关于宙斯的家庭

　　1、赫拉。赫拉是宙斯的姐姐，也是传说中他唯一合法的妻子(姐弟恋的历史真是够长了啊)。他们共同的孩子是战神阿瑞斯、文艺之神、丑陋的赫淮斯托斯与美丽的赫柏。因为宙斯的不忠，赫拉经常醋意大发，施展神威整治宙斯喜欢的女子和他们的孩子。这是古代文学家和诗人最喜欢的话题之一。

　　2、墨提斯。墨提斯意思是智慧。这是传说中宙斯最早的妻子。后来被宙斯吃掉。因为他担心，她生下的孩子会夺取他经过艰难险阻才获得的政治地位。宙斯自己就是制服了自己的父亲才当下了奥林波斯山上的统治者的。吃掉墨提斯以后，宙斯从自己的头部生下了雅典娜。

　　3、忑弥斯。宙斯的第二位妻子。法律与秩序之神。他们的孩子是三位时序女神和三位命运女神。

　　4、狄奥涅。这是在多多纳地区性传说中宙斯的妻子。他们的孩子是阿佛洛狄忒，也就是罗马神话中的维纳斯。

　　5、玛亚。这是在阿卡迪亚地区性传说中宙斯的妻子。他们的孩子是神的使者和商业之神赫耳墨斯。

　　6、得墨忒耳。传说中的谷物女神。他们的孩子是珀尔塞福涅。后来，她被宙斯许给了自己的哥哥，阴间统治者哈得斯。

　　7、欧律诺墨。她是宙斯第一位妻子墨提斯的妹妹。是传说中的海洋女神。他们的孩子是美惠三女神。

　　8、谟涅摩辛涅。传说中的记忆女神。宙斯与她生下了九个发束金带的神女缪斯，被人们称为艺术女神。

　　9、勒托。是宙斯的堂姐。他们的孩子是太阳神阿波罗和美德与贞洁之神阿尔忒弥斯。

　　下面的都是宙斯情人中的世俗女子。宙斯和她们生下的孩子，大多都是传说中的英雄。

　　1、卡里斯托。是低等的山林水泽女神。她与宙斯生下了阿卡迪亚人的始祖阿尔卡斯，违背了她向贞洁女神阿尔忒弥斯许下的保持贞洁的誓言。宙斯为了帮助她逃避阿尔忒弥斯的追踪，把她放置到了天空中，成为熊星座阿尔克托斯。

　　2、忒提斯。海洋之神涅柔斯的女儿。有一位世俗的丈夫埃亚基德斯家族的珀琉斯。美丽而优雅，宙斯拜倒在她的石榴裙下，和她生下了大英雄阿喀琉斯。

　　3、塞墨勒。宙斯最著名的世俗妻子。她是忒拜地区国王卡德斯摩的女儿，被宙斯看中，但妨火中烧的赫拉却设计，让宙斯的爱火烧死了她。她和宙斯的孩子是酒神狄奥尼索斯。

　　4、欧罗巴。相传欧罗巴是腓尼基王的女儿，一天在草地上玩时，被宙斯看，宙斯变作一头金色的牦牛将她劫走，带到了克里特，并生下三个子女，即米诺斯、拉达曼托斯和萨耳珀冬。

　　5、安提奥普。忒拜国王的女儿。非常漂亮，宙斯变成山神的样子接近她，使她怀了孕。生下了安菲翁和泽托斯。安菲翁在传说中，以尼俄柏传说的悲惨故事为人所知。

　　6、伊俄。阿耳葛斯河神的女儿，赫拉的女祭司。她因自己的绝色之美吸引了宙斯。被赫拉发现后，将她变成了一只带白点的小母牛，并由巨人看守。宙斯派赫耳墨斯去解救出了她，赫拉使她发了疯，走遍了欧洲的每一寸土地方亚洲偏僻的地区后，在埃及安定下来，在宙斯的抚爱下，恢复了原形，生下了厄帕福斯，后来成了埃及的国王。

　　7、达那厄。是一个先知家族的女儿。因为有神谕说她的父亲将死在她的儿子手下，因此被自己的父亲囚禁起来。宙斯看中了她，化作金雨穿透囚室来到她身边，和她生下了英雄珀尔修斯。

　　8、勒托。斯巴达国王的女儿。非常美丽，被宙斯看中，化为一只天鹅接近她，和她生下了后来因特洛伊的传说而闻名的美女海伦。

　　9、阿尔克迈纳。阿尔克迈纳是珀尔修斯的后代。她的丈夫安菲特里翁，是珀耳修斯的孙子。但宙斯热烈地爱上了阿尔克迈纳，趁安菲特里翁不在的时候，化作他的形象与她相会。阿尔克迈纳同时生下了宙斯的儿子英雄赫拉克勒斯和安菲特里翁的儿子伊菲克勒斯。宙斯本来想让自己的儿子做统治者，但在赫拉的设计下落了空，还得受懦弱胆小的堂叔欧律斯透斯的统治，并由此演绎出了诸多关于赫拉克勒斯的著名的故事!

导论

科学是对“是什么”的描述和说明，但是它无法解释为什么“应当如此”。譬如科学可以描述我们是如何学习的，但是不告诉我们为什么应当学习。事实判断的问题，更多的是要靠科学来解决，而价值判断的问题科学却无法应对。

如何阅读哲学文本：

1设法理解所说的内容

2把文本放到历史语境中看待

3与文本进行对话，提出你自己的观点，与文本中的观点和论据进行对峙哲学的主要任务就是提问。在任何一本哲学著作中你很难找到“终极答案”，这种可能也是不存在的。但是启程是最好的做法。正如老子讲“千里之行，始于足下”。

哲学史的范围划分：第一种划分方式：古代哲学/中世纪或者基督教哲学/近代哲学。这种划分通常和政治史的划分联系在一起。

第二种划分方式：（1），希腊哲学：从开始有科学思想到亚里士多德之死，约公元前600年--前322年。公元前600年春秋时期，周定王7年，楚伐郑，晋却缺帅师救郑。老子出生约公元前571年。公元前322年，战国时期，惠施被魏王驱逐，张仪为相。惠施后到宋，与庄子论学。这一年亚里士多德去世。希腊哲学时期也是雅斯贝尔斯提出的轴心时代，人类文化获得重大突破的时期。（2）希腊化—罗马哲学，从亚里士多德之死到新柏拉图主义的消亡，公元前322年--公元500年。公元500年，南北朝时期，祖冲之去世。（3）中世纪哲学，从奥古斯丁到库萨的尼古拉，从第五世纪--15世纪。公元15世纪，哥伦布1492年发现新大陆美洲，1453年拜占庭帝国灭亡，预示欧洲中世纪的结束。玛雅文明进入尾声。中国处在明朝时期。（4）文艺复兴时期哲学，15世纪--17世纪。17世纪时西方殖民主义发展的世纪。西方艺术发展的重要时期。英国革命。1601年利玛窦进入北京并传教，引起中外文化科技的交流。明朝灭亡，清政府建立。（5）启蒙时期的哲学，从洛克到莱辛之死，1689年--1781年，1689年，英国光荣革命。中俄《尼布楚条约》。孟德斯鸠出生。1781年，美国独立战争取得最后的胜利，地理方面发现天王星，关天培出生，清乾隆43年。（6）德国哲学，从康德到黑格尔和赫尔巴特，1781年--1820年。1820年，嘉庆帝逝世，道光即位。南极洲被发现，近代护理学创始人南丁格尔出生，恩格斯出生。（7）十九世纪哲学

第一章前苏格拉底哲学

第一个问题：东西方文明的区别：中国文明总的来说是以人类行为规范作为取向，它是一种取向于传统的经书文化，而不是一种公共话语文化。中国文明更多的是实践的和实用的取向。西方文化发展了系统的思辨哲学。印度通过佛说关注人的解放和拯救问题。印度的解放和拯救最终转向人自己的涅槃，平息内心的追求和渴望。而西方最终转向了上帝，依靠上帝获得救赎。

自然环境对希腊哲学的影响：第二个问题：东西方文明区别的原因（主要对中西文明区别分析）：地形，希腊罗马，多山地丘陵，临海，面向海洋，岛屿林立，商业得以发展，难以形成中央集权国家，城邦林立。冒险精神，开拓精神。中国大江大河流域，平原较多，属于封闭的大陆型环境，适合发展农业，同时大江大河，水患频繁，需要较多人力治理水患。面海，岛屿较少，无法远行。所以中央集权国家得以发展。中西走向两条不同的道路，大河文明和海洋文明。农业文明，自给自足的小农经济，内敛求稳，注重总结前人的经验教训，对新鲜事物缺乏兴趣，农业发达。希腊雅典临海，商业发达，开拓精神，面对恶劣的海洋环境，对新鲜事物充满兴趣，注重研究自然，探究自然奥妙。

宗教神话对哲学的影响：在希腊戏剧中，命运对人和神的影响至为深远，这一点在俄狄浦斯体现字明显。不管时人还是神都受到命运的主宰。命运在埃斯库罗斯的戏剧中被等同于宙斯至高无上的意志。命运可以看作时一种法则，规律，支配人类生活。这对后来的哲学产生影响，世界的法则时什么，世界时如何运作的，这是哲学考虑的问题。埃斯库罗斯的宙斯哪里发现的神话倾向为哲学提供了一个理智的背景。

泰勒斯（约公元前624-公元前547年），米利都学派创始人，和梭伦并列的希腊七贤之一。西方哲学的开创者。米利都，希腊港口城市和商业中心。米利都学派包括泰勒斯，阿那克西曼德，阿那克西美尼三位哲学家。学派是朴素的唯物主义，开创了理性思维，试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。否定神创说，激起人们探索世界本源的兴趣。

泰勒斯第一个提出了“世界的本原”是什么这一哲学问题。认为水是万物的本愿。

阅读哲学时需要记住的是，哲学的答案常常显得或者不是重要的，或者是没有道理的。我们每次要设法把握一位特定的哲学家所问的问题以及他或她用来支持这个或那个答案的论据。用波普尔的观点来讲，就是每个哲学家都有自己的哲学系统，有自己的范式，科学或者哲学的进步与发展就是新的范式取代旧的范式的过程。只有进入到哲学范式内，才能更好的理解一个哲学家的哲学体系。也就是必须意识到的东西有四点：1问题2论据3答案4蕴意。其中最不重要的是答案，答案只有根据其它因素才是有意义的。

泰勒斯讲水是万物的本原，其实是在问这样一个问题：在变化的过程中，保持不变的是什么东西？多样性中的统一性是什么？泰勒斯断言水是一切变化和流转中的根本元素和不变的元素。泰勒斯研究的是宇宙的构成和事物的转变。这带来两个结果：1泰勒斯追问什么是宇宙的最根本的建筑材料。实体代表的变化中的不变的元素和多样中的统一性。实体的问题后来成为希腊哲学的主要问题之一。也是贯穿整个哲学史的问题，形而上学的问题是任何一个哲学家都绕不过去的问题。2泰勒斯对变化如何发生的问题作出了一个间接的回答：始基（水）从一种状态变成另一种状态。变化的问题也成为希腊哲学的一个基本问题。变化的问题也是西方哲学重要的问题，事物是以什么样的状态呈现出来，机械性的重复还是演化等等。

泰勒斯的论证是建立在经验基础之上的。这是对神创说的一种否定。从泰勒斯开始意味着，宇宙间的万事万物，都是可以为人类思想所理解。这是革命性的一个观点，人类理智开始征服世界。人类的思想开始从神话思维进不到逻辑思维。否定神创说。

泰勒斯的思考概括：

前提：变化是存在的。

1问题：所有变化当中不变的元素是什么？

2论据：对水的观察。（或者受神话的影响，希腊神话中水是万物中最尊贵和最古老的。）

3答案：水是所有变化中的不变得元素。

4蕴意：万物是可以理解得。

阿那克西曼德（约公元前610年-前546年），他认为，泰勒斯讲得，水变成土，土又变成水，水变成蒸汽，蒸汽又变成水，就意味着任何事物都可以变成任何事物。水变万物成为逻辑上任意得事情了。阿那克西曼德主张始基，也就是本原是不定者，或者叫无定，万物是由无定产生的，万物消灭后又要回到无定中去，这是命运规定的。阿那克西曼德的哲学中最先有了对立和规律的思想，用冷和热两种对立的性质来说明具体事物的产生。

他得问题是，用某种非感性的东西来说明感性的现象、对象及其变化。从实验科学的角度来说这是一个损失。阿那克西曼德主要是从反对泰勒斯的角度出发提出了自己的而观点。我们知道后来马克思提出了物质是世界的本原，物质是一个抽象的概念，物质是对万事万物的概括总结。阿那克西曼德触及到了非感性的层面，希望通过非感性的层面去理解感性的事物和现象。最终对世界本原的追查就是对感性的概括总结得到了非感性的物质这个世界的本原。阿那克西曼德和阿那克西美尼的观点的提出，把人类认识从具体向抽象发展的过程又推进了一步。

阿那克西美尼（约585年--525年），阿那克西美尼，关注的是泰勒斯的另一个弱点，水从自己的未分化的状态转变为它的种种分化的状态，这是怎么发生的？阿那克西美尼断言是气，气是始基，通过冷却变为水，进一步冷却变为冰和土，气加热变为火。阿那克西美尼用气的凝聚和疏散的运动来说明具体事物的产生，开创了用事物量的变化来说明事物在性质上的区别。他还认为灵魂是气的思想，开了西方用唯物主义观点解释精神现象的先河。气的聚集状态是由温度和密度决定的，物理学得到发展。后来被称为四元素的四种实体，阿那克西美尼都提到了：土、气、火和水。

以上是米利都三杰。米利都学派的影响：第一，米利都学派标志着西方哲学的产生，开始实现了从神话向哲学的转变。第二，认为客观世界中形形色色的万物是相互联系的，又是变化发展的整体，他们探求万物的根源，寻求多中之一，提出了关于世界的统一性的问题。他们提出了西方哲学史上第一个哲学范畴--本原的问题。第三，从可感的物质元素中寻求万物的本原。从泰勒斯的直观具体感性到后两人的抽象，推动了人类认识向前发展。第四，肯定是五是不断运动变化的。运动变化的原因，泰勒斯认为是万物本身都有灵魂，这是事物运动的内在力量，不是神的作用。阿那克西美尼，用气的稀散和凝聚来说明各种事物的产生和消灭。他实际上开始提出了事物的质和量的关系问题，后来质量变关系的最早的思想萌芽。第五，哲学家一开始就接触到对立的问题。阿那克西曼德看到了对立面既是同时存在的，又是相互排斥的，并提出了一种超乎对立的本原--无定，认为一切对立都可以从它分离或分解出来。阿那克西美尼则提出稀散和凝聚这一对立的力量，作为产生一切对立事物的原因。第六，最初的哲学和自然科学紧密地结合在一起，米利都学派的哲学家主要是要解释自然界从宇宙天体到地上的事物是如何存在和产生的。（概括起来探讨的是两个问题：第一个是构成事物的基本原料是什么？另外一个问题是：基本原料是如何变成事物的？）

赫拉克里特（生活在约公元前540--前470年），爱菲斯人，离米利都不远。爱菲斯学派代表人物。爱菲斯城邦王族继承人，但是将王位让给了弟弟。自己过着离群索居的生活。著有《论自然》一书。赫拉克里特的观点：1万物本原是火，世界是一团永恒燃烧着的活火。这个有秩序的宇宙既不是神也不是人创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是它自身的逻各斯规定的。这是赫拉克里特学说的本质。2万物皆流。人不能两次踏进同一条河流。说明了客观事物是永恒地运动的。3逻各斯说，赫拉克里特讲，万物是永远变动的，而这种变动时按照一定的尺度和规律进行的，这就是逻各斯，主要时一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。赫进一步提出对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯。逻各斯不仅时世界万物运动变化的原理原则，也是人摈弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。4对立统一，每一种东西都是对立性质的统一。没有永恒的东西，每一种东西既存在，又不存在。世界为斗争所支配，战争为万有之父和万有之王。如果没有对立和斗争，世界就会消亡---停滞或者毁灭，对立和矛盾的统一才能产生和谐。6与毕达哥拉斯学派关系，毕达哥拉斯学派认为世界的本原是数，它们的存在变化都根据一定的数的比例关系。这个数在赫拉克里特那就是逻各斯。

赫拉克里特和毕达哥拉斯为代表的希腊哲学，已经比米利都学派前进了一部，即他们不满足于寻求万物的本原，而是开始寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西。他们开始发现了数量上的比例关系，也就是逻各斯。这是哲学上的一个重大发展！

赫拉克里特的影响：辩证法的奠基人之一。辩证法思想有三个方面：1万物在不断运动。2事物的运动是按照一定的规律进行的，第一个提出逻各斯思想。3事物的运动变化是和事物本身存在的矛盾对立分不开的。虽然没有明确提出“对立统一”这样的命题，但是注意到了各种对立面统一的现象，并提出了“斗争是产生万物的根源”的思想，这些观点使他成为辩证法的创始人和奠基者。在他提出事物不断运动变化，一切皆流的思想后，稍晚的爱利亚学派和他针锋相对地提出只有静止不动的东西才是我们可以认知的真实的东西。这样运动和静止就成为哲学中的一个重要问题而展开了。

赫拉克里特又是第一个提出认识论问题的哲学家。他重视感觉经验，最早提出感觉是否可靠的问题，又提出人有共同的智慧（在《论自然》中提出这个观点），他将哲学从完全讨论外部世界开始转向也研究认识及认识的主体--人。

赫拉克里特对人类使鄙视的，认为只有强力才能迫使人类为自己的利益而行动。信仰战争，战争使万物之王，使一些人成为神，一些人成为人，一些人成为奴隶。。。。。战争使世间的一切都有秩序存在。关于战争的言论和近代的尼采有异曲同工之妙。

毕达哥拉斯鼎盛年约在公元前531年。

巴门尼德（盛年约在公元前504-501年），爱利亚学派的奠基人和领袖，爱利亚意大利南部城邦。爱利亚学派四位代表人物，克塞诺芬尼是先驱，巴门尼德是奠基人和领袖，芝诺和麦里梭则起着捍卫修正和发展巴门尼德的理论的作用，该学派延续大概一个世纪。巴门尼德和赫拉克利特使同时代的人，反对赫拉克里特的观点，认为变化在逻辑上是不可能的。理性是正确的，我们的感觉在欺骗我们，感觉的东西是变化多端的，而在理性上变化是不可能的。从这个角度讲，巴门尼德是第一个理性主义者，有意将其理性论辩进行到底，这意味着他是对逻辑推理的发展做出实质性贡献的一批人。巴门尼德把理性和感觉进行了区分，理性承认实在是静止的，是一个统一体。感觉告诉我们一个处于变化状态，具有多样性的非实在。二元论自哲学使就存在，贯穿哲学始终。

巴门尼德提出“真理之路”和“意见之路”的研究路径。真理之路讲“存在存在，不可能不存在”，真理之路就是研究存在的。意见之路讲 “存在不存在，非存在存在”，意见之路研究的是非存在，也就是研究的是变化多端的自然万物。存在是唯一的、连续的、不可分的；是永恒的，不生不灭的；存在是不动的，完满的；存在是思想的对象，靠感觉是无能为力的。由此巴门尼德提出了一个非常著名的哲学命题：作为思想和作为存在是一回事情。也就是说，在感性认识中不可能确立知识和对象的同一性，唯有理性认识才能达到这一点。这一点不仅是对概念性认识的本质的第一次规定，而且后来被简化为“思维于存在的统一性”，成为西方哲学史上理性主义哲学的经典公式。（哲学的基本问题是思维于存在的关系问题，具体分两点：1思维和存在何者为本原的问题。根据这一点划分为唯物主义和唯心主义。2思维于存在有没有同一性的问题，也就是思维能否正确认识存在的问题。根据这一点分为可知论和不可知论。）巴门尼德的存在，是对事物的最普遍的属性的概括和抽象，在普遍性、抽象性和稳固性等方面乃是前人所说的水、气、火、数、神等都无法比拟的，因此成为西方哲学（古典哲学）研究的主要对象。

巴门尼德哲学是希腊哲学的转折点。首先，他关于两条道路或两个世界（本质世界和现象世界）的划分，确定了后来西方哲学所关注的基本方向。其次，将“存在”确立为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础，也就是后来的显学形而上学。再次，开始运用逻辑论证的方法，使哲学向理论化体系化的方向发展。最后，他关于“作为思想和作为存在使一回事情”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。（以上也是爱利亚学派做出的贡献）

芝诺，巴门尼德学生，一生维护老师的学说。其办法是表明相反的学说--认为变化是可能的--会导致逻辑悖论，就是归谬法。龟兔赛跑，阿基里斯和乌龟赛跑，飞矢不动，二分法等案例。

恩培多克勒（约公元前493年--公元前432年） 曾居住在西西里。对赫拉克里特和巴门尼德进行修正，反对万物永流和万物不动的理论，提出介于两者中间的理论。恩培多克勒提出四元素说，再加上两种力量---起分裂作用的力量（恨）和起统一作用的力量（爱）。1存在四种不可变化的，原始的元素，这是四根说。2除了原始的实体之外还存在着一些力量（变化和力量不是内在于原始实体的。）3同类相知和流射说。所有生成物都有流射物存在，这些流射物与感官接触而进入感官，感觉就产生了。不同的流射物进入不同的感官通道。认知是由相同而来，无知则因相异生成。4灵魂轮回说。灵魂不死，寄居在肉体中，沾染了血液中带来的罪恶，必须经历轮回，净化洗剂罪恶，灵魂才能返回与诸神同在的极乐世界。

阿纳克萨戈拉（约公元前498年--前428年），长大前往在雅典。主张原始元素是“无数的”，不是四种。心灵，努斯驱动变化朝向一个目标。自然界这样就成为目的性的，有目的的。

在恩培多克勒和阿纳克萨戈拉的基础上，德谟克里特提出了原子说。

德谟克里特（约公元前460年--前370年），来自希腊北部色雷斯的阿布德拉，就学于哲学家留基波。德谟克里特的学说包含了他老师的观点。德谟克里特的基本观点是：1世界的本原是原子与虚空，原子不可分割，数量无限，不能为感官感知，因为形状，次序和位置的不同而相互区别。虚空，空虚而稀薄，本原之一，不同的原子只有在空虚中才能运动而形成万物。2宇宙生成理论。原子漩涡运动，轻的被抛在周围的虚空，其余则留在中心，更紧密的结合起来，产生出第一个球形结构。3认识论，提出影像说，用影像来解释感觉的产生，当影像从外面进入后，感觉和思想就产生了。知识分两类，一类通过理智获得，是真实的，作为辨别真理的尺度。另一类通过感官获得，是虚假的，没有能力正确的辨别真假！当虚假的知识在细微的领域中不能再看，再嗅，再尝，再通过触摸感知时，真实的知识就参与进来了。4灵魂思想。灵魂由精细的球形原子构成，是一种火或热的东西。精神上的愉悦高于肉体上的快乐，幸福就是灵魂的安宁。

德谟克里特的原子论再17世纪，近代哲学被复活，对科学原子论产生一定的影响。认识论中的约定论，对后世的伽利略和洛克等人思想产生影响。

在古希腊传说中赫拉的身份是诸神的王后，宙斯的合法妻子，同时也是宙斯的姐姐和妻子，负责妇女的生活，尤其是婚配和生育。希腊人把她尊崇为婚礼和婚姻生活的庇护神。猎狮之月，也就是赫拉和宙斯结婚的那个月份，是最受人喜爱的举行婚礼的时间，新娘和新郎都会在喜庆大典上向赫拉和宙斯奉献祭品。

宙斯和赫拄像赫拉在希腊本土受到极为广泛的崇拜。她有两个祭仪中心：一个在萨摩斯，另一个则位于亚哥斯和迈锡尼之间。

她的形象是一位头戴王冠的女神，在希腊，最先建立的神庙就是为赫拉建造的。她在萨摩斯岛的神庙约建于公元前8世纪，有几百英尺长。到公元前6世纪又重建，成为希腊最大的神庙之一。希腊人从远古时期对生育问题的想象和解释中产生了对代表生育能力的女神的崇拜。赫拉在各地受到广泛崇拜，充分表明原先各地女神的功能逐渐汇聚到了她的身上。在她与宙斯缔结了神圣的婚姻之后，赫拉得到普遍承认的功能是婚姻女神。被供奉为众神之王后。赫拉也具有权威，并是一位真正的贤妻良母，堪称妇女们的楷模。赫拉生了战神阿瑞斯和火神赫淮斯托斯。赫拉对丈夫忠贞不二，但对宙斯的拈花惹草的坏毛病却难以忍受。于是出于仇恨和报复的心理，赫拉从不放过被宙斯征服的各个女神或凡间女子，以及她们的后代。

赫拉

神话艺术是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的产物。从社会学角度看，它是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身”。从人类文化学的角度看，它起源于巫术和宗教的祭3巳礼仪；从哲学的角度看，它是人类最古老的认识论——泛灵论——以及最古老的思维方法——比拟类推——的产物。心理学家认为它是人类最伟大的天赋一一想像力——开出的最绚丽的花朵；古希腊伟大的哲人柏拉图把这种想像力展开翅膀翱翔时的心态称之为“迷狂”，并认为只有处于“迷狂”的状态下，才能产生真正的诗。古希腊的神话与英雄传说是上述诸因素综合作用下所产生的最为绚丽多姿。雄大活泼的艺术品。

小爱神厄洛斯与普叙赫在希腊神话里，比较早的是赫西俄德神谱，讲的是人类比较早的一些神话故事。

从这个图表上各位可以看到，按照旧神谱的记载，最早宇宙间混沌一片，天地不分，只有一个神叫混沌大神，混饨大神最先生出了大地——就是地母该亚，接着在大地的底层出现了黑暗与黑夜，两者结合生出了光明与白昼。地母该亚又生出了天空，就是天神乌拉诺斯。地神该亚和她的儿子乌拉诺斯结合生出了六男六女，叫做十二巨灵神，又叫做十二提坦。这十二个巨神彼此结合生出了日月星辰。在提坦巨神中，普洛米修斯技泥做人，创造了人类，并且把天火盗给了人类。乌拉诺斯是第一个统治宇宙的天神，后来被他和地母生的最小的儿子克洛诺斯推翻。为什么呢？因为乌拉诺斯想永远做天神，他担心他的孩子们取代他，就一个一个地把他们吃掉，在地母该亚的保护和支持下，小儿子克洛诺斯起来推翻了他的父亲。克洛诺斯和他的妹妹瑞亚结合，生下了六个儿女，这时候克洛诺斯担心自己的统治被自己的儿女推翻，又把自己的儿女一个一个地吞食。作为母亲的瑞亚把最小的儿子宙斯藏了起来，宙斯终于推翻了自己的父亲，成了宇宙的统治者。从这个旧神谱当中我们可以看到两点：第一，这个时代还处于人的蒙昧时期，还是一个杂婚制的时代——母亲可以和儿子结合，哥哥可以和妹妹结合。同时这个时代还有人吃人的野蛮风气。关于这个时代，有兴趣研究的同学可以看恩格斯所写的《家庭私有制和国家的起源》。第二，当时的原始初民们对于天地的起源有一个很天才的猜想，就是天地在初始的阶段本来是混饨一片的，这样的猜想和我们中国神话里的记载是大体一致的。我们中国的古书也讲，最开始“宇宙如鸡子”名子也说“天地始于一，一生二，二生三，三生万物”，这样的一种对于宇宙最初状态的看法跟我们现在科学的系统论的观点是吻合的。大家想想，在近代科学中，比如说在牛顿的科学著作中，对宇宙的起源不是这样看的。牛顿开辟了近代科学的新时代，功劳是极大的，但是他在某些方面，由于强调了机械的分析，反而不如原始初民的看法更接近于自然本身。这也是一个很值得我们深思的事情。类似的例子还有一个，希腊神话中说，普罗米修斯用泥土来做人，做了人形以后要由智慧女神雅典娜吹一口气给他智慧，然后这个泥人就可以变成一个活的人了。这样的说法作为神话是很有趣的，但是作为人类的起源我们从来都认为它是荒谬的。按照进化论的观点，我们人类最初的起源应该从蛋白质讲起。而泥土呢，属于矿物质，是无生命的。但是，最近有一位美国科学院的院士提出了一个报告，认为人类起源于泥土。这个报告所提出来的观点，不一定就是对的。但是我们也不能认为他就是在那儿无根据地胡说。至少有一个观念我们要提出质疑：就是把自然界分成有生命的和无生命的，并认为它们之间存在着一条截然不能逾越的鸿沟对还是不对？是否符合事物在一定条件下相互转化的辩证法？

旧神谱到了宙斯称王就结束了。宙斯做了天神之父以后，神谱进入了一个新的篇章，通常叫做俄林波斯神谱，因为在这之后众神都居住在俄林波斯山上。通常在俄林波斯神谱中都有十二主神，各种神谱对于十二主神的说法是不同的，但是大体上可以说包括这样的一些神：

第一，宙斯，是天神之父，地上万物的最高统治者。他控制着天气，雷电是他的信号，虹和鹰是他的使者。他强劲而*荡，有七个妻子和无数个情人，经常利用权力和法术迫使美女委身于他，因此儿女也不可计数。在蒙昧时代生殖能力强旺是人们期待的。进入文明社会以后，*荡才有了贬义。

第二，赫拉，就是宙斯的正妻。如果宙斯是代表男性，那么她就代表女性，掌管婚姻和生育。她的性格的主要特征是嫉妒。

第三，雅典娜，是从宙斯的头脑里生出来的，起初被视为女战神，后来逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。她又被看作文学、艺术和科学中希腊天才的一个卓越代表。

第四，阿波罗，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳神。

第五，阿尔忒弥斯，是与阿波罗相对的月神，又是狩猎之神。妇女之神，女性纯洁的化身。

第六，狄俄倪索斯，在诗体神话中是酒神和狂饮欢乐之神，在古老的仪式和风习中他又是被当成植物生长之神来崇拜的。

第七，阿佛洛狄特，是爱情女神，传到罗马时代改称维纳斯。她的忠实的随从（一种说法是她的幼子）小爱神厄洛斯手持弓箭，被金箭射中者就会跌入情网。

第八，波塞冬，海神。

第九，哈台斯，冥王，就是“阎王爷”。

第十，赫菲斯托斯，火神。

第十一，阿瑞司，战神，有时候是瘟疫之神，是爱神阿佛洛狄特的配偶。

如此等等。

除了这些神以外，在神话中还有许多关于英雄的传说。所谓英雄是由神和人结合生下来的半人半神式的人物，他们有很多很重要的故事，比如荷马史诗中的主人公阿喀琉斯，率众英雄夺取金羊毛的伊阿宋，立十二大功被高尔基称为“人类最早的劳动模范”的大力神赫拉克里斯等等，这些都属于“英雄”。

赫拉天生嫉妒，婚后对宙斯的工作非常不满，她经常使用许多方法来打击她的情妇和丈夫的私生子。赫拉是负责婚姻的女神，是生育和婚姻的守护者，代表着女性的美德和尊严。

1故事背景

宙斯是希腊奥林匹斯山的十二个神之一，是众神之王和至高神灵。宙斯和众神居住在奥林匹斯山上，拥有最大的权威，可以用可怕的闪电惩罚神和人，了解神和人的一切并预测未来。宙斯浪漫，亲切，在希腊神话中，与他有关的大多数故事都描述了他的爱情史。

2雅典娜的起源

有预言说，出生的孩子会推翻宙斯，宙斯吞咽了他们，一个他吞了之后头痛，他的头颅凹陷而破裂，一个人从宙斯的头上跳了下来。她身着盔甲，是一个有着金色长矛的女神，她就是雅典娜。雅典娜是处女，强大而聪明的人，是宙斯最喜欢的女儿。

3雅典女神

雅典娜是希腊奥林匹斯十二神之一，罗马名字叫弥涅耳瓦。雅典娜是希腊人，尤其是雅典人，最受尊敬的女神，雅典市以女神的名字命名，也是她自己的城市。她教希腊人进行纺纱，编织，造船，冶金和铁艺，并发明了耙子驯服牛和羊，并且还是农业和园艺业的保护者。她还是法律和秩序的守护者。

天后最初是嫉妒的，不能容忍雅典娜的美丽。雅典娜不是她生的，宙斯是她的丈夫，这引起了愤怒。

另外两个奥特曼是戴拿和盖亚。

迪迦奥特曼的剧情简介 · · · · · ·

　　21世纪，地球回复昔日的和平，但此时宇宙坠下一颗陨石，陨石有一个人工的时空囊。地球和平联盟TPC的GUTS小队通过时空囊了解到地球将有大灾难发生。而此时，时空囊预言的两大怪兽·“哥路渣”和“米路巴”先后出现，GUTS小队便根据预言寻找收藏在金字塔的三大巨人的身体。

几经寻找后GUTS队员们终于找到金字塔，但两大怪兽也到来了。虽GUTS拼死守护，但三个巨像已被破坏剩一个，队员·大伍的战机也被击中，且逃生装置失灵。在危急关头，大伍突然化成光，和最后一个的石像结合。光之巨人“迪加”因此而复活，并与两大怪兽展开了战斗……

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赫拉克利特(约前540—前470年)。古希腊一位富有传奇色彩的哲学家，他认为世界是对立统一的。

赫拉克利特大约生活在公元前540年到公元前470年间，他是一个带有传奇色彩的人物。据说他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里，本来应该继承王位的，但却将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。总的来说，赫拉克利特的思想非常晦涩和神秘。他有两个思想影响重大：第一个是“火本原说”，第二个是朴素辩证法。

火本原说

赫拉克利特认为：火是万物的本原，整个世界就是一团不断燃烧、不断熄灭的永恒的活火。

那么，“火本原”和之前的“水本原”与“气本原”是一样的吗？仔细思考便会发现其不同之处。火是一种燃烧的状态，物体只有在燃烧后才会出现火的现象，一般情况下是不会出现火这个物质的。火的状态是流动和变化的，而水和气是一种自然的物质和现象，在自然的状态里我们便可以看到“水”这个物质和“气”的现象。

赫拉克利特用“火”来解释世界的本原，该如何理解？火有两种状态——熄灭和燃烧。火熄灭了，就变成了世界的万事万物，世界被生发而成；而世界的万事万物在燃烧时又复归为火，火在燃烧，万物就被毁灭掉。

因此，赫拉克利特用火的两种状态去诠释世界的两种状态。火熄灭后生成了万事万物，万事万物燃烧后又复归为火。火作为万物本原是不定型的东西，万事万物的转化也是不定的。

逻各斯

在火与万物转化的背后，是不是存在着某种具有普遍性和规定性的东西呢？火与万物的转化过程，是不是遵循着某种规律而进行的呢？赫拉克利特思考到这里，又将西方哲学的思想进程向前推进了一步。他抽象出了一个不变不动的、在背后统摄一切现象的“逻各斯”。

表面上看世界万物在变换（火与水、气、土等万物的转换），但在更深层次却有一个更为根本的神秘规定在左右着世间万物，这就是“逻各斯”在起作用。当然这个观点是赫拉克利特从毕达哥拉斯的“数本原说”发展而成的，毕达哥拉斯学派我们后面会讲到（作者：按照从自然哲学到形而上学的编排顺序，所以先讲了赫拉克利特的思想）。

什么是“逻各斯”？通俗地理解，“逻各斯”就是一种抽象的原则，是万事万物遵循的恒常法则，是那个存在之为存在的东西。也就是说，万事万物都要遵守着这个“逻各斯”而运行，“逻各斯”是现象背后的本质规定。

人不能两次踏进同一条河

赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河。”河流总是在流动变化的，你第一次踏进一条河和第二次踏进时，情境不可能一模一样。因为第二次踏进河流时，是新的水流在流淌了，而非原来的水流。这个意思即是，任何事物都处在变化当中。

通过直观就能够认识到事物处在变化状态中，这就是朴素的辩证法思想。而万物变化的根据，是由于其内在的固有矛盾所致。与此同时，赫拉克利特还强调相对性。比如“最美的猩猩与人相比也是丑的”就是相对性的体现。

赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。他的主要的思想有： “这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”

赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。

原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。

赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。 赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。

赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。” 赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。

万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。 原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。

世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。” 毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来。在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。我们可以说：在公元前六——五世纪期间，以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的希腊哲学，已经比米利都学派前进了一步，即他们不满足于寻求万物的本原，而是开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西。他们开始发现了数量上的比例关系，也就是逻各斯。这是当时哲学上的一个重大发展，也是他们对哲学发展作出的重要贡献之一。