古希腊早期唯物主义哲学的特征

　　西方哲学史

　　history of western philosophy

　　（作者：张世英）

　　转自http://wwwzt21net/dlib/dlib/public/content/zx/1761txt

　　公元前 6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展

　　史。它可分为 4个时期：①公元前6～公元5世纪，称为

　　古希腊哲学；②公元 5～15世纪，称为中世纪哲学；③

　　15世纪中～19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40

　　年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学

　　术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的划在

　　第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世

　　界大战后。

　　主要发展阶段

　　古希腊哲学 亦称古希腊罗马哲学。公元前 6世纪

　　的希腊奴隶社会经济比较发达，在东方埃及和巴比伦的

　　影响下，文化也得到了迅速的发展。西方哲学史在这里

　　开始了它的第一个发展时期。古希腊哲学从神话传说中

　　产生以后，首先集中于对宇宙本原的探讨，最早有米利

　　都学派，以后有毕达哥拉和毕达哥拉学派、赫拉克利特、

　　爱利亚学派和原子论者，一般称之为自然哲学。

　　最初的自然哲学家和以前的宗教家不同，他们很重

　　视对自然科学的研究，但思想还打上了宗教神话的烙印，

　　把人和自然、思维与存在看成是浑然一体的东西，他们

　　中有的主张“物活论”，认为万物都和人一样是活的、

　　有生命的。

　　米利都学派以物质性的“水”、“无限定”或“气”

　　为本原，从质料和性质方面研究多样性事物的统一性。

　　毕达哥拉学派以“数”为本原，从形式和量的方面研究

　　多样性事物的统一性。他们的思想中暗含着一个如何用

　　不变的东西来解释变的东西的问题。但是，他们还没有

　　深究变与不变的关系问题。赫拉克利特和爱利亚学派正

　　好从两个对立的方面发挥和发展了对这个问题的看法：

　　赫拉克利特强调变的方面,认为只有变才是真实的,没有

　　永久不变的东西。他关于对立统一和斗争的思想，标志

　　着他是西方哲学史上辩证法的一个重要奠基人。相反,爱

　　利亚学派则强调不变的方面，认为世界上只有“存在”，

　　没有“不存在”，只有“一”才是真实的，“多”则是

　　虚幻的，因而只有不变才是真实的。爱利亚学派的巴门

　　尼德明确提出了思维与存在两个范畴，并首先提出“思

　　维与存在是同一的”命题，对以后哲学的发展具有重大

　　的意义。

　　关于变与不变的关系问题，后来的自然哲学家认为，

　　赫拉克利特与爱利亚学派都各有片面性，必须既承认变

　　又承认不变，只是要对这两者作出新的解释。后期的自

　　然哲学家恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特等就

　　肩负着这样的任务。他们认为,不变的东西不是一个,如

　　水或火；而是许多个，如恩培多克勒的“四元素”、阿

　　那克萨戈拉的“种子”、德谟克利特的“原子”（见原

　　子与虚空），变是这许多不变者的不同组合。

　　后期自然哲学家认为万物的基础不变，可是又不否

　　认变，这就产生了变的原动力从何而来的问题。他们中

　　间有的人认为原动力来自不变者之外，如阿那克萨戈拉

　　认为这种原动力是“奴斯”。这种思想使早期自然哲学

　　家的“物活论”思想开始遭到破坏，在一定意义下，有

　　分离思维与存在的因素。

　　公元前 5世纪，古希腊哲学的兴趣由研究自然转移

　　到研究人，智者的主要代表普罗泰戈拉、高尔吉亚就是

　　这样。在他们看来，自然哲学时期的各派学说都失之于

　　独断。他们一般不相信有真正的存在和客观真理。普罗

　　泰戈拉认为一切都同样的真，是非善恶都是相对于人的

　　感觉而言的，他们的思想是相对主义的。高尔吉亚认为

　　一切都同样的假，他的思想属于怀疑论。

　　苏格拉底和智者一样,也是集中研究人的哲学家,他

　　同样轻视对自然的研究，反对未经批评的独断，但他与

　　智者相反，主张有客观真理、认识事物是可能的。他认

　　为真正的知识就是从具体的道德行为中寻求各种道德的

　　普遍定义，而寻求定义的方法就是论辩诘难。他的论辩

　　诘难的方法是辩证法的最早来源。

　　由于智者和苏格拉底着重于人的研究，古希腊哲学

　　关于思维与存在的关系问题有了新的内容，关于认识的

　　辩证法也得到了发展。

　　公元前 4世纪，古希腊哲学进入系统化时期，代表

　　人物是柏拉图和亚里士多德。他们总结了以前各派的哲

　　学思想，创立了自己的哲学体系。

　　柏拉图的“理念论”是典型的客观唯心主义。他的

　　“理念”主要来源于爱利亚学派的不变的本质、苏格拉

　　底的普遍性定义以及毕达哥拉派的数的概念；他关于感

　　官事物是运动变化的以及感官事物的真理只是相对的思

　　想，主要来源于赫拉克利特和普罗泰戈拉。柏拉图综合

　　了这两方面的思想，又赋予它们以新的意义。柏拉图认

　　为理念在感官事物之外，普遍在个别之外，这就在本体

　　论上分裂了思维与存在、普遍与个别的关系。

　　亚里士多德的思想，主要来源于柏拉图的客观唯心

　　主义，他既重视理念，又注重经验事实。亚里士多德把

　　这两方面结合为一，创立了庞大的哲学体系。他批评柏

　　拉图将理念看成是和个别事物分离的、独立存在的实体，

　　认为理念或他所说的“形式”不能离开感官事物而存在，

　　普遍不能离开个别而存在。亚里士多德要在理念和感官

　　事物、普遍与个别之间建立起联系，认为这种联系的关

　　键就是有目的的发展，发展是由潜能到现实的转化。亚

　　里士多德的这个思想使辩证法特别是一与多的辩证关系

　　在西方哲学史上第一次得到了系统化。但他关于“纯形

　　式”与“纯质料”的学说（见形式和质料），却使他陷

　　入了形而上学。

　　从公元前322年亚里士多德死后约800年期间，希腊

　　文化逐渐与罗马文化相结合。纯粹的希腊哲学渐成过去。

　　这800年的前期,主要哲学流派有伊壁鸠鲁学派（见

　　伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派）、斯多阿学派和以皮浪为代

　　表的怀疑论。除伊壁鸠鲁继承和发展了德谟克利特的原

　　子唯物论外，他们都集中于伦理问题的讨论。这个时期

　　对于某些具体科学的兴趣也出自伦理行为的需要。伊壁

　　鸠鲁学派和斯多阿学派的伦理思想以小苏格拉底学派为

　　其前驱，怀疑论则源于智者的思想。三派关于伦理问题

　　的争论导致MT西塞罗的折衷主义。大约从公元前 100

　　年起，罗马哲学由对伦理的兴趣转向了宗教，新毕达哥

　　拉派和新柏拉图学派都是带有浓厚宗教色彩的哲学，而

　　以A奥古斯丁为代表的“教父哲学”则更是一种十足的

　　宗教哲学。在这个时期，最值得注意的是，罗马唯物主

　　义者卢克莱修继承和发展了德谟克利特和伊壁鸠鲁的原

　　子唯物论；新柏拉图派的波菲利和普罗提诺概括了普遍

　　与个别、一与多的关系问题。

　　古希腊是西方哲学史的诞生地，西方哲学史上各式

　　各样的思想学说都可以在古希腊哲学中找到自己的起源。

　　随着西方哲学史的发展，古希腊哲学所阐发的各种思想

　　又都有了新的发展和新的特点。

　　中世纪哲学 在中世纪的封建社会时期，天主教会

　　是最大的封建统治者，它支配了中世纪的世俗权力和精

　　神生活，哲学不过是用理性解释信仰的工具，成了神学

　　的婢女。中世纪的科学也和哲学一样屈服于宗教的支配。

　　这时人们所注意的中心不是世俗生活而是脱离世俗的天

　　国。中世纪的主要哲学问题是神与人、天国与世俗的关

　　系问题。

　　中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学特别是柏拉图哲

　　学、亚里士多德哲学和新柏拉图主义同基督教合流的产

　　物，而在各个发展阶段中，这些成分所占的比重又各不

　　相同。

　　以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代，

　　但就其思想意识形态来说，则属于中世纪，它是基督教

　　哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基督

　　教教义，确立了基督教哲学，他首先提出信仰第一，然

　　后理解的原则，为中世纪经院哲学奠定了基础。奥古斯

　　丁以后的中世纪哲学分为三个时期：

　　早期中世纪哲学 5～11世纪初是中世纪哲学的早

　　期。这时，人们对于古代哲学除亚里士多德的逻辑学片

　　断和新柏拉图主义外，所知不多。这个时期，新柏拉图

　　主义比基督教的成分更占优势。主要代表人物是波爱修

　　和爱留根纳。波爱修是连接古代哲学与中世纪哲学的桥

　　梁，他对古代的波菲利关于普遍与个别的问题作了自己

　　的回答。他重视多样的个别事物的真实性，是中世纪唯

　　名论的先驱(见唯名论与实在论)。爱留根纳是一个披着

　　基督教外衣的新柏拉图主义者。他主张“否定的神学”，

　　与正统的基督教神学观相左。爱留根纳认为统一的普遍

　　的整体是最真实的,反之,愈是多样性的东西则愈不全面

　　因而也愈不真实。不过他认为多样性和最高统一体“上

　　帝”之间有桥梁可通，这就是“理念”。爱留根纳的这

　　种思想源于柏拉图哲学和新柏拉图主义，是中世纪实在

　　论的先驱。

　　中期中世纪哲学 11～14世纪初，是中世纪哲学的

　　中期，即经院哲学的全盛期。在此期间，基督教势力强

　　大，经院哲学以基督教的思想为主导。同时，亚里士多

　　德的哲学和著作经阿拉伯哲学家的介绍在西欧得到广泛

　　传播。这样，经院哲学不仅有了柏拉图哲学和新柏拉图

　　主义的因素，还增加了亚里士多德哲学的因素，而且后

　　一种因素的影响在这一时期中逐渐增长。

　　经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威，但要

　　用理性去加以解释，解释的方法极其烦琐，成了一种纯

　　粹抽象的逻辑推理。

　　经院哲学集中于唯名论与实在论之争，这是由古希

　　腊哲学中柏拉图与亚里士多德关于重普遍概念与重个别

　　事物的思想分歧发展而来的。实在论以安瑟尔谟为代表，

　　受柏拉图理念论的影响，主张只有普遍是真实的，普遍

　　先于个别而独立存在；唯名论以罗瑟林为代表，受亚里

　　士多德的以个别事物为第一实体的思想影响，主张只有

　　个别的东西有实在性，个别先于普遍，普遍不过是名称。

　　实在论认为，普遍的教会实在，而个别的教会是从属的；

　　基督教的普遍教义是实在,而个别人的信仰是从属的;原

　　罪是实在，而个别人的罪恶是从属的；天堂是实在，而

　　世俗是影子，是从属的,等等。唯名论则相反。因此,正

　　统的教会人士都崇奉实在论而轻视唯名论。12～13世纪，

　　唯名论已不盛行，与唯名论有联系的亚里士多德哲学也

　　几乎成了异端，正统派的权威是实在论者、新柏拉图主

　　义者。

　　不过，由于新柏拉图主义者的泛神论思想与正统的

　　基督教教义相抵触，教会早已视之为异端，加上到了13

　　世纪，亚里士多德的著作大量从阿拉伯文以至希腊原文

　　译成拉丁文,亚里士多德哲学的影响大为增长,教会遂转

　　而利用亚里士多德哲学中与教义相结合的方面。于是被

　　基督教教义改造过的亚里士多德哲学成了官方哲学。托

　　马斯·阿奎那是这种官方哲学的最高权威。他明确主张

　　哲学服务于神学，反对阿拉伯先进哲学家提出的“二重

　　真理”说;他区分了理性和信仰,但又力图加以调和；他

　　认为启示高于理性，哲学以理性解释上帝，不能与宗教

　　信仰相矛盾。对于普遍与个别的问题，托马斯·阿奎那

　　采取了温和的实在论立场。

　　晚期中世纪哲学 14～15世纪中，是中世纪哲学的

　　末期。由于罗马教会的衰微、自然科学的发展，亚里士

　　多德哲学中重经验事实的本来面目逐步被认识，人们厌

　　弃教会曲解了亚里士多德，于是正统的经院哲学日趋没

　　落，哲学日益脱离神学。在这个时期以前，12世纪的阿

　　拉伯著名哲学家伊本·路西德已提出了反对正统经院哲

　　学的思想。他崇敬亚里士多德，甚至具有比亚里士多德

　　更多的唯物主义思想。他提倡“二重真理”说，否认真

　　主干预世界，主张自然事物受因果必然性支配。13世纪，

　　伊本·路西德的学说盛行，形成了所谓“阿威罗伊主义”

　　的思潮，其最大代表是在巴黎大学任教的布拉邦的西格

　　尔。此外，在这个时期中，唯名论和渊源于新柏拉图主

　　义的神秘主义异端思想也重新盛行，个人自由的思想抬

　　头。这个时期的唯名论代表人物是R培根、J邓斯·司

　　各特、奥康的威廉，神秘主义的代表人物是德国神学家

　　MJ埃克哈特(1260～1327)。

　　近代哲学 近代哲学是由封建主义到资本主义的过

　　渡时期和自由资本主义时期的哲学。

　　西欧封建社会的后期，一系列科学技术的发明和重

　　大的地理发现，促进了资本主义生产方式的形成和发展，

　　激发了社会内部的各种矛盾，加快了新旧思想交替的进

　　程；同时，也由于中世纪哲学内部经院哲学脱离实际的

　　烦琐的推演方法、理性与信仰的逐渐分离，等等，经院

　　哲学便日趋崩溃，西方哲学史即由中世纪哲学转入了近

　　代哲学。近代哲学分为三个时期：

　　文艺复兴时期哲学 由中世纪到近代的过渡期，即

　　15～16世纪的所谓“文艺复兴”时期，是一个自我觉醒

　　的时代。人们的思想从空幻的彼岸世界回到了现实的此

　　岸，从清净的僧院走到了纷扰的尘世，从而发展了自然，

　　也发现了人自身。追求科学知识，要求个性解放，反对

　　宗教桎梏，这是当时人们的一般精神面貌。自然和人成

　　了当时思想界所研究的中心课题。在这一研究的过程中，

　　形成了人文主义和自然哲学两股互相联系而又有一定区

　　别的思潮。

　　人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益。它

　　研究古代文化和各种哲学流派，是以资产阶级人道主义

　　为核心的反封建、反神学的新文化运动。人文主义的主

　　要代表人物有柏拉图派的希腊人普莱索、贝沙里扬和意

　　大利人M费奇诺(1433～1499)，亚里士多德派的P彭波

　　那齐等。

　　自然哲学的代表人物主要有库萨的尼古拉、B特莱

　　西奥和G布鲁诺。这些自然哲学家在15世纪下半叶兴起

　　的近代自然科学的基础上，用自己的唯物主义反对经院

　　哲学的唯心主义，用经验观察的科学方法反对经院哲学

　　的推演方法，用辩证法的思想反对经院哲学的形而上学。

　　不过，近代自然科学的发展还刚刚开始，对自然的研究

　　往往与魔术、炼金术、占星术纠缠在一起，新科学尚未

　　完全获得独立。

　　值得注意的是，自然哲学家尼古拉和布鲁诺从认识

　　论的角度探讨了如何把握对立统一的途径问题。尼古拉

　　从当时自然科学的材料出发，在近代哲学史上第一个提

　　出了对立面一致的原理。他把多样性的统一归结为对立

　　面的统一，认为只有对立的统一才是最高的真理。他还

　　明确主张，要把握对立面的一致，需要经过三个相辅相

　　成的阶段，即“感性”、“知性”和“理性”的阶段。

　　中期近代哲学 17～18世纪末，是近代哲学的中期。

　　这个时期，资本主义进一步发展，自然科学出现了分门

　　别类的研究，现实世界成了可以由人类把握的对象，哲

　　学的兴趣集中在主体与客体的关系，思维与存在的统一

　　等问题上。真正的近代哲学也就是从这里开始的。

　　自“文艺复兴”和宗教改革以后，近代自然科学日

　　益脱离神学而繁荣昌盛。1600年前后的 100年左右，出

　　现了N哥白尼、J开普勒、G伽利略等许多科学上的伟

　　人，17世纪是近代自然科学取得辉煌成就的世纪。这时，

　　科学的标准不再是古代的柏拉图、亚里士多德学说或基

　　督教的教义，而是自然本身；科学的方法也不再象过渡

　　时期那样，掺杂很多神秘的巫术，而是以观察和实验为

　　基础的归纳法和数学的演绎法。与此相适应，在哲学上，

　　从前被认为是由神灵统治的世界，现在则被认为是由因

　　果必然性支配的世界，形而上学的机械的宇宙观一时占

　　了统治的地位，这种情况一直延续到18世纪下半叶I康

　　德的时代。

　　近代科学的方法肇端于伽利略，他同时也为近代哲

　　学提供了研究的方法。伽利略方法的特点是，以观察和

　　实验为基础，进行归纳和数学的演绎。他与F培根同时，

　　都很重视归纳法,但培根轻视演绎法,而伽利略则将归纳

　　法与演绎法同时并举。归纳法与数学演绎法的分歧，在

　　哲学认识论上表现为经验论与唯理论之争。经验论认为

　　哲学的研究方法只是以实验、观察为基础的归纳法，知

　　识只限于感官经验中的东西。经验论者轻视或否认超经

　　验的玄学问题。唯理论则依据数学演绎法，认为思维独

　　立于感官经验，思维可以把握超经验的东西。唯理论者

　　注重玄学问题的研究。经验论者和唯理论者从两个相反

　　的角度去求得思维与存在的统一。经验论者重感觉中个

　　别的东西，重多样性，其思想源于中世纪的唯名论；唯

　　理论者重思想中普遍的概念,重统一性,其思想源于中世

　　纪的实在论。经验论的代表人物是培根、T霍布斯、J

　　洛克、G巴克莱和D休谟，唯理论的代表人物是R笛卡

　　尔、B斯宾诺莎、GW莱布尼茨和C沃尔夫。

　　培根是近代唯物主义经验论的第一，他把经

　　验当作统一思维与存在的关键，在近代哲学史上第一个

　　提出思维的主体“人”应该主动干扰自然，使之服务于

　　人类。他为近代哲学中统一思维与存在的要求和思维趋

　　势打下了一定的基础。他的“二重真理”说，在当时条

　　件下起了打击神学的进步作用。

　　笛卡尔是近代唯理论的第一。他排斥一切外

　　在权威,把人的思维当作哲学的开端。他的“天赋观念”

　　说,主张单凭思维中的普遍性概念即可把握最高真理;他

　　的怀疑一切的主张，就是清除成见，完全运用思维以达

　　到客观真理。笛卡尔的这些思想实际上是把人的理性认

　　识当作统一存在与思维的关键。他提出的“我思故我在”

　　的所谓最可靠的原理，把思维和存在直接地统一起来。

　　在本体论方面,笛卡尔是割裂思维与存在的二元论者,为

　　了解释二者的结合问题，他抬出了上帝，认为在上帝那

　　里，思维与存在是统一的。他也是一个机械论者，认为

　　动物不过是一架机器。

　　斯宾诺莎是唯物主义者和唯理论者。他的认识论、几

　　何学的方法以及机械的自然观都直接来源于笛卡尔。他

　　关于思维与存在不过是唯一实体的两种属性的学说，是

　　对笛卡尔二元论的批评和发展。他认为多样性的个别事

　　物不过是唯一实体的变形，只有实体有独立自存性，个

　　别事物只有通过唯一实体才能得到认识和说明。

　　洛克发展了唯物主义的经验论，他尖锐地驳斥了笛

　　卡尔唯心主义的“天赋观念”说，提出了自己的白板说，

　　不过他也强调人们能从感觉经验中抽象出普遍性的概念。

　　洛克是温和的唯名论者，认为感觉中的个别东西是第一

　　位的。洛克还保留了笛卡尔割裂思维与存在的二元论的

　　思想因素。

　　莱布尼茨是唯心主义的唯理论者，他站在笛卡尔的

　　立场上，针锋相对地反对洛克的唯物主义的经验论。他

　　说洛克的体系和亚里士多德关系密切，他自己的体系和

　　柏拉图接近。他也重视普遍性概念，是“天赋观念”说

　　的拥护者，不过与笛卡尔略有区别。在本体论方面，他

　　表述了普遍与个别、统一性和多样性的关系的看法，认

　　为万物的实体是“单子”，“单子”虽然彼此不能相互

　　作用，但由于“前定和谐”而联系在一个统一体即神之

　　中。“前定和谐”说是对笛卡尔的二元论和斯宾诺莎的

　　身心平行论的继承和发展。这里虽然包含着一和多对立

　　统一的辩证思想，但这种统一的原则处于多样性的“单

　　子”之外，和斯宾诺莎的普遍性、统一性与个别性、多

　　样性的原则很不相同。

　　巴克莱是唯心主义的经验论者。他从洛克哲学所包

　　含的二元论和不可知论走向了主观唯心主义。他提出“存

　　在就是被感知”,认为世界上除了感知的主体即精神实体

　　和被感知的知觉“观念”之外，什么也没有。他为了反

　　对唯物主义和无神论，极力攻击普遍性的抽象概念特别

　　是关于物质的抽象概念。他主张极端的唯名论，不同意

　　洛克的“概念论”，认为抽象概念既无客观实在性，也

　　不能存在于人心中。

　　休谟也是唯心主义的经验论者。他比巴克莱走得更

　　远，不但在实际上取消了物质实体，而且根据巴克莱提

　　出的同样理由，取消了精神实体。他认为真实存在的只

　　有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知

　　的,因此,一切玄学问题都不可能成立。休谟以自己的不

　　可知论和怀疑论完全否定了统一性和普遍性的东西，把

　　多样性和个别性当成了最高原则。这样，17～18世纪英

　　国哲学中重个别性的原则，就由洛克的“概念论”经巴

　　克莱的极端唯名论到休谟的怀疑论和不可知论而发展到

　　了顶峰。

　　17～18世纪的经验论与唯理论的争论包含了唯物主

　　义与唯心主义、无神论与宗教的斗争,但只是到18世纪的

　　法国哲学,才出现公开的唯物主义与无神论。JOde拉美

　　特里公开宣布,唯物主义是唯一的真理;D狄德罗还拒绝

　　承认上帝的存在。18世纪法国哲学不是一些纯理论性的

　　东西，而是同政治伦理思想紧密结合在一起的。18世纪

　　法国哲学的主要代表人物有伏尔泰、 孟德斯鸠、J-J

　　卢梭和百科全书派的唯物主义哲学家拉美特利、CA爱

　　尔维修、狄德罗、 P-HD霍尔巴赫。百科全书派的唯

　　物主义是当时法国哲学的最高成就，是马克思主义以前

　　机械唯物主义的最完善的形式。其思想来源，一是笛卡

　　尔的唯物主义思想成分，一是洛克的唯物主义的经验论。

　　法国唯物主义者明确主张只有物质实体，认为思维不过

　　是物质的属性，这在解决思维与存在的统一性问题上比

　　过去大大前进了一步。他们都取消了洛克的“内省”经

　　验，认为经验的唯一来源是感觉，他们一般是唯物主义

　　的感觉论者。他们用因果必然性解释一切，完全排斥偶

　　然性，把运动归结为机械运动，认为“人也不过是一架

　　机器”。

　　德国古典哲学 自18世纪末的康德哲学起，近代哲

　　学进入了它的晚期。

　　18世纪末法国大革命时代的历史辩证法和18世纪末

　　到19世纪上半叶自然科学的成就，促使西方近代哲学发

　　展到了自己的最高阶段。上一个时期盛行的伽利略的数

　　学方法和牛顿的形而上学方法被进化发展的观点所取代。

　　这个时期的德国唯心主义哲学家们在不同程度上，以不

　　同方式，运用辩证法总结前人的思想，特别是总结唯理

　　论与经验论之争，创立了以康德、GWF黑格尔为主要

　　代表的德国古典唯心主义。

　　自“文艺复兴”以后，人权问题固然从神权束缚下

　　解放了出来，但17～18世纪形而上学的、机械论的宇宙

　　观，又把人们的精神束缚于自然界因果必然性之下，个

　　人的自由意志被抹杀了，存在与思维没有得到统一。康

　　德、JG费希特、FWJ谢林、黑格尔置身学院，在抽

　　象的哲学范围内，站在唯心主义立场上，再一次为维护

　　人类精神的独立自主而斗争。他们给哲学规定的任务是，

　　在思维第一性的基础上，力求使存在与思维统一起来。

　　他们一致认为,世界的本质是精神性的,精神、自我、主

　　体在他们的哲学中都占中心地位，所不同者只是这种精

　　神性的东西被把握的程度如何以及如何加以规定和说明。

　　他们都承认哲学所追求的最高真理是多样性的统一或对

　　立面的统一，统一性更根本，所不同者只是这种最高统

　　一体能否由思想认识来把握以及对这种统一体作如何理

　　解。他们都认为唯理论与经验论各有片面性，企图在肯

　　定思想概念更根本的基础上把感性认识和理性认识结合

　　起来，所不同者只是结合的方式与程度不同。

　　康德首先面临的问题是认识论的问题。他继承和发

　　展了西方哲学史上关于认识过程的三分法，用“感性”、

　　“知性”、“理性”三个环节构成了他的整个认识论体

　　系。他结合休谟和莱布尼茨 -沃尔夫学派的思想，主张

　　知识既要有感觉经验的内容，又要有普遍性、必然性的

　　形式。他认为，作为感觉经验外部来源的“物自体”是

　　不可认识的，对知识起主导作用的是作为人类普遍意识

　　的“自我”的“综合作用”。“自我”靠自己的“综合

　　作用”把多样性的东西统一于普遍性、必然性之下，从

　　而构成科学知识。就康德极力说明思维中普遍性、必然

　　性的客观意义而言，他是企图在现象界内使思维与存在

　　统一起来。但他认为，人心的综合决不满足于此种统一，

　　人心还具有比“知性”更高的“理性”阶段，“理性”

　　要求超出有条件的知识、经验的范围之外，以达到无条

　　件的最高统一体即理念。知识、经验是现象界，理念是

　　本体，前者是可知的领域，是必然的王国，后者是不可

　　知的领域,但可为信仰所把握,是自由的王国和道德的领

　　域。康德受卢梭自由思想的影响，确信个人的尊严与价

　　值，主张道德意志高于知识。他虽然企图把情感当作连

　　接知识和意志之间的桥梁。但那毕竟只是一种拼合，没

　　有做到真正的统一。这样，康德为了维护人的精神的独

　　立自由而把自由与必然、本体与现象，存在与思维割裂

　　开来了。

　　康德认为,“知性”的概念范畴总是非此即彼的,只

　　能应用于多样性的事物，若用它们去规定超经验的最高

　　统一体——世界整体，则必然出现“二律背反”。康德

　　这套思想对破除莱布尼茨 -沃尔夫学派旧玄学的非此即

　　彼的形而上学方法，是一个很大的贡献，它促使黑格尔

　　达到了具体真理是亦此亦彼、对立统一的结论。

　　费希特原来主张斯宾诺莎的机械的因果决定论，后

　　来受康德的影响，认识到因果必然性只是现象，自我不

　　是必然性的奴仆而是独立自由的主体。他为了更彻底地

　　伸张人的独立自主性，便站在主观唯心主义的立场，打

　　破康德的二元论，取消了康德的物自体，认为世界上的

　　一切皆“自我”所创造。“自我”不是个人的我，而是

　　普遍的我，是道德的自由的我。“自我”、“非我”二

　　者的统一(见自我与非我)，是一切事物进展的历程。世

　　界上的一切事物不是按因果必然性联系起来

山河不足重山河不足重，重在遇知已。

－鲍溶，重在遇知已。 －鲍溶

钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 －《汉书》

于患难风豪杰。 －(清)魏禧

和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备。—鲁迅

人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。—《雁门集》

一切朋友都要得到他们忠贞的报酬，一切仇敌都要尝到他们罪恶的苦杯。—莎士比亚

想与所有的人交友的人，不是任何人的朋友。—普菲费尔

君子忌苟合，择交如求师。—（唐）贾岛

最善于应付对外面敌人的恐惧的是尽量交友；对于不能交为朋友的人，至少要避免和他们结怨；要是连这个也办不到，就要尽可能地避免和他们往来，为自己的利益疏远他们。—伊壁鸠

君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。—墨翟

诚的友谊好象健康，失去时才知道它的可贵。—哥尔顿

一个好朋友常常是在逆境中获得的。—拉丁美洲

先淡后浓，先疏后密，先远后近，交友之道也。—《胡氏家训》

与人交，不为人所信，义未至也。—《意林》

甚至不愿听朋友说真话的人，是真正不可救药的人—西塞罗

人生得一知己足矣。—鲁迅

文士满华堂，不如一直友。—吴喜纪

真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐。 —奥斯特洛夫斯基

友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。—马克思

友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。—大仲马

“君子之交淡如水”，因为淡所以不腻，才能持久。—佚名

山上高松溪畔竹，清风才动是知音。—（唐）杨行敏

君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋。 —欧阳修

婴其呜矣，求其友声。—《诗经小雅》

接受忠告，就是增进一个人自己的能力。

----歌德----

一旦交上了朋友，就不要轻易抛弃。

----梭论----

选择朋友应当像选择阅读的书籍一样，一要谨慎，二要控制数量。

----詹·豪厄尔----

朋友之间用不自然的礼貌时，就可以知道他们的感情已经开始低落了。

----莎士比亚----

其交也以道，以接也以礼。

----孟子----

只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。

----歌德----

多和朋辈交游无疑是医治心病的良方。

----泰戈尔----

钓鱼须钓海上鳌，结交须结扶风豪。

----袁牧----

文士满华堂，不如一直友。

怯懦的朋友在叛离之后，会成为最凶残的仇敌。

----埃·斯宾塞----

友情是天堂，没有它就像地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡。

----威·莫里斯----

最善于应付对外面敌人的恐惧的是尽量交友；对于不能交为朋友的人，至少要避免和他们结怨；要是连这个也办不到，就要尽可能地避免和他们往来，为自己的利益疏远他们。

----伊壁鸠----

一个知己比任何医师都可贵。

----大加图----

交朋友是可以产生伟大的力量的。

----徐特立----

有关交友名言名句

朋友相交宜谨慎，狼群狗党莫相近，

酒肉朋友非知己， 急难之时各东西，

结交朋友重信义， 日久方能知人心，

患难之时显真情， 雪中送炭世间稀，

富贵之日情难真， 锦上添花世间情，

四海之内皆兄弟， 留心择友益无穷。

上交不谄，下文不骄，则可以有为矣。

士为知己者死，女为悦己者容。

伪装的朋友要比凶恶的敌人更坏。

我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。

习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。

想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力、体贴、奉献才能做到的事。

向四面八方低垂的细草，它们的根大拔不起。

一个正直的人要经过长久的时间才能看得出来，一个坏人只要一天就认得出来。

一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。

以财交者，财尽则交绝。以色交者，华落而爱渝。

以权利合者，权利尽而交疏。

与人交往，待人以至诚，才能换取真挚的友谊。

在欢乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。

真正的朋友应该让人像对母亲那样地信赖。

1亲戚是不可选择的，而朋友却可以。贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。 ->相关文章:祝福朋友的句子-经典交友语句

2鹿鸣得食而相呼，伐木同声而求友。两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。

3君子之交，淡若水；小人之交，甘若醴。君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤，小人多怨。

如果你想交朋友，请先为别人做些事。

和一些和自己意趣相同的人交往，真可以使人受益不浅。

要把同道的人当作朋友，而不必把同利的人当作朋友。

与朋友交，只取其长，不计其短。

多交朋友主要不是靠头脑灵活，而是靠心地善良、单纯。

友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。

4交友的范围宜稍宽泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同的。假使爱女人，应当爱及女人的狗。那么，结交朋友，应当忘掉朋友的过失。

5合意客来心不厌，知音人听话偏长。君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。朋友间有误会应当坦率地交换看法，不可背地；有过失应当面规劝之，在背后则应赞扬他的优点。

6交渊博友，如读名书；交风雅友，如读诗歌；交谨慎友，如读圣书；交滑稽友，如读传奇小说。搏弈之交不终日，饱食之交不终月；势力之交不终年，惟道义之交可以终身。

交友的名言名句

交友的名言名句

1、朋友这个词人人都挂在嘴上，但是真正的友谊却很罕见。费德罗

2、君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味，是以君子不可不慎择人在其间。刘向

3、同你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是同你一同哭过的人你却永远不忘。纪伯纳

4、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。孔丘

5、古人说，朋友是第二个我，多一个好朋友实际上使你又获得了一次生命。佚名

6、多和朋辈交游无疑是医治心病的良方。泰戈尔

7、交绝不出恶声。刘向

8、面对不幸，了解朋友。赫尔德

9、人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。墨翟

10、天下有一知己，可以不恨。林语堂

11、交朋友必择己者。讲贯切磋，益也；追随游玩，损也。《西畴老人常言讲学》

12、交友投分，切磨箴规。周兴嗣

13、万两黄金容易得，知心一个也难求。曹雪芹

14、先择而后交，不先交而后择。葛洪

15、从外貌看来，人最宝贵，狗最低贱，但圣人一致认为：重义的狗胜于不义的人。萨迪

16、生活交在种种友谊之中得到充实。爱他人，并不他人所爱，这就是生存的最大乐趣。威史密斯

17、在危险之中，常有被疑的朋友成为救星，最被信用的成为卖友的人。伊索

18、当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。培根

19、朋友之义，务在切直以升于善道者也。徐干

20、不是血肉的联系，而是情感和精神的相通使一个人有权利去援助另一个。柴可夫斯基

21、君子周而不比，小人比而不周。孔丘

22、难得是诤友，当面敢批评；有时不能忍，猝然发雷霆；继思不太妥，道歉亲上门；于是又合作，相谅心气平。陈毅

23、忠实的朋友是菩萨的化身。拿破仑

24、与恶人相处发同登舟入海，即便不致葬身海底，也不免受到惊吓。伊本穆加发

25、与朋友交，只取其长，不计其短。李惺

26、三毛说：朋友这种关系，美在锦上添花，贵在雪中送炭。佚名

27、欲知其人，视其朋友。《意林》

28、删掉枝叶的人，决定得不到花果。鲁迅

29、寻找朋友的人，是理应找到朋友的，没有朋友的人，说明他从未寻找过。莱辛

30、交不为利，仕不谋禄。稽康

31、怜悯你的人不是朋友，帮助你的人才是朋友。托富勒

32、只有不倚赖朋友，不苛求朋友，才可享受到交友的快乐。佚名

33、你我是朋友，各拿一个苹果彼此交换，交换后仍然是各有一个苹果；倘若你有一个思想，我也有一种思想，而朋友间交流思想，那我们每个人就有两种思想了。肖伯纳

34、你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。萨迪

35、选友以求益。弘一法师

36、老的树最好烧，老的马最好骑，老的书最好读，老的酒最好喝，老的朋友最可信赖。莱特

37、信任别人的善良是自己善良的明证。佚名

38、用了狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。伊索

39、知心朋友相隔千山万水，也似近在咫尺。泰格奈尔

40、与智者同行，必得智慧；与愚者作伴，必定无益。大卫王

41、一切善的终点与顶峰，生命最后的明星都是友爱。埃马卡姆

42、实际上，人们的联合是不可思议的，是一条神奇的友爱纽带把所有的人联系在一起。卡莱尔

43、一个受了友谊的感动去办事的时候，本来胆小的变得勇敢了，本来怕羞的有了自信了，懒怠也肯动了，性子暴躁的也谨慎小心肯对待人了。萨克雷

44、亲善产生幸福，文明带来和谐。雨果

45、和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备。鲁迅

46、友谊就好比一颗星星，而爱情只是一支蜡烛。蜡烛是要耗尽的，而星星却永远闪光。大仲马

47、谁若自顾快走，你别和他结伴同走；谁若对你薄情，你别把他当作朋友。瑟蒂斯

48、像爱情始于爱情一样，友谊始于友谊。佚名

49、自制的友谊比买来的友谊要持久。奥美利

50、你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。萨迪

51、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。圣奥古斯丁

52、不相信任何人和相信任何人，同样都是错误的。塞涅卡

53、近朱者赤，近墨者黑。傅玄

54、君子之交淡如水，因为淡所以不腻，才能持久。佚名

55、友情是天堂，没有它就象下地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡；你在人间所做的一切，无一不是为了友情。威莫里斯

56、朋友也是说好话的多，所以真肯提你缺点的人倒是你难得的好友。盖叫天

57、结友使心晓。谢惠连

58、在幸运上不与人同享的，在灾难中不会是忠实的友人。伊索

59、友邪则已僻。徐干

60、没有比人们之间的善良关系更重要和更美好的了，无论是火车上与人结伴同行，还是与家人或同事相处，都是如此。佚名

61、必须切脉考察病根，交朋友也必须考查对方的品德，否则是危险的。伊本穆加发

62、友谊要像爱情一样才温暖人心，爱情要像友谊一样才牢不可破。穆尔

63、与人交，不为人所信，义未至也。《意林》

64、这个人愿意为我流尽鲜血，牺牲生命，但他却不能向我公开藏在他内心一角的小小的秘密。友谊啊，你不过是过眼的烟云，你象阳光一样光明灿烂，但只是可供观赏而不可捉摸的虚无缥缈之物大仲马

65、志同道合的人并不需要永远呆在一起。有的人你和他长住一块，保持着亲密的关系，但从来不会推心置腹说心里话；而有些人，刚刚相识，就一见如故，彼此像忏悔一样把所有的秘密都泄露出来。佚名

66、殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。克雷洛夫

67、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。荀况

68、交朋友，贵在眼慈，横看成岭侧成峰总是个好家伙。小疵人人有，哪个还不是也有，自己难道没有？三毛

69、朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的；朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我应当怎样做。席勒

70、为朋友若要情谊持久，必须彼此谦让体贴。佚名

71、与朋友之间不要有金钱来往，不要借钱给朋友，要是你借钱给人家，就象胡适先生一样，我借了，就不要求还。人与人之间可有金钱来往，使我们人人际关系比较成功。

72、幸福并不在于多友，而在于慎择友人及其价值。约翰生

73、不论是多情的诗名、漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替比亲密的友情。普希金

74、钓鱼须钓海上鳌，结交须结扶风豪。袁牧

75、讲义气的人，他们彼此建立友谊，是非常容易的；要他破坏已有的友谊，却是一件难事。正如黄金的器皿一样，是不容易破碎的；倘若破坏了，要修补它，使它恢复原状，却是最容易的事。伊本穆加发

76、势利之交，难以经远。诸葛亮

77、人生结交在始终，莫以升沉中路分。贺兰进明

78、不要从你自己的袋里掏出勋绩借给你的朋友，这是污辱他的。泰戈尔

79、最主要的是所选的朋友须正派，即品性端正的人。邹韬奋

80、无论两人怎样要好，彼此之间那点应有的尊敬总是不可少的。佚名

81、他是我日常的伴侣，我只能对他倾诉，寂寞的时候，由于我们软弱，我对同情的渴望，我的缺乏自信，以及在困惑中我对他的忠告所怀的信任，我一次又一次投靠他。纪德

82、未言心相醉，不在接杯酒。陶潜

83、从来夸有龙泉剑，试割相思得断无？《唐诗纪事》

84、友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点的光彩。巴金

85、真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不在为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。别林斯基

86、朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。扬雄

87、世人漫结交，其后每多悔。吴喜纪

88、谁若想在困厄时得到援助，谁就在平日待人以宽。萨迪

89、长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。曹禺

90、文士满华堂，不如一直友。吴喜纪

91、选择朋友要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。克雷洛夫

92、无所谓的朋友，还有一种是仇视人的朋友。沙姆福尔

93、免难识朋友。列宁

94、只有真诚相待，才是真正的朋友。佚名

95、在背后称赞我们的人就是我们的良友。塞万提斯

96、肝胆相照，才叫友情。佚名

97、与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。刘向

98、世上还有什么东西比那些把最高贵的人引到了最没落的下场的朋友们更可恶的！莎士比亚

99、友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。马克思

100、真正的朋友太少，言行不一的朋友太多。他们只是语言上的君子，行动上的矮子，象月亮那样，时而亏缺，时而满。我们只得宣布，把他们看成是还没有用上就知道其价值的货币吧！克书多

101、那些忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。伊索

102、若要对一个人维持交谊，是决不可揭穿他的秘密的，尤其是那种和自尊心有关的秘密。大仲马

103、不知名的朋友也是朋友。莱辛

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一、罗马帝国（公元前27年-公元1453年，西罗马帝国于476年灭亡，东罗马帝国于1453年灭亡），是以地中海为中心，跨越欧、亚、非三大洲的大帝国，正式名称为元老院与罗马人民（拉丁语：Senātus Populusque Rōmānus，缩写SPQR），中国史书称为大秦、拂菻。罗马帝国是古罗马文明的一个阶段。

二、罗马共和国的扩张使罗马超出了一个城邦的概念，成为一个环地中海的多民族、多宗教、多语言、多文化大国。公元前27年，元老院授予盖乌斯·屋大维“奥古斯都”称号，罗马共和国由此进入帝国时代。

三、图拉真在位时（98年-117年），罗马帝国达到极盛，经济空前繁荣，疆域也达到最大：西起西班牙、高卢与不列颠，东到幼发拉底河上游，南至非洲北部，北达莱茵河与多瑙河一带，地中海成为帝国的内海，全盛时期控制了大约500万平方公里的土地，是世界古代史上国土面积最大的君主制国家之一。

四、395年，狄奥多西一世将帝国分给两个儿子，从此罗马帝国一分为二，实行永久分治。410年，日耳曼的西哥特人在领袖阿拉里克率领下，进入意大利，围攻罗马城，在城内奴隶的配合下打开城门，掠夺而去，此后在西罗马帝国境内建立西哥特王国。476年，罗马雇佣兵领袖日耳曼人奥多亚克废黜西罗马最后一个皇帝，西罗马遂告灭亡。西罗马帝国灭亡后，欧洲进入了近一千年的中世纪。

扩展资料：

罗马人的民族历史

罗马人的历史从意大利中部的台伯河开始：当代的历史学家推断罗马建国是在公元前600年左右，而罗马形成真正的城市形态是公元前6世纪。

荣誉至上的民族

马的贵族仅仅意味着拥有荣誉，但与拥有财富则是毫无联系的。

公元前3世纪80年代，皮鲁斯大帝在接待罗马使团的时候得知团长非布利西阿在罗马颇有势力，但却很贫穷时，开玩笑式的说，如果非布利西阿愿意，就带他去伊壁鲁斯共享荣华富贵。而非布利西阿严肃的回答“国王啊，无论你的朋友也好，你自己也好，都不能夺去我的独立。我认为，我的贫穷比你们这些忧心忡忡的国王们所有的财富都更加幸福些。”

同时，贵族也没有夺取权力的野心。

共和制早期，一次外族入侵，由于情况紧急，根据罗马当时的制度，元老院决定推选一名独裁官(任期6个月，在此期间拥有全罗马至高无上的权力)，贵族肯奇那图斯接下了这一重担。他用了16天的时间击溃了敌军，然后解甲归田。连恩格斯都称赞他是一为“真正的公民美德和异常质朴而高尚的忘我精神的榜样”(<<马克思恩格斯选集>>)

阶级的权利与义务

罗马将市民(不论贵族还是平民)分为7个等级。这种区分虽然基于个人的财产，但却和其他国家那种以财产多少定身份优劣的做法完全不同。这种划分方法就好比现代社会中的“金领、白领、蓝领”一样，本身并没有鄙视贫穷者的成分。

根据罗马的制度，财产越高的所负担的兵役就越重，如最富有的第一等级要提供1800的骑兵和8000名重步兵(武器自备);而最贫穷的第7等级则只要提供500人的预备役即可。(以上数据是共和初的，其后根据具体情况会有所改变)。

而在罗马，超过55%的士兵来自第一、二等级。打战时，他们要随时准备牺牲;就算没有战事的时候也要为罗马城修建公益设施。早期罗马的灌溉、排水系统和竞技场、剧院都由士兵修建。

可以说在当时的罗马，有钱人拥有权力，但同时也要尽更大的义务;而穷人的义务就是“富起来”。

-罗马帝国