(1)唯物主义经历了三种历史形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。

(2)作为一般的世界观，唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，唯物主义与科学在本质上是一致的，它是无神论的哲学基础。

(3)古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。

(4)近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据，但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。

3．唯心主义的基本类型和存在根源唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。

(1)主观唯心主义把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。其荒谬之处在于它必然导致"唯我论"。

(2)客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等），其荒谬之处在于以哲学化的方式承认"宗教创世说"。

(3)唯心主义的认识论根源。人的认识不是直线式地进行的，而是近似于螺旋的曲线，这一曲线的任何一个片断都可能被片面地变成独立的直线，这条直线会把人们引到唯心主义的泥坑里，而反动的或保守的阶级和势力的利益和政治需要则会把它巩固下来。把人的认识过程中的某一特征、成分、片断、方面加以夸大，使之绝对化，造成主观和客观、认识和实践的分离，这就是唯心主义的认识论根源。

具体而言，在每个部哲学发展史上，始终贯穿着唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学两条基本路线、两个基本派别的斗争，根本不存在什么超乎二者之上的“中间路线”。唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的对垒，就是社会上的阶级斗争在哲学上的反映。

具体表现在：

唯物主义――唯物主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是同唯心主义相对立的思想体系。是主张唯有物质才是世界本原的世界观，在哲学基本问题上主张物质第一性，意识第二性。唯物主义认为客观物质世界是离开人的意识而独立存在的。意识和思维不过是物质世界发展到一定阶段的产物，即人脑的机能和属性，世界上千差万别的事物和现象，都是物质的不同表现形式。世界的统一性在于物质性。一般地说，它是先进阶级的世界观，反映着适合生产力和科学发展的先进阶级的利益。唯物主义哲学往往是社会上的先进势力、进步阶级用来反对反动势力和宗教迷信，维护科学发展，推动社会前进的思想武器。唯物主义认为：世界按其本质来说是物质的；物质是不依赖于人的意识或精神而独立存在的客观实在，意识则是物质世界在人脑中的反映。唯物主义认为物质是第一性的，精神是第二性的。唯心主义则相反，认为精神是第一性的，物质是第二性的。唯物主义的基本观点，具体说来，就是：第一，世界先有物质，然后才有意识。第二，意识是具有高度发展和组织的物质——人脑的机能，是人脑对物质世界的反映。第三，意识是对物质世界的反映。这些论证都说明了：物质是世界的本原，它可以不依赖精神而独立存在，所以是第一性的；意识来源于物质，它必须依赖物质而存在，世界上没有离开物质而独立存在的精神，因此精神是第二性的。随着社会的发展，唯物主义哲学经历了三个主要的发展阶段：古代的朴素唯物主义、机械唯物主义和辩证唯物主义即马克思主义哲学。

在人类哲学史上，唯物主义经历了三种历史形式，即古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯物论。

古代的朴素的唯物主义是唯物主义哲学的最初形态。朴素唯物主义的基本特征是：试图在某些具体的有形物体中，在某些特殊的东西中，寻找具有无限多样性的自然现象的统一。朴素唯物主义肯定世界的物质本原性和统一性，但是，由于认识水平的限制，它总是把某种或某些具体的物质形态看作是世界的物质本原和统一的物质基础。如古希腊的泰利斯认为万物生于水、又复归于水，中国古代的五行学说认为金、木、水、火、土是生成万物的五种基本元素。这些都是古代朴素唯物主义的典型观点。古代欧洲德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论，中国古代的气一元论，虽然在一定程度上突破了把世界的本原归结为某种或某些具体物质形态的局限性，但仍属于朴素唯物主义的范畴。

唯物主义哲学的第二种形态是近代的形而上学唯物主义，即机械唯物主义。首先，形而上学唯物主义基本特征是：它承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界上的事物和现象之间的普遍联系与变化发展，或者只是承认机械的联系和机械的运动，因而表现出机械的、形而上学的特征。其次，形而上学唯物主义的第二个局限性是机械性。近代形而上学唯物主义的产生和形成，同这个时期自然科学发展的特点是密切相关的。这个时期的自然科学还处于分门别类地收集、整理、分析经验材料的阶段，只有力学发展到了比较完善的形态。这种状况反映到哲学中来，这一时期占统治地位的形而上学的思维方式，就是用孤立的、静止的和机械的观点观察和解释世界的思维方式，它造成了近代形而上学唯物主义所特有的、在当时不可避免的局限性。第三，形而上学唯物主义的另一个局限性就是它的不彻底性，这主要表现在它在自然观方面是唯物主义的，而在社会历史观方面则是唯心主义的。17世纪的英国唯物主义，18世纪的法国唯物主义，19世纪40年代德国费尔巴哈的唯物主义，就是近代形而上学唯物主义的几个主要流派。

马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是唯物主义发展中最彻底、最科学的形态，是唯物主义历史上的第三种形态。它是马克思和恩格斯在19世纪40年代总结了无产阶级的阶级斗争经验和自然科学发展的最新成果，批判地继承了人类文化的优秀遗产，特别是批判地吸取了德国古典哲学的合理因素的基础上创立起来的。辩证唯物主义和历史唯物主义克服了形而上学唯物主义的局限性和不彻底性，把唯物主义和辩证法、唯物主义的自然观和唯物主义的历史观有机地统一起来，构成了十分完整、严密的科学理论体系。它不仅重视理论地解释世界，而且强调实践地改造世界，是实践的唯物主义。这是迄今唯物主义哲学发展的最高形态，是最具有科学性又最具有革命性的哲学形态。

历史唯心主义的产生可以追溯到奴隶社会。但其唯心主义观点在古代只涉及到国家、政治等某些领域，还不是对人类社会整体的认识。历史的唯心主义观点浑然一体地包含在一般世界观之中，未形成独立的系统的理论。较为成型的历史唯心主义是封建社会形成的唯心主义的神学历史观。在中世纪的欧洲，唯心主义历史观依附于神学，并成为神学的一个分支。神学家奥古斯丁把全部社会历史说成是上帝信徒和魔鬼信徒之间斗争的历史，结局是上帝的信徒取胜，并在地上建立起永恒的王国，因此世俗统治者就是上帝在人间的代表。他的《神之都》一书奠定了神学历史观的基础。以神学形态出现的唯心史观在封建时代的其他各国都有所表现。新兴资产阶级针对以神为中心的神学历史观，提出了以人为中心的人性论、人道主义的历史观。这种历史观反对用“神意”、“天道”解释历史，主张在人们对永恒的真理和正义的认识中寻找社会变迁、政治变革的终极原因。它以不变的人性为衡量历史进步的尺度，把理性即人们对自己本性的理解看成是社会发展的动力。近代资产阶级哲学家GWF黑格尔则把历史基础归结为“理性”、“精神”。历史唯物主义产生以后，现代资产阶级的历史哲学同这一科学的历史观相对抗，继续以新的形式宣扬唯心史观。实用主义、实证主义、存在主义、结构主义和新托马斯主义等哲学流派的社会历史理论，在继续坚持用人的理性、内在需要、情欲、感受等精神因素或神的意旨解释社会历史的同时，特别否定社会发展的客观规律，否定认识和预见历史进程的可能性。历史唯心主义的种种表现，可以归结为两种理论形态：主张人的主观意志决定历史的主观唯心主义历史观和主张某种神秘的精神实体决定历史的客观唯心主义历史观。这两种形态的唯心史观实质相同，都坚持社会意识决定社会存在，实际上都是用历史本身之外的因素解释历史。它们共同的基本主张是：①把社会历史归结为意识史，无视物质生产活动，颠倒社会存在和社会意识的真实关系。②认为只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才是历史的主宰，全部世界历史不过是英雄人物实现其思想、意志的过程，就是至高无上的意旨也只能“启示”他们并通过他们表达出来。③抹煞历史发展的客观规律。

历史唯心主义用主观臆造的、人为的联系代替社会历史的真实的联系，本质上是对社会历史本来面貌的歪曲，对人类的认识、真理的发展起着阻碍的作用。但是，作为人类探究社会历史本质过程的一定发展阶段，它的存在又有其历史的原因和不可避免性。历史唯心主义在长期演变过程中曾为人类认识社会积累了一定的思想资料；它从反面提出的种种问题，也推动着人们深入思考；在历史唯心主义哲学家、思想家的理论体系中，还包含着可贵的历史辩证法思想和某些历史唯物主义的因素或萌芽。这些都为科学历史观的产生作了准备。

朴素唯物主义——也叫自发的唯物主义，是一种认为世界起源于某种或某几种具体的物质形态的学说，是人类在认识世界的过程中自发形成的原始的唯物主义观点。朴素唯物主义的主要贡献在于：第一，它认为世界是由物质构成的，而不是由神创造的，肯定了世界的本原是物质。第二，它试图从物质的发展变化过程中来说明万物的产生，具有了朴素的辩证法思想。虽然在思想实质上朴素唯物主义是正确的，是唯物主义哲学发展史上三个主要阶段中的第一个阶段，在历史上起过一定的作用，对唯物主义后来的发展有重大影响，但是由于受到历史的、阶级的局限和科学知识水平的限制，它还带有感性的、直观的性质，还缺乏科学的论证，而在说明社会历史现象时不是唯心主义的。

机械唯物主义——也叫形而上学唯物主义，它是唯物主义哲学三个主要发展阶段之一。它是在欧洲十七——十八世纪资本主义上升时期科学进步的基础上产生的。由于机械唯物主义者的阶级地位和当时自然科学发展水平的限制，机械唯物主义表现了以下三个方面的局限性。一、机械性。二、形而上学性。三、唯心史观。

辩证唯物主义——辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。

物质范畴的历史发展——物质范畴的历史发展：物质这个概念是一种哲学上的抽象。在古代，朴素唯物主义者凭着直观，把物质说成某一种或某几种可直接感知的实物，如金、木、水、火、土。到了近代，形而上学唯物主义者将原子理解为构成物质世界一切事物的最小单位。马克思主义哲学在总结前人物质认识成果的基础上，对物质范畴作出了科学的概括和规定。马克思和恩格斯认为物质不是指的某个或某些物，而是各种物的总和。后来根据列宁的研究和理解提出，物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在性，物质的唯一特性是客观实在性。唯物主义哲学就提出了物质范畴。

唯心主义——唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体系。它源于希腊文idea，意为“观念”。它不承认物质世界是客观存在的，把意识或精神看成是世界一切事物的根源，认为物质不过是意识或精神的产物。在思维对存在、精神对物质的关系这个哲学根本问题上，它认为精神是第一性的，物质是第二性的，是意识决定物质，而不是物质决定意识。唯心主义哲学有两种主要形式：主观唯心主义和客观唯心主义主观唯心主义认为，世界是人的主观意识的产物。客观唯心主义和主观唯心主义一样，也认为精神是物质世界的本原，所不同的只在于它认为世界不是某一个人的主观意识的产物，而是存在于世界某个地方的某种神秘的、“客观的”精神的产物。它主张只有精神才是万物本原的世界观。唯心主义在哲学基本问题上主张意识、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意识或精神所派生。唯心主义认为世界上万事万物都是精神的产物或表现。在认识论上，唯心主义主张人的知识是先天就有的，或是人的头脑主观自生的，否认知识来源于实践和外部物质世界。在社会历史观上，它把人类历史看成是某种先天原则和原理的体现，或者是杰出人物意志的产物，视精神、意志、动机为历史发展的决定力量，否定物质生产资料的生产及其主体（劳动者）是历史的创造者，宣扬“天才”史观。

唯心主义在长期发展中表现各异，但基本形式分为主观唯心主义和客观唯心主义两种。

主观唯心主义根本否认客观世界的客观存在，认为只有“感觉”、“自我意识”才是真实存在的本原的东西。哲学史上主观唯心主义的著名代表人物很多，例如：（1）中国明朝的王守仁，他提出“心外无物，心外无事，心外无理”（《阳明全书》卷六）。（2）欧洲18世纪英国的贝克莱曾提出：“物是观念的集合”、“存在就是被感知”、“对象和感觉原是一种东西”等观点。他认为事物只是颜色、滋味、气味、形象和硬度等等观念的“集合”而已，“天上的星辰、地上的山川景物，宇宙中所包含的一切物体，在人心灵以外都无独立的存在，他们的存在就在于其为人心灵所感知、所认识”（《人类知识原理》）。产生主观唯心主义的认识论根源是：颠倒了感觉和外部物质世界的关系，把本来是通过感觉而为人们所感知的客观事物，歪曲为一切事物都离不开感觉而存在；作为感觉和思维源泉的客观事物，被说成是感觉和思维的派生物。主观唯心主义必然导致唯我论，与科学相违背。所谓唯我论，是一种只承认自己个人存在的哲学观点，持此观点者，或从个人感觉经验出发，或从个人精神活动出发，把世界看成是个人感知的结果或个人精神创造的产物。

客观唯心主义和主观唯心主义相对，它一般不否认物质世界的存在，但是认为它是第二性的、从属于客观精神的，而客观精神（理念、绝对观念）先于物质世界独立存在，是第一性的。哲学史上客观唯心主义的著名代表人物很多，例如：（1）中国南宋的朱熹，他主张精神性的“理”是先于天地而独立存在的实体。“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物”（《朱子语类》卷一）。（2）欧洲古希腊的柏拉图认为“理念”（概念）是唯一真实的存在，而千差万别的具体事物只不过是“理念”的影子，是由理念派生出来的。（3）近代德国的莱布尼兹认为，“单子”（一种精神性的实体）是构成世界万物的基础，单子有等级上的不同，因而决定了不同事物的性质和区别。（4）德国的黑格尔，他提出“绝对观念”（“绝对精神”）是世界的本质，自然界和人类社会都是“绝对观念”本身运动发展的产物和表现。客观唯心主义的认识根源在于：它本身是对从具体事物中抽取出来的概念（反映着事物的共性）绝对化，夸大为脱离具体事物而独立存在的东西，又进一步夸大概念的能动作用，仿佛一切具体事物都是由概念产生的。

总的来说，现代西方哲学流派”是指马克思主义哲学产生以后西方流行的各种哲学派别，是近代西方哲学的继续。现代西方流行的哲学流派虽形形色色，但大致分属科学主义（实证主义）与人本主义（非理性主义）两大思潮。

��现代西方的科学主义哲学思潮渊源于近代英国的经验主义，强调归纳、实证、逻辑、实用，关注自然科学的哲学问题。科学主义哲学思潮开始出现于十九世纪三十年代，第一代是孔德的实证主义；流行于十九世纪下半期和二十世纪初的马赫主义是孔德实证主义的后裔，是现代科学主义哲学思潮的第二代；实用主义与实证主义有理论联系，而逻辑实证主义则是马赫主义的直接后裔，是实证主义的第三代；从二十世纪五十年代到六十年代，一度代替逻辑实证主义而兴起的是波普尔的批判理性主义；自二十世纪六十年代以后，波普尔的批判理性主义逐渐衰落，代之而兴的是库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人的历史主义或科学哲学的历史学派。

��现代西方的人本主义哲学思潮则渊源于欧洲大陆的唯理主义，强调演绎、普遍、绝对、直觉、关注人的存在意义。人本主义哲学思潮发端于十九世纪二十年代，流行于十九世纪五十年代，第一代是叔本华、尼采的意志主义；第二代是狄尔泰、柏格森等人的生命哲学；与非理性主义的人本主义思潮密切相关的另一个哲学流派是胡塞尔的现象学；第三代是海德格尔、萨特尔的存在主义和法兰克福学派。在当今西方流行的人本主义的哲学流派中，比较特殊的是新托马斯主义和人格主义。

��二十世纪六十年代以后，西方还出现了一种反人本主义的哲学流派--结构主义。

��在现代西方哲学中，与上述两大思潮密切相联系的是“西方马克思主义”。“西方马克思主义”是现代西方各种哲学流派与马克思主义革命理论相“结合”的产物。回答人的补充 2010-03-06 19:44用表格显示：唯物主义唯心主义根本观点：物质是本原的，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识。根本观点：意识是本原的，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。三种基本形态两种基本形态古代朴素唯物主义近代形而上学唯物主义辩证唯物主义和历史唯物主义主观唯心主义客观唯心主义基本观点：承认世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。但把物质归结为具体的物质形态。如：水、火、气、土等。基本观点：把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限。基本观点：物质决定意识，意识对物质有能动作用。基本观点：人的主观精神（如人的目的、意志、感觉、经验、心灵）是唯一的、本原的东西，客观事物及整个世界都依赖于人的主观精神。基本观点：客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）是世界的本原，现实的物质世界是客观精神的外化和表现。代表人物及其观点代表人物及其观点五行说：生成万物的基本元素是金、木、水、火、土等阴阳五行狄德罗：自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成马克思和恩格斯以及众多的无产阶级革命家的观点都是孟 子：万物皆备于我中外神创论笛卡尔：我思故我在柏拉图：理念论叔本华：万物是我们的表象黑格尔：绝对观念论荀子：天地合而万物生，阴阳接而变化起培根：万物的基础是原始物质，是基本元素王守仁：心外无物朱熹：理生万物，理在气先（理气论）普罗泰戈位：人是万物的尺度范缜：形存则神存，形谢则神灭陆象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙老子：道生一，一生二，二生三，三生万物王充：天地合气，万物自生杜 威：世界是我的观念、我的活动、我的经验范缜：人病则忧惧，忧惧见鬼出王夫之：气者，理之依也贝克莱：存在就是被感知；物是观念的集合赫拉克利特：世界是一团永恒燃烧的活火费希特：世界是自我创造的非我泰勒斯：“水”是万物的“始基”休谟：我们的知觉是我们的唯一对象

名称唯物主义

拼音wéi wù zhǔ yì

解释以为世界就其本质来说是物质的，是不依赖于人的意识而客观存在的，意识是物质存在在人脑中的反映的哲学观点。

近义词唯物论

反义词唯心主义

哲学中两大派别之一，认为世界按它的本质来说是物质的，是在人的意识之外，不依赖于人的意识而客观存在的。物质是第一性的，意识是物质存在的反映，是第二性的。世界可以是认识的。唯物主义一般是先进阶级的世界观，它经历了朴素唯物主义、形而上学唯物主义和辩证唯物主义三个发展阶段。

[编辑本段]涵义概述

唯物论是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。也就是[[有机化合物|有机物]]出于对物质的反应。基本观点概括为物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映。

唯物主义有机械唯物主义和辨证唯物主义的区别，机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的，如同各种机械零件组成一个大机器，不会变化；辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响，互相关联的。机械唯物论的代表人物是费尔巴哈，辨证唯物论的代表是马克思、恩格斯和列宁。

唯物辩证法包含对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律以及本质与现象、内容与形式、原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性等范畴。在部分国家的宣传材料以及中高等教育的哲学课程中对于唯物辩证法有如下的描述：“由于唯物辩证法的规律和范畴，是从自然界和社会生活本身抽象出来的，因而它们既是客观事物本身运动发展的普遍规律，也是认识的普遍规律，既是世界观又是方法论。唯物辩证法不是一种僵死的体系，它随人类的实践运动的发展，不断有新的含义、新的范畴、规律产生出来。”

世界范围内，并非所有的科学工作者以及哲学研究人员都认同辩证唯物论这一哲学流派。爱因斯坦对恩格斯的《自然辩证法》手稿阅读完毕后曾做出这样的评价：“爱德华·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部关于自然科学内容的手稿交给我，托付我发表意见，看这部手稿是否应该付印。我的意见如下：要是这部手稿出自一位并非作为一个历史人物而引人注意的作者，那么我就不会建议把它付印，因为不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿的内容完全就是胡说八道、疯人之作。可是，我可以这样设想：如果考虑到这部著作对于阐明恩格斯的思想的意义是一个有趣的文献，那是可以勉强出版的。”（《爱因斯坦文集》第一卷，商务印书馆，1977年，第202页）

注意：爱因斯坦的这段话，并非对“唯物主义”的否定，而是对恩格斯的《自然辩证法》这本书“根本违背唯物论”的否定。例如，本书中以毫无根据的“想当然”，或与达尔文演化论相悖、或用拉马克“获得性遗传”否定达尔文理论。比如，认为人的喉头等发音器官（不是性状变异自然选择而）是因为人的主观“需要”而产生的：“需要产生了自己的器官”（p511），猿变成人的原因是因为人的“食物愈来愈复杂，因而输入身体内的材料也愈来愈复杂，而这些材料就是这种猿转变成人的化学条件”（p513），“至于触觉，只是由于劳动才随着人手本身的形成而形成”（p512），“劳动创造了人本身”(p508)、甚至批判达尔文学者的唯心主义“甚至达尔文学派的最富有唯物精神的自然科学家们还弄不清人类是怎样产生的，因为他们在唯心主义的影响下，没有认识到劳动在这中间所起的作用”（p515）。[张天海]

[编辑本段]历史形态

①古代朴素唯物主义：把物质归结为物质的具体形态中国古代“五行”学说：金、木、水、火、土是世界的本原。古希腊赫拉克利特（前540－前480）：“火”是万物的本原，世界过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。“这个世界不是任何神创造的也不是任何人创造的。它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火。在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”

②机械唯物主义，与近代自然科学相结合，克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性，但又存在机械性、形而上学性、不彻底性（历史观是唯心主义）这三个根本缺陷。

③辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学。

[编辑本段]主要内容

对立统一

马克思和恩格斯认为一切存在的事物都是由相互对立的部分组合而成的。 例如， 电现象中包含有正电荷和负电荷；原子是一个整体但也是由相反电荷的氢核和电子所组成。马克思和恩格斯的对立统一思想来自黑格尔。

毛泽东所著《矛盾论》对对立统一有详细论述。

质量互变

物质的属性具有质和量两个属性。质是指物质的性质，而不是质量；量是指衡量物质处在的某种状态的数量。从量变到质变，就是说物质总是处在不断的变化之中。而在每次由一种性质变化到另一种性质的过程中，总是由微小的变化（称作量变）慢慢积累，微小的变化的积累最终导致物质由一个性质变化到另一个性质。

否定之否定

否定之否定原理来自黑格尔的正-反-合三阶段论：“正”态事物由于内部矛盾的发展，会过渡到反面，成为“反”阶段，这是第一个否定；由反阶段再过渡到它的反面，是为否定之否定。经过否定之否定后，事物虽然回到“正”态，但已不是原来的状态，而是更上一层楼。

中国民间谚语“物极必反”就是第一否定；“否极泰来”则是否定之否定。

物质与意识

①思维和存在哪个是第一性的问题：对此的不同回答哲学可以分为唯物主义和唯心主义两大阵营；

②思维和存在有无同一性的问题：对此的不同回答划分了可知论和不可知论两个派别；

③区分唯物主义和唯心主义的唯一标准，就是看它们对哲学基本问题的第一方面的不同回答知识理解：物质和意识的关系问题不同于物质和意识的辩证关系。

通常说的“物质和意识的辩证关系”，是马克思主义哲学的命题，它是指，一方面物质决定意识，另一方面意识具有能动作用（意识能动地反映客观物质世界，意识能动地反作用于客观物质世界）。这是对实际存在的物质和意识辩证关系的正确揭示。哲学基本问题所说的物质和意识的关系，包括两个内容：一是，物质和意识哪个是世界的本原，哪个决定哪个；二是，意识能不能正确地反映物质，思维能否正确认识客观存在。对这两方面的正确回答是：物质决定意识，意识能够正确地反映物质。可见，这里所回答的第二个内容，与前面说的第二个内容不是一回事，两处说的“关系”是有不同之处的。

作为哲学的基本问题，是哲学史的总结，历史上的哲学，都以不同形式回答了哲学的基本问题的两个方面。马克思主义哲学不仅在新的高度上正确地回答了哲学的基本问题，而且进一步科学地指明了物质和意识的辩证关系。

[编辑本段]与唯心论根本分歧

唯物主义：世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映（物质第一性，意识第二性）

战国荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”

东汉王充：“天地合气，万物自生。”

南朝范缜：“形存则神存，形谢则神灭。”

明朝王夫之：“气者，理之依也。”“天下唯器”，“道者器之道”，“无其器则无其道”。

唯心主义：世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质（意识第一性，物质第二性）

①主观唯心主义：世界由人的意识创造、决定。宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

明朝哲学家王阳明：“心外无物。”

英国哲学家贝克莱：存在就是被感知。物是“感觉的组合”、“观念的集合”。

“眼开则花明，眼闭则花寂”。

②客观唯心主义：世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念创造、决定宋朝哲学家朱熹：“理在气先。”

柏拉图：世界是“理念”的影子黑格尔：世界的本质是独立存在的“绝对精神”。

③宗教：上帝、神创造和支配世界唯心主义两种形式，虽有某些差别，但本质上是一致的。它们都认为，思维、意识是第一性的，存在、物质是第二性的，颠倒了思维和存在、意识和物质的真实关系，背离了自然科学和人们的实践经验。

[编辑本段]什么是唯物主义

彭哲也

唯物主义最基本的思想就在于承认物质与意识相区分，在我们的意识之外存在着一个物质世界，这个物质世界先于我们的意识而存在。物质决定意识，对意识起终极决定作用的是物质。简单地说，只要承认对意识起终极决定作用的是物质，这就是唯物主义。

曾经有一个笑话，说的是上帝让一个神去统计这个世界上好人和坏人各为多少。这个神先去统计这个世界上的坏人有多少，结果却深感工作量之大。于是他改变方法，转而专去统计好人有多少。结果一下子就完成了任务。

既然这个世界上的唯心主义的各种表现各不相同，但真理只有一个。所以我们简单地定义一切反唯物主义的都是唯心主义，这样就简单地明白地定义了唯心主义。

彻底的主观唯心主义认为这个世界上意识与物质没有区分，也就是说，这个世界上只有意识而没有物质。既如此，物质对意识的终极决定作用当然就不存在。主观有神论认为，人的意识是不灭的。这样就直接或者变相地承认了人死后人的意识化为灵魂。既然意识是不灭的，那么物质对意识的终极的决定作用也就不复存在。彻底的客观有神论认为，这个世界是神创造的，而神是自造的。彻底的客观有神论所谓的神必是人格化的。所以这种神可以归入我们所说的广义的意识的范畴。由于客观有神论认为这个世界是神创造的，那么对这个世界起终极决定作用的当然就是神了，那么对人的意识起终极决定作用的当然的就是神了，而不是物质世界了。彻底的唯物主义和彻底的客观唯心主义和彻底的主观唯心主义都是一元论哲学，认为这个世界只有一个东西是起终极决定作用的。更有一种二元论哲学，这种哲学否认物质决定意识，也否认意识决定物质。但它既否认了对意识起终极决定作用的是物质，那么它同样的是属于我们所说的唯心主义的范畴。还有一种泛神论。这种泛神论所谓的神未必是人格化的，但这种神是所谓的超自然力量。如果这种超自然力量存在的话，那么对这个世界起终极决定作用的无疑的也是这种超自然力量。所以同样的是，泛神论也否认了物质世界对意识的终极的决定作用。

从上面我们对唯物主义和唯心主义的定义来看,我们可以非常明白地区分唯物主义和唯心主义。所以这个定义是站得住脚的！

[编辑本段]重要补充

彭哲也

唯物主义认为物质决定意识,意识反作用物质过度夸大意识对物质的作用,这就是主观唯心主义过度地夸大物质对意识的作用,这就是客观唯心主义

唯物主义最基本的方法论就是主观与客观相结合,它认为实践是检验真理的唯一标准,只有在实践中,在主观与客观相结合中才能够终极地检验真理而无论是客观唯心主义还是主观唯心主义,它们基本的方法论都是主观与客观相割裂,它们对真理的证明,总是妄想在意识内证明一切,反对以实践作为检验真理的唯一标准由于客观唯心主义与主观唯心主义最基本的方法论都是主观与客观相割裂,所以把二者同称为唯心主义这个方法论才是二者最本质的共同

警告：请不要宣扬：“唯心主义是错误的” 这一类观点！ 无疑，唯物主义跟唯心主义存在本质矛盾，但孰对孰错尚无定论，百科只需要不带感情色彩的介绍，不要把偏见带入其中！

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对上面“警告”这一段，理应删掉，但综合考虑，作为唯心主义的反面教材，留下来也还是有用的。

如果不吃饭，人能活下去。如果已经死掉，我们还能在这里写百科。如果没有科学的发展，飞机能上天。如果你能现在就搞定艾滋病，癌症，如果你能让地球倒着转。上面这些如果，都可以表明唯物主义的正确性--人的主观能动性要从实际出发。既然是正确的定论，我们就应该宣传。就如同最基本的公理定律，显然不能因为我们对事物的对错作出了判断，就认定为偏见。更何况唯物唯心这样大是大非的世界观，人生观问题。此外，感情色彩本身并不等同于主观臆断，它可以是一种工具，或者润色或者抹黑。

然而，从唯物主义的观点来看，唯心主义是错误的，正如已经被证明的物质能量守恒以及永动机的不存在。

事实上，世界上任何物质都具有两面性，而不应由于过度赞同一方而极力反对另一方。我们应本着客观的原则来看待事物。显然，极其主观的判断事物的对错是不科学的，也是不正确的。