狂妄的成功与可悲的失败：拜占庭皇帝赫拉克利乌斯受诅咒的统治

公元610年至641年拜占庭皇帝赫拉克利乌斯（Heraclius）的统治，读起来像是一系列灾难，不断地降临到他的继承人身上

在两次灾难之间，他取得了一些成功，但他和他的继承人控制了领土的进一步丧失，教会分裂为罗马天主教和东正教分支，而赫拉克利乌斯或赫拉克利奥斯皇帝最终成功地粉碎了波斯帝国，他失去了耶路撒冷、巴勒斯坦、叙利亚、美索不达米亚和埃及 人

埃及是至关重要的领土，因为它提供粮食

当他到达现场时，帝国被巴尔干半岛上的斯拉夫人、安纳托利亚的波斯人和从唐河到阿尔卑斯山占领土地的突厥阿瓦尔人包围

帝国的经济和 被各种问题压得喘不过气来，军队人满为患，士气低落

农民负担过重，宗教持不同政见者受到迫害，贵族向皇帝提出挑战，赫拉克利乌斯的第二任妻子玛蒂娜也是他的侄女，他们9个孩子中有6个要么出生畸形，要么在婴儿期死亡

虽然赫拉克利乌斯后来成功地与波斯人作战，但当帝国开始把城市和领土拱手让给 人时，一些人却抱怨说这是对 婚姻的神圣报应

人们说上帝已经抛弃了拜占庭人，而这一点的证据在赫拉克利乌斯畸形的孩子身上，圣母玛利亚，在拜占庭的圣像中被看到，对赫拉克利乌斯和他的臣民来说尤其重要（安德烈亚斯和朱迪思a

史提拉诺/公共领域），至于赫拉克利乌斯的早期生活，他是北部迦太基一位总督的儿子非洲

610年，元老院寻求父亲赫拉克利乌斯（Heraclius）的帮助，以对付无能残忍的暴君Phokas

赫拉克利乌斯率领一支舰队抵达君士坦丁堡，高举着耶稣母亲玛丽的雕像

当城里的居民看到舰队时，他们站起来推翻了菲卡斯

赫拉克利乌斯36岁时被封为皇帝

据说他又高又帅，610年10月他接管了一个已经失去一半领土的帝国

另外，金库空空荡荡，拜占庭帝国破产，一枚描绘赫拉克利乌斯和他的两个儿子的索利多金币或实心金币

（Panairjdde/CC BY-s a 3

0），赫拉克利乌斯的战争在早期是一场灾难

他在与波斯人的战斗中失败，耶路撒冷在614年落入 人手中

618年，他失去了埃及的部分地区

赫拉克利乌斯尽管出售教会宝藏以筹集军队，但在公元629年前仍在北非失去领土，但在公元622年，赫拉克利乌斯凭借其庞大、装备精良的军队和强大的海军，在与被乔斯罗二世统治的波斯人作战时取得了一些成功，而在公元626年，君士坦丁堡的首都被一些人围困8万波斯和阿瓦尔军队

这座城市的城墙和护城河防御得非常好，守军击退了侵略者的海军

此外，城内居民还向圣母玛利亚祈求神灵的帮助，高举圣母玛利亚的圣像在城墙上走来走去，因为有太多波斯人围攻君士坦丁堡，波斯军队在东部更为薄弱

赫拉克利乌斯趁机在627年的一场11小时的战斗中摧毁了尼尼微的波斯军队

传说这位波斯将领在战斗中被Heraclius亲手用剑砍掉了头

公元627年，拜占庭军队洗劫了西封城，发现了比他们能带走的更多的黄金

这对拜占庭帝国是一个巨大的恩惠

拜占庭人推翻了波斯的乔斯罗二世，建立了和平

公元630年，波斯帝国崩溃，两个帝国在400年来第一次实现了和平

赫拉克利乌斯的军队和科斯罗二世统治下的波斯人之间爆发了战争

由皮耶罗·德拉·弗朗西斯卡（Piero della Francesca）创作的壁画，约1452年（约克计划/公共领域），赫拉克利乌斯因战胜波斯人而闻名，并因收回波斯人从耶路撒冷偷走的耶稣被钉十字架上的一块据称是真实的十字架而闻名

公元635年 人再次威胁耶路撒冷，所以赫拉克利乌斯把这块木头碎片带到君士坦丁堡，放在宏伟的索菲亚大教堂里，赫拉克利乌斯统治下的拜占庭帝国现在感到了新的信心

拜占庭人切断了与西罗马帝国的联系，西罗马帝国几代人都奄奄一息

拜占庭人将希腊语作为他们的官方语言，以取代拉丁语，拉丁语几乎已经消亡，只在几乎没有人理解的法律中使用

赫拉克利乌斯将真正的十字架归还耶路撒冷

赫拉克利乌斯（Miguel Ximénez/Public Domain）继承了巴西勒斯（Basileus）的头衔，意思是“国王”，并放弃了奥古斯都（Augustus）和凯撒（Caesar）皇帝的罗马头衔

赫拉克利乌斯还试图通过认可耶稣基督有一个统一其人与神本性的意志的观点来解决正统神学问题

关于基督的本性，还有其他几种学派

赫拉克利乌斯支持的被称为“一神论”的理论后来被推翻了

636年，赫拉克利乌斯和拜占庭人的命运再次发生了变化

人骑着骆驼，由一位名叫哈立德的将军率领，在叙利亚的雅尔木战役中击败了拜占庭军队

人占领了叙利亚，后来又占领了美索不达米亚、亚美尼亚和埃及

赫拉克利乌斯没有足够的财力和人力来控制他的王国的东部，亚尔穆克的战场就在峡谷的对面，这张照片摄于距离约旦8英里的地方（Mohammad adil/CC BY-SA 3

0），赫拉克利乌斯在641年死于一种叫做水肿的疾病，他的第二任妻子玛蒂娜，任命他们的儿子赫拉克洛纳斯为国王

他与他同父异母的兄弟君士坦丁三世共同统治

但康斯坦丁仅仅三个月就死于肺结核

于是，玛蒂娜成为摄政王并被称为联合皇帝

不久之后，拜占庭人把亚历山大城输给了 人，不受欢迎的母子被废黜

新国王瓦伦蒂诺斯·阿萨库尼（Valentinos Arsakuni）割下玛蒂娜的舌头，割开君士坦丁的鼻子，将他们驱逐到罗兹

这些残缺表明他们不适合统治，这种做法在后来的继承权纠纷中成为惯例

就在几个月后，君士坦丁三世的儿子君士坦斯二世推翻了瓦伦蒂诺斯，继续统治了27年，随着帝国进一步解体，失去了更多的领土

，上图：赫拉克利乌斯被描绘成斩首合唱团，波斯国王像天使般看着基路伯

（Jastrow/Public Domain）作者马克·米勒，马克是一位具有远古渊源的作家

他拥有新闻文学学士学位，曾任报刊作家和文案编辑，长期对人类学、神话学和古代历史感兴趣

他的爱好是写作和绘画

爱德华·吉本(Edward Gibbon 1737年5月8日 - 1794年1月16日) 是英国著名历史学家，《罗马帝国衰亡史》的作者。

吉本出生于伦敦附近的普特尼，父亲是国会议员，他是家中独子，10岁时丧母，由姑母抚养，年少时多病，喜欢读书，在《我的作品和生活回忆录》中提到自己早就发现历史是自己“特有的粮食”。1752年，14岁时被父亲送往牛津，不到15岁就考取玛格达伦学院。但他父亲后来发现他对天主教感兴趣，当时在英国一个天主教徒会受到上流社会的排挤，他父亲立刻就把他送到瑞士洛桑，交给一位基督教新教导师。在洛桑期间，他参加过伏尔泰的聚会，学会了法语，开始用法语写作其第一部作品《论文学研究》(1761年正式出版)。

1758年回国，作了两年军官，同时博览群书，由于受伏尔泰的影响，后来终于改变了宗教信仰，不再信仰宗教。1763年，他前往欧洲大陆旅游，在巴黎结识了狄德罗，也去了罗马，1764年他在罗马废墟上，开始有写作罗马帝国史的念头。

1770年吉本的父亲去世，他开始经商，定居伦敦。两年后，他开始写作《罗马帝国衰亡史》，并出入上流社会的俱乐部。1774年进入国会。1776年《罗马帝国衰亡史》第一卷出版，立即取得成功，但他对早期基督教历史的如实写法，受到有些人猛烈的攻击，但许多著名的历史学家却认为他即使不过于高明，但也不逊色。

吉本继续搜集材料编写，1781年《罗马帝国衰亡史》第二、三卷出版。1782年他定居洛桑，继续书写后三卷，1787年写完最后一章，回到英国，1788年所有手稿全部出版。受到个方面的赞扬。他又回到洛桑，主要在书写他的《回忆录》，直到1793年才回国，回国不久即在伦敦家中去世。

《罗马帝国衰亡史》是一部巨著，包括许多详尽的考证，后来许多历史学家都引用这部书的材料。

吉本的著作

论文学研究 (法语1761年)

罗马帝国衰亡史 (卷I, 1776年; 卷II 和 III, 1781年; 卷IV, V, 和 VI, 1788年)

罗马帝国衰亡史中第15章和16章某些段落的考证 (1779年)

对法国法庭报告回答的证明诉状 (法语1779年)

我的作品和生活回忆录(1794年)

▲ 这部史学名著体大思精、卷帙浩繁，上自古罗马帝国的全盛时代——安敦尼王朝奠基，下迄欧洲文艺复兴运动的发轫，全书共分6卷71章，约300万字。 前3章相当于开篇，概述了从公元98年直至公元2世纪80年代的罗马帝国历史。第4章始于180年皇帝康莫杜斯(Commodus)的即位，记述开始详备，按着历史发展的时间顺序一直写到1453年东罗马帝国的灭亡，最后以16世纪的宗教改革作为结束。

然而，此书很明显地分为两大部分：从第1卷至第4卷(第1章至第47章)为前半部，详细地记述了公元180年至641年皇帝赫拉克利斯去世为止(约500年间)的历史；第5卷和第6卷(第48章至第71章)为后半部，主要记述了从公元641年至1453年奥斯曼帝国攻陷君士坦丁堡、东罗马帝国灭亡，以及16世纪欧洲各国兴起宗教改革运动为止(近900年间)的史事。由此可见，在叙事的详略上，两大部分是不成比例的。

▲ 吉本以其宽广的视野、用"罗马帝国的衰亡"这一概念和"基督教与蛮族的胜利"这一主题，贯穿并包容了公元2世纪至16世纪这1300多年间、以罗马帝国和拜占庭帝国为中心的、范围遍及古代世界3大洲的历史演变过程。在欧洲史学史上，把古代与近代的历史当作一个有机的发展过程连接起来、并编纂成如此规模巨大的通史之作，吉本是第一人。

吉本在书中不仅记述了罗马帝国由盛而衰、直至最后灭亡的经过，而且还涉及到了波斯、匈奴、日耳曼各部族、阿拉伯帝国以及土耳其帝国的历史。把这样一部持续年代久远、涉及国家众多、空间范围广阔、而且史事纷繁复杂的通史之作写得如此提要钩玄、井然有序，如果没有善于掌握全局和驾驭史事的高超才能，那是绝对不可想像的。

▲ 吉本用极其严谨的态度进行写作，非常重视占有原始资料。

他自己说过："我的好奇心和责任感，常常使我去研究原始材料"。他从小就广泛地阅读和钻研过希腊文和拉丁文的古典原作，遍览罗马帝国自创建以来的各种文献资料，从中获得了宝贵的第一手史料；同时他悉心研究古代文物，搜集古代货币，考证古代铭刻，以弥补文字材料的不足。另外，他还非常重视利用前代史学家们、尤其是17和18世纪的史学家们所搜集起来的原始资料及其研究成果，以此来丰富自己的写作内容、提高自己的写作层次。如他在写关于早期基督教会的兴起时，就巧妙地采用了意大利史学家巴罗尼斯和法国史学家梯尔蒙第等人的材料及成果。他广征博引、详加考订，对各种材料互相参照、进行比较研究，以致于几乎没有一页没有详尽的注释，或注明史料的来源及其可靠性、或补充正文的不足、或罗列诸家的见解。正是因为此书包含有丰富的史料内容，所以迄今为止它仍然是人们用来判断古代和中世纪史事的圭臬，被现代史学家视为权威之作。

▲ 吉本十分注重著作的可读性，因而《罗马帝国衰亡史》还具有很高的文学价值。为了达到预期的效果，他在写作过程中总是对文稿刻意求工、精益求精，不厌其烦地修改和推敲。他的著作不仅有很强的理论逻辑性，而且文字也非常优美典雅。此书通篇词藻华丽凝重，句式整齐，并穿插了许多逸闻轶事，真正达到了他对自己提出的要求：既要摆在学者们的书斋里，也要放在仕女们的梳妆台上。

▲从《罗马帝国衰亡史》中，我们可以清楚地看到吉本所具有的大胆而深刻的批判精神，这是启蒙时代史学特点在他身上的具体体现。

吉本以一个历史学家独有的深邃的洞察力，雄视百代、褒贬古今。然而，他书中的主要着力点还是在于叙述罗马帝国衰亡的历史过程，一般情况下他并不直接分析或论证帝国衰亡的原因，只是在他这种貌似平静客观的历史叙述中却透露出强烈的时代精神。

▲ 吉本的《罗马帝国衰亡史》是欧洲启蒙运动时期最重要的历史著作之一，代表了17世纪和18世纪这近200年间欧洲古史研究的最高水平，吉本也就成为继希罗多德、修昔底德、塔西佗、马基雅维里等史学大家之后欧洲史学家中的又一位杰出代表。

尽管吉本仍然恪守着政治·军事史的旧传统，仍然把历史发展归结为少数显贵人物的活动，仍然认为中世纪的欧洲文化基本上没有什么可取之处，然而他的非凡史才及其鸿篇巨作对后世史学发展所产生的深远影响也是有目共睹的。他的这部史学名著早已越出了一国的范围，成为人类文明的共同遗产；现如今它已被译成多种文字，在世界各国广为流传，书中的不少章节曾被选作大学教材，书中的语句不少已成为英语中的名句；许多西方著名学者曾为该书做过精详的注解。一般说来，在近代西方，还没有一部书能像吉本这部《罗马帝国衰亡史》那样受到如此高度的重视，对后人发生如此深刻的影响。

拜占庭时期，民屯政策（Anthemion Politeia）是指将农村地区的自由农民或佃户组织成为一个统一的社区，进行集体耕作和管理的政策。这个政策最初是在公元7世纪晚期由拜占庭皇帝赫拉克利乌斯一世开始实行的。

实施民屯政策的目的是为了增强国家的军事和财政力量。通过将分散的小农聚集起来，可以提高生产效率并保证税收稳定。同时，这些民屯也可以被动员起来参加战争，提供更多的士兵和物资，以便应对外敌入侵。

民屯政策的意义在于：

1 增强了国家的统治力：通过将农民组织成为一个统一的社区，可以从根本上改变他们的生活方式，增强国家的统治能力。

2 提高了生产力：民屯制度鼓励农民合作，共同耕作土地，用更高效的方法种植作物，提高了生产力。

3 保证了税收稳定：民屯制度使得国家可以更容易地控制农业生产和贸易，并从中获得更加稳定的税收。

4 增强了国家的安全：民屯制度可以将大量自由农民组织起来，为国家提供更多的士兵和物资，增强国家的安全能力。

总之，民屯政策是拜占庭帝国的一项重要措施，对于加强国家的统治、提高生产力、保证税收稳定以及增强国家的安全力量都具有积极的意义。

这个……首先，希腊诸神人性较强，放在中国，也就跟远古神话中的半神一个档次，所以基本可判定为全部落败，尤其作为主神的宙斯所掌管的雷电，在中国神话里一个修真之士都能会天罡五雷正法，使用雷电~~

至于印度……所列人物既有佛教的，也有印度教的，比较杂乱啊……佛教神话本来就在中国神话系统里有股份，中国神话中有老君“化胡为佛”的说法，也就是说，也就是道祖佛祖本是一体，至于鸿钧，那不是道祖（老君才是），那是三清的师父，比佛祖高一个档次。然后三清跟三大士基本没可比性，三大士都是晚辈，比之三清差了档次了，不是一个等级的~~而印度教诸神，以前是至高无上的，然而后来落魄了，梵天跟帝释去给佛祖当护法了，所以真要预测，也得说按哪边的教义

按道教神话，老君（又是老君）解化女娲之名补天，即女娲又是老君的化身，伏羲神农与之基本是对等的存在，差别不太大，与同样差别不大的三大主神对上，鉴于梵天只能跟佛祖当护法去，所以三大主神明显低一个等级，黄帝是五方天帝地位最尊者，中央天帝，区区阿修罗显然水平又不是一档次，毗沙门天其实也就是后来的托塔李天王，岂能比过蚩尤。至于孙悟空，倒是大约和帝释差不多，然而毕竟孙悟空“虽是天仙，也不过是个太乙散数”地位比之帝释是天神之首还是差了些的……

最后结果，中国完胜，希腊垫底

继续补充：北欧诸神与希腊诸神差不多，也是更像是超人而神性弱些，看看关于诸神之黄昏（北欧神话灭世之战）规模，印度三大主神随便出一个就能轻松做到如此场面，所以我的意见还是第一组垫底。另外，我觉得最初的神话中的神都不是十分强，但是当神宗教化之后法力就大幅度上升了，譬如中国古代传说盘古开天辟地实在是费事吧唧，女娲补天共工怒触不周山已经是中国神话非宗教化时的神能做到的极限了（这时我感觉就已经比西方同时代出现的神更强大了，大约是东方人更有浪漫主义精神，而西方人则更又现实主义精神吧），然而宗教化之后道教三清似乎把世界当成了自家庭院，想怎么整就怎么整，毁灭天地与重创天地也不是怎么费事的事情，所以希腊北欧神话不含宗教性，显然处于下风。至于印度，我所接触的佛教神话多是中国人yy的，不过佛教佛甚多，有十万亿佛国之说，也就是十万亿佛（比地球人还多得多），而中国神话里能调出个十万天兵来就是大规模作战了，满天星辰也不过四万八千群星列宿，人数上远不占优，最高端的比较，佛教有纵三世佛（燃灯如来弥勒）横三世佛（阿弥陀如来药师），道教有三清六御，三清不提了，六御之中，别人统治这个那个的，个人能力没怎么了解，不过太乙救苦天尊的法力是直追三清的，还有斗姆，算是个特殊的神，似乎也很强大，这些都是些挥挥手就毁天灭地的主，真要开战，佛教诸佛，八部天龙众，中国十万天兵天将，四万百千群星顷刻间也就灰飞湮灭了，只剩下几个大BOSS谁也打不败谁，光干耗着，算是平局吧。

PS：据说希腊与北欧神话的神原型都是亚特兰蒂斯的国王和英雄们，所以本质还是人，而印度据说在远古时期发生过核战争，在一些史诗中还有描写，所以印度古代诸神应该也是一这些超古代文明中的人为原型的，但是因为这些人正在进行核战争，因此导致印度诸神毁坏力相当强大，至于中国，说不定伏羲神农黄帝女娲乃至共工都是上一代文明中的人呢，但是谁又知道呢…………

呼呼，好了，写完了