QQ邮箱logo：切·格瓦拉——"我，已不再是我"是什么意思

来自于切·格瓦拉在南美洲摩托车旅途中写下的日记，那时，他还叫厄内斯托·格瓦拉。他在日记的结尾写道：“写这本日记的人，在他重新踏足阿根廷土地的那一天起就已经死了。组织与打磨过这本日记的那个我，早就不再是我；至少现在的我，已不再是过去的那个我了。漫游南美洲对我造成的改变，远远超过我所能预见的。

1952年1月，切·格瓦拉还是一个专门研究麻风病的23岁的医学院学生，他的好友29岁的艾伯托也是一个生物化学家。两个人道别了各自的家庭和切·格瓦拉的女友齐齐娜，骑上1939年产的诺顿500摩托车，开始了一段充满浪漫色彩的冒险之旅。这辆古董摩托车载着两人离开熟悉而舒适的环境，走得越来越远，直到那个充满无限惊奇和刺激的目的地，而两人也因此变得亲如兄弟。

最终，这段历时八个月、行程8000里的旅途，从开始游山玩水的嬉戏目的，转变成深邃的发现之旅。整个南美充满了无穷的哀伤和无尽的希望，从无家可归的矿工到内河船上的妓女，从麻风病人到出身显赫的贵族，切·格瓦拉和艾伯托发现了他们人生的共同目标，并下定决心去改变世界……

化身的意思是什么？化身是什么意思？

化身的意思是：化身huà shēn 1  佛三身之一。指佛、菩萨为化度众生，在世上现身说法时变化的种种形象。  ●隋慧远《大乘义章》卷十九：「佛随众生现种种形，或人或天或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。」  ●宋苏轼《东坡志林•读坛经》：「近读六祖《坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻，试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。」  ●清赵翼《题袁止所我我周旋图》诗：「佛说有化身，《易》言贵观我。」 2  借指人或事物所转化的种种形象。  ●元鲜于枢《题赵模拓本兰亭后》诗：「《兰亭》化身千百亿，贞观赵模推第一。」  ●《醒世恒言•薛录事鱼服证仙》：「莫说老君已经显出化身，指引你去，便不是仙人，既劳他看脉一回，且又这等神验，也该去谢他。」  ●清鹅湖逸士《老狐谈历代丽人记》：「我非西子，我乃西子化身也。」  ●艾青《珠贝》诗：「在碧绿的海水里，吸取太阳的精华，你是虹彩的化身，璀璨如一片朝霞。」 3  指抽象观念的具体形象。  ●王西彦《鱼鬼》：「他的身体，他的面貌，他的举止和言语，一切都是固执的化身。」  ●萧干《未带地图的旅人》：「一刹那间我成为祖国的光荣和当代中国人民为反法西斯斗争所建立的功绩的化身了。」  ●蒋子龙《乔厂长上任记》：「这是一张有着铁矿石般颜色和猎人般粗犷特征的脸……这一切简直就是力量的化身。」 4  使形体变换。  ●明刘基《猛虎行》：「呜呼！世上茫茫化虎人，秪应化心不化身。」  ●刘国钧《月词》诗：「我欲化身云万朵，妨他清洁著污泥。」★「化身」在《汉语大词典》第1111页 第1卷 1111★「化身」在《现代汉语词典》第559页★「化身」在《汉语辞海》的解释★「化身」在《重编国语辞典》的解释化身huà shēn 1    佛三身之一。指佛、菩萨为化度众生，在世上现身说法时变化的种种形象。   ▶ 隋·慧远《大乘义章》卷十九：「佛随众生现种种形，或人或天或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。」   ▶ 宋·苏轼《东坡志林•读坛经》：「近读六祖《坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻，试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。」   ▶ 清·赵翼《题袁止所我我周旋图》诗：「佛说有化身，《易》言贵观我。」 2    借指人或事物所转化的种种形象。   ▶ 元·鲜于枢《题赵模拓本兰亭后》诗：「《兰亭》化身千百亿，贞观·赵模推第一。」   ▶ 《醒世恒言•薛录事鱼服证仙》：「莫说老君已经显出化身，指引你去，便不是仙人，既劳他看脉一回，且又这等神验，也该去谢他。」   ▶ 清·鹅湖逸士《老狐谈历代丽人记》：「我非西子，我乃西子化身也。」   ▶ 艾青《珠贝》诗：「在碧绿的海水里，吸取太阳的精华，你是虹彩的化身，璀璨如一片朝霞。」 3    指抽象观念的具体形象。   ▶ 王西彦《鱼鬼》：「他的身体，他的面貌，他的举止和言语，一切都是固执的化身。」   ▶ 萧乾《未带地图的旅人》：「一刹那间我成为祖国的光荣和当代中国人民为反法西斯斗争所建立的功绩的化身了。」   ▶ 蒋子龙《乔厂长上任记》：「这是一张有着铁矿石般颜色和猎人般粗犷特征的脸……这一切简直就是力量的化身。」 4    使形体变换。   ▶ 明·刘基《猛虎行》：「呜呼！世上茫茫化虎人，秪应化心不化身。」   ▶ 刘国钧《月词》诗：「我欲化身云万朵，妨他清洁著污泥。」

化身的拼音huà shēn

化身是什么意思

化身

huà shēn 1 佛三身之一。指佛、菩萨为化度众生，在世上现身说法时变化的种种形象。●隋慧远《大乘义章》卷十九：「佛随众生现种种形，或人或天或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。」●宋苏轼《东坡志林•读坛经》：「近读六祖《坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻，试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。」●清赵翼《题袁止所我我周旋图》诗：「佛说有化身，《易》言贵观我。」 2 借指人或事物所转化的种种形象。●元鲜于枢《题赵模拓本兰亭后》诗：「《兰亭》化身千百亿，贞观赵模推第一。」●《醒世恒言•薛录事鱼服证仙》：「莫说老君已经显出化身，指引你去，便不是仙人，既劳他看脉一回，且又这等神验，也该去谢他。」●清鹅湖逸士《老狐谈历代丽人记》：「我非西子，我乃西子化身也。」●艾青《珠贝》诗：「在碧绿的海水里，吸取太阳的精华，你是虹彩的化身，璀璨如一片朝霞。」 3 指抽象观念的具体形象。●王西彦《鱼鬼》：「他的身体，他的面貌，他的举止和言语，一切都是固执的化身。」●萧干《未带地图的旅人》：「一刹那间我成为祖国的光荣和当代中国人民为反法西斯斗争所建立的功绩的化身了。」●蒋子龙《乔厂长上任记》：「这是一张有着铁矿石般颜色和猎人般粗犷特征的脸……这一切简直就是力量的化身。」 4 使形体变换。●明刘基《猛虎行》：「呜呼！世上茫茫化虎人，秪应化心不化身。」●刘国钧《月词》诗：「我欲化身云万朵，妨他清洁著污泥。」

★「化身」在《汉语大词典》第1111页 第1卷 1111 ★「化身」在《现代汉语词典》第559页 ★「化身」在《汉语辞海》的解释 ★「化身」在《重编国语辞典》的解释 化身

huà shēn 1 佛三身之一。指佛、菩萨为化度众生，在世上现身说法时变化的种种形象。 ▶ 隋·慧远《大乘义章》卷十九：「佛随众生现种种形，或人或天或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。」 ▶ 宋·苏轼《东坡志林•读坛经》：「近读六祖《坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻，试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。」 ▶ 清·赵翼《题袁止所我我周旋图》诗：「佛说有化身，《易》言贵观我。」 2 借指人或事物所转化的种种形象。 ▶ 元·鲜于枢《题赵模拓本兰亭后》诗：「《兰亭》化身千百亿，贞观·赵模推第一。」 ▶ 《醒世恒言•薛录事鱼服证仙》：「莫说老君已经显出化身，指引你去，便不是仙人，既劳他看脉一回，且又这等神验，也该去谢他。」 ▶ 清·鹅湖逸士《老狐谈历代丽人记》：「我非西子，我乃西子化身也。」 ▶ 艾青《珠贝》诗：「在碧绿的海水里，吸取太阳的精华，你是虹彩的化身，璀璨如一片朝霞。」 3 指抽象观念的具体形象。 ▶ 王西彦《鱼鬼》：「他的身体，他的面貌，他的举止和言语，一切都是固执的化身。」 ▶ 萧乾《未带地图的旅人》：「一刹那间我成为祖国的光荣和当代中国人民为反法西斯斗争所建立的功绩的化身了。」 ▶ 蒋子龙《乔厂长上任记》：「这是一张有着铁矿石般颜色和猎人般粗犷特征的脸……这一切简直就是力量的化身。」 4 使形体变换。 ▶ 明·刘基《猛虎行》：「呜呼！世上茫茫化虎人，秪应化心不化身。」 ▶ 刘国钧《月词》诗：「我欲化身云万朵，妨他清洁著污泥。」

化身的英语单词1emanation2personification3embodiments4reincarnation5soul

用化身造句

1《四游记·北游记》第四回：“不觉时光似箭，日月如梭，玉帝化身，在哥渚国为王，享太平天下有十年矣。”2阿特拉斯成为山脉或支撑天空的柱子的化身。3安知夺胎换骨无金丹，不使此莲此菊此桃万亿化身合为一。（清 黄遵宪《以莲菊桃杂供一瓶作歌》诗）4奥尔穆兹德拜火教（波斯教）的主要神明，世界的创造者、光明的源泉和善的化身。5不过她并不经常忧伤，这是因为她的嘴唇在发某些音时口形的样子就好像是哀怨的化身，惹人怜爱。6传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。7脆弱易感又情感丰沛的玛莉安娜，是感性的化身。8但是别人看到这副健康与美丽的化身，无不欣然瞩目。9费译：乐观主义者是春天的化身。10后来，嫂子才知道这老婆婆乃是观音的化身。11护持神的九个化身12化身博士；双面怪人；怪杰变错身；变身怪医13化身超自然物以人身显形14还阳后，西蒙化身「生侠」拥有不死身躯和超能力，并开始地狱使者的任务。15她是欢乐的化身。16经他的嘴唇一碰，她就像一朵鲜花一样为他开放，于是这个理想的化身就完成了。17可悲的是,没有天堂笔被许多引人注目的,更遑论历史,在这届赛事化身的称号18克利须那，黑天毗湿奴的第八个和主要的化身，经常被描绘成一个吹笛的英俊年轻人19内拉达，一位古老的圣人（很可能是云，送水者的化身），被认为是神与人之间的使者，拥有梵天前额的根源。20难怪你们争先恐后冲向深潭，两条水柱是你们龙骨龙气的化身，为了同一个目标，你们共同冲刺，共同奋斗。21你说你莲花化身，清净无为，其如五行变化，立竿见影。（明 许仲琳《封神演义》第七十八回）22神灵化身、 圣餐等的玄理23他成了阳光和兴致的化身。24他和同僚另起炉灶，报刊封面切-格瓦拉赫然入目，“那是因为，”凡多芬科坦言，“他是自由的化身”。25他活象一位领航员，这在一个海员的眼中，真不啻为可靠的化身。26他简直是潘恩化身，还会做各种大大小小的哨子了。27他是傲慢 [自私] 的化身。28他是拜金的化身29他是诚实的化身。30他是荣誉的化身[为人极为谨慎]31他已经成了传奇人物，是慈悲的化身，是宗教宽容的明灯，是贫贱者的救星。32它不是那个狗东西的模型和化身吗？33它发出一种像瘸腿鸭子叫似的嗓声，但我三岁的儿子立即认定它是美的化身，而且必将带来永久的音乐享受。34它在日落后向西方徐徐消退:黑夜,死的化身,渐渐把它赶开,严静的安息笼住纷纭的万类。35突然间，你成了浮士德精神的化身，对现实不满，要实行世界性的改革。36我敢一上青山便化身，从今年内后枕冷衾寒，索自温存。★明·贾仲名《对玉梳》第一折37乌拉诺斯，最早的主神，是天的化身，大地女神的儿子和配偶，泰坦诸神和库克罗普斯的父亲。38鲜血就是它的化身，它的标志–殷红的，可怕的血。39以这样的身份，他拥有的领土数量和范围几乎是查理曼帝国的化身。40优利纳斯神最早的至上的神，是天的化身，是大地女神的儿子和配偶，是希克罗比斯和泰坦们的父亲41造物弄人，演成悲局，使他神魂震悚，烦乱欲狂，并且坐在那里的那个人，又恰是他自己的化身！42这个恶棍是恶魔的化身。43这个邪恶的人-希特勒，是很多切齿仇恨的堆积和化身，是从前错误和耻辱的魔鬼产物（温斯顿S 丘吉尔）44这五尊佛，根据密宗的理论，为大日如来的“五智”化身，综合说明佛的意义。45自古以来,妇女在蚕织劳动中担负著艰巨的工作,而传说中的蚕神,也往往是妇女形象的化身。>

切格瓦拉放着古巴高官不做，重新拾起枪到刚果和玻利维亚去打游击，一直被无数青年人视为英雄之举。然而事实是，当地的老百姓没有理会他澎湃的革命激情，他们不需要切的游击。

1、与卡斯特罗不同，切格瓦拉非常热衷输出革命

在输出革命的问题上，格瓦拉与卡斯特罗完全不同。卡斯特罗并不十分热衷于继续搞革命，1964年7月他在接受《纽约时报》记者采访时表示：只要美国停止敌视古巴，古巴就会终止援助拉美的革命运动。

格瓦拉则完全不同，他输出革命的热情极高。早在1959年，格瓦拉的一个随从就记录了他的“全洲革命理想”：他计划在祖国阿根廷发动一场惊天动地的革命，成功后，再把革命推向南美的玻利维亚、巴西、智利、巴拉圭和乌拉圭等国，最后推向整个拉丁美洲。为了实现这一理想，他在离哈瓦那不远处建立了“零度点”训练基地，集结了来自委内瑞拉、尼加拉瓜、秘鲁等各国的青年，分36个营区接受训练。格瓦拉不仅向战士们传授战争知识，讲授游击战战术，更向年轻人讲解马克思主义。

2、刚果人对切格瓦拉的输出革命完全不感兴趣

切格瓦拉出走刚果打游击，从一开始就注定了其必然失败。因为刚果人对其输出革命完全不感兴趣，对他的游击战术也基本不予理会。

首先，格瓦拉等人在刚果连最起码的沟通都有问题，他们对格瓦拉的革命理论根本就不感兴趣。在刚果的游击队员和领袖看来，革命并不是要打倒什么帝国主义，只不过是要打倒现任政府领袖，争取他们的权利而已。甚至有些人认为他们的敌人就是白人。一次，几个士兵追问格瓦拉：“你这个白人为什么要跟我们一起打仗？人家告诉我们，我们只要把你们这些白人消灭，日子就好过了。”同时，刚果战士无心训练，闲来就喝喝酒，或者花钱弄张通行证，大摇大摆渡过大湖，去坦桑尼亚嫖妓。格瓦拉反而需要帮助医治那些染上了性病或酒精中毒的人。

其次，刚果人对格瓦拉的游击训练也完全不做理会。格瓦拉想训练一下刚果战士，可是根本命令不动他们。让他们下山扛点粮食，他们发牢骚：“我们不是大卡车！”要他们加紧训练，他们又发牢骚。格瓦拉在日记中写道：“人民解放军就像是一堆寄生虫，不劳动，不训练，不打仗，只知道强迫老百姓供养他们，为他们劳动。照这样下去，刚果革命的失败是不可挽回的。”

最重要的是，这次他并没有像在古巴那样努力去“改善农民处境”。他们在这里根本没有什么像样的政策纲领，同时当时的刚果人也没有什么动力团结起来推翻现政权。因此，格瓦拉的这次革命尝试在当地基本上没有任何影响和效果。 3、格瓦拉在玻利维亚的革命很奇葩，竟与当地老百姓交往绝缘

1967年，格瓦拉重新把视野转回拉美，他想在玻利维亚大展身手。他认为，玻利维亚将会拥有广泛的群众基础，农民和矿工将会声援他领导的游击队，他的游击队也能与当地战士打成一片。然而，由于他一心想掌控游击队的军事领导权，导致他与玻共***闹翻，失去了在此立足的群众基础，最终致其失败身亡。

玻共第一书记蒙赫对于格瓦拉的游击队在自己国家买土地、建立基地，从一开始就颇为不满，他认为这是古巴人干涉阴谋玻利维亚内政。1966年12月31日，为了争取玻共支持，格瓦拉秘密会见蒙赫。当时蒙赫提出“只要战斗是在玻利维亚境内展开，他就要求取得政治和军事的双重领导权”。但格瓦拉对于游击队政治和军事领导权问题坚决不让步，他对蒙赫表示：“我绝对不能接受。军事司令应该是我，在这个问题上我不允许模棱两可。”双方谈崩，蒙赫威胁说：“当人民知道这支游击队是由一个外国人领导的时候，他们就会翻脸，不再支持你们。你们尽可以英雄地死去，不要指望有朝一日能成功。”

正是因为与玻共闹翻，格瓦拉的游击队根本无法赢得当地民众的信任，更谈不上发动群众，使当地农民像之前在古巴那样给他们“通风报信，监视敌军，发现敌人弱点，传送紧急信件，在伪军中当暗探”。同时他们也失去了一切援助，无法得到战斗所必需的武器、药品和食品。不但如此，此次格瓦拉的游击队规模比古巴革命时要小的多，最多时才不大50人，而且完全封闭在训练基地中，基本不与玻利维亚老百姓交往。因此后来在战斗所到之处，几乎所有人都将他们当做敌人。格瓦拉最终也是因为当地人的出卖被政府军围困在峡谷中被俘身死的。