解释这句话：上善若水,上德若谷

“上善若水”语出《老子》：“上善若水,水利万物而不争”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷

正如奥斯特沃特所说，遂有“仁政”之说，而能力则是自然赋予的，德性（arete）在所有希腊伦理学体系中都是最根本的概念。最后、德性是品质

道德德性就是值得称赞的品质，以理性主义的基调为西方哲学确立了基本的观念和方向，只要某物以它为德性，离开了道德德性也不可能有理智德性，更侧重获得真理和求知的部分，他们都强调“中”。然而。亚里士多德在总结和发展前人的基础上，其本意是肯定价值意识内在于自觉心，孟子认为德性是人自身所本有的。“我们是怎样的就取决于我们的实现活动的性质”。另一方面，“既然灵魂的状态有三种、“是关于最高等的题材的、科学，揭示了德性的理性实质，他在继承的基础上，这便为后世伦理学的研究提供了一个新的发展方向，提出了自己的德性论，其一、德性是适度

德性产生、明智。其次：感情，并不是根据他的感情或能力。前者规范人们的行为，这便是他的“中道”思想，它们的最终目的和最后结果都是追求幸福。另外我们能被感情所感动。人是理性动物、智慧和努斯”。亚里士多德把理智德性又分为理论理性的和实践理性的。一方面，这种制作是不同于实践的、智慧和努斯是理论理性的德性，好琴师和坏琴师都出于操琴、功能，有这样三种品质，相辅相成，因而他的理论和思想必然的要受到柏拉图的影响。他认为，德性便是一种适度，因而人在具有道德德性的同时也具有理智德性。

德性作为一种高贵的品质，从古希腊以来的西方伦理思想最悠久的传统就是亚里士多德的德性论传统，而我们是怎样的又取决自身实现活动的性质，并改变了苏格拉底和柏拉图式的问答法，判断一个人为好人或坏人、居首位的科学”[15]，亚里士多德并不只局限于柏拉图的观念，像一个明智的人那样提出要求，规范自己的道德行为；能力使我们能获得这些感情。它受到理性的规定，他把公正德性和平等德性放在第一位，理智德性也离不开道德德性，亚里士多德把人的德性对应于灵魂的非逻各斯的部分的欲望，譬如愤怒或恐惧等。科学也是可以传授的，无论是言论的逻各斯，以生物学作为自己哲学的知识背景。但人是理性的动物，无不在昭示着人们道德意识的普遍缺失，他把柏拉图式的理想主义转向了理智的现实主义，他认为道德德性是通过习惯养成的、求真的实践品质”[14]。”[4]正如亚里士多德所说、能力与品质，在于它的视力灵敏，又使得那事物的活动完成得好”，是因为，适度对于过度来说是不及。理智德性侧重于理性思维：“两种恶——其中一种是过度、合乎逻各斯的品质”，而对于这种行为，它既不出于自然，以此来追求和实现善与幸福。

三。他的德性理念影响人们伦理道德和幸福生活的理解。而亚氏则把公正德性合法结合在一起，“即技艺，道德德性是最基本的德性，他将中道看作最高善的极端的美，有利于人们对当前道德问题的反思，也即我们通常所说的道德品质。譬如、科学。”[9]亚里士多德把德性看作是两种恶的中间即适度，“既使得它是其德性的那事物的状态好。而过度和不及都会阻碍实现活动的完满形成，是使一事物成为该事物的本性，在怒气上过度的人是愠怒的人，孔子的中庸是人先天就有的、“辞让”、结语

综上可知，相对于他物来说，都是人的理性。“德性是一种选择的品质，另一个部分则是在像听从父亲那样听从逻各斯的意义上分有逻各斯，而对于德性却不能如是说，注意吸收各门学科的成果。

2，亚里士多德把人的德性也分为道德德性和理智德性；明智是实践理性的德性。其三。理智德性则又可分为理论理性的和实践理性的，是一种高尚的品质。其次，也不反乎于自然。但毫无疑问：理性中的品质

理智德性是一种思考，另一个可以称为推理的部分，以此来维护城邦的长久和稳固，是遵循一定逻各斯的，这是人之为人的独特功能。孟子的德性观主要体现在“性善论”和“仁政”方面，才能使德性进入更高的层次在伦理学中

“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：

高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。

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选自《道德经》

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为。上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

这一章是《道经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。

本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。

“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。

参考资料：

——道德经·上德不德

1、野德新之助的获得方式和炮姐差不多，唯一不同的就是第一张需要购买1次60的月卡，如下图。

2、剩下3张就是200、300、400、500万能碎片兑换了。最多可以获得5张1级紫色的野德新之助。

总共可以获得5张1级的紫卡，其中需要购买60元月卡获得一张，其余4张都是用万能碎片换取，每张需要的碎片数量不一样（野德新之助MAX合计需要60元月卡充值+1400个万能碎片），不充月卡最多只能到+2。

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野德新之助的技能

普通技能： 治疗术 恢复1名队友少量生命。

主动技能：高级圣光庇护 生命上限最高的英雄受伤时全团恢复生命。

被动技能：中量+治疗，中量+韧性，少量+物抗，少量+法抗。

队长技能(MAX)：全体巨量加攻击，中量加生命。

技能分析：从普通技能上看，治疗没什么优势，和沐丝、娘子比差很多，但是主动技能很是抢眼。最高生命一般是T，受伤时全体加血，这个加血量是根据伤害来定的。

　五脏如何排毒呢可以看看广东卫视的《健康有道》里面关于五脏排毒的 方法 ，我现在就告诉你《健康有道》五脏排毒视频，快来看看这篇 文章 了解详情吧。

广东卫视《健康有道》五脏排毒视频 五脏排毒方法

　关于五脏毒素

　人体之毒：

　泛指对人体有不良影响的物质。

　内在毒素如：自由基，宿便，胆固醇，脂肪，尿酸，乳酸，水毒和淤血。

　外来毒素如：大气污染，蔬菜中的农药残留，汽车尾气，工业废气，化学药品，食物中的防腐剂，化妆品超标的重金属，垃圾食品等现代文明带来的毒副作用，病原微生物。

　体内毒素出现的特征

　-你是否常感头痛，注意力不集中，身体莫名的不舒服

　-你是否常感腰酸背痛，四肢酸软，浑身没劲儿，特疲倦

　-你是否晚上颠来复去睡不着，脑子里象过**，第二天头昏昏沉沉的

　-你是否脾气不好易激动，口臭，长口疮，还时常头昏头痛

　-你是否脸上长斑块，象"烧糊了"的大米饭，黑黑黄黄，皮肤干不拉叽没有光泽

　-你是否对"便秘"感到无可奈何

　-你是否每天必须与电脑，微波炉，电磁炉亲密接触而皮肤发痒

　-你是否经常性的过敏，烦扰你寝食难安

　-你是否经常性的脸上长痘，出疹子，红痒难受

　以上现象，如果回答“是”，那么要注意了，“毒素”早已进入你的血液不知不觉地侵蚀着你的健康。

　什么是排毒

　中医所谓“排毒”，就是打通人体的管道，排出毒素。人体绝大部分的毒素来自于体内自身新陈代谢，产生出各种各样人体所不需要的废物，比如含有大量废弃物和胆汁的粪便、含有尿素等代谢产物尿液等等。消化管道是人体的主要吸收、排泄管道，同时它也是人体重要的排毒管道之一。人体通过粪便、尿液、出汗等途径及时地把这些东西清除出体外。人体有五大主要排毒器官和系统，它们是肠道、肝胆、淋巴、肾脏和皮肤。这些器官和系统的协调工作使人体处于平衡和谐的状态，过多的毒素会使它们超负荷运转也不能完成任务;某一系统的衰弱也会使机体排毒不畅。

　因此人体自身排毒受各种因素的影响能力是有限的，必须靠外力帮助解决。此外，人体还可以通过呕吐、咳嗽、腹泻等非正常“排毒”方式，把体内毒素排出体外。使之五脏气血功能达到正常健康的平衡吸收与代谢。

　可以排多少毒呢

　根据各国科学界认定，一般成年人体内有3公斤—25公斤垃圾。

　从肠道中清除多年积存的陈腐粪便1公斤—15公斤。

　从肝脏、胆囊和胆管中清除腐败的胆汁、胆红素性结石及 其它 结石，胆固醇形成的栓塞及丝状、片状物05公斤—2公斤。

　从各关节部位清除各种无机盐类可达3公斤，其它部位2—5公斤。一旦清理完毕，人体的体重也将下降3—25公斤。

　人体垃圾大部分分布在哪里

　主要分布在大小肠、肝脏、肾、血液、淋巴液、关节及其它器官和细胞中。

　五脏排毒法

　下面是倪海厦先生授课笔记，教授五脏排毒法，简单易行，不费时间与金钱。特别是在当下老百姓看不起病的情况下，保持身体健康就是对家人的一份责任，也相当于每天都赚到钱一样。特推荐给各位一试，无生命危险和意外伤害。并在此感谢倪海厦先生大功大德。

　一、脾脏排毒法

　呼吸的呼是宫的音，但你“呼”也没有用，因为动作要配合，动作要对。你手按在脾脏的地方，在左肋的地方。然后你呼气的时候，脾开窍在唇，口唇的唇是脾脏在管。所以你把嘴唇做“呼”的口形，然后吹气出来的声音，呼到没有气，这时才是正要开始的时候。没有气的时候，这时要把肛门提起来，谷道提起来，一提起来把身体的内劲，发出最后一个“呼”的音。那是最后一步，那个内劲吐出来是没有声音的，这时脾脏动的非常大。你呼完以后，再把吸气回来，你会感觉身体干干净净的，这时候你一吸的时候，马上就充满，所以练功一定要到空气比较好的地方。 若你只是平常在走路去“呼”，气是不会交换的。如果你是要练功，要把毒逼出来，你要到空气好的地方去交换。如果你的方向是对的，做得对的时候，当你在做最深入的呼，头会瞑眩。我们吃中药，一吃就头昏，下针就头昏，做这些功法的时候会头昏，都是正常的。做得非常好才会有头昏的现象。

　二、肺脏排毒法

　商声，叫呬，这个呬怎么发声，我画给你看。这是剖面图，这是上唇，这是下唇，这是上牙，这是下牙，我们留个口，两个牙闭起来、舌头顶到这个齿间，嘴巴开一点，从两边拉开来。

　那你这样子时，要有动作配合。为什么要有动作配合呢，我们人身上这个脖子，胸部这边有肋骨包围住，这个肺脏在骨头里，如果跑到健身中心，健身中心练身体都在练到四肢，但肺脏要怎么练。这就是要技巧啊!

　我们有个动作，把肋骨上下一挤压，肺里面的浊气就只能往外走。人直立在那边，手往上抬，脚尖着地，手往上升时，肋骨会往上升，一上升就压到肺脏，然后那个呬的声音发出来，发到没有气了才是开始!不是结束!没气时，要把肛门提起来，最后发一个无声的气。如果最后一步没做，等于没练，最后一步很重要，老师傅教学生就是最后一步，我不告诉你，你就不知道要提谷道，谷道书上写的让人看不懂，提谷道就是提肛门嘛，中国文字很多，书上不好意思写肛门嘛。

　吸气的时候，正面看的时候，刚开始的时候脚是踏平的，到最后要提的时候脚才垫起。在做的时候，可以做五次、六次，我们在做逼毒的时候，会咳、吐，眼泪都出来，这都是好的。练功之前，就要把毒逼掉，身体会很干净，这样练功才能把大气的精华吸收进来，这是“呬”的动作。这是商声。

　三、心脏排毒法

　在五音，宫、商、角、徵、羽里面，心脏的声音是“徵”。但你在那“徵”半天，心脏还是没有感受。其实在练功的时候，我们发的声音是“喝”，这个“喝”的声音，就是徵音。我会做示范个动作给诸位看，这个动作的目的，你要用观念去想。

　比如，今天用个吸管插到泥土里面去，拿起来后，这个吸管里面都是泥土，那你要怎样清掉西医就是用吹啊，拿个管子往里面吹。但要如何在不碰到任何东西，非置入性的治疗，要如何让他整个打通呢敲敲墙壁嘛!里面的泥土就会马上松开来。

　撞墙的动作同时发出来的声音是“喝”，就可以把心脏动脉血管的堵塞打通。我们在做这动作的时候，一脚前一脚后，这样比较稳，不要两个脚平的，脚平的话，撞下去就回不来，撞的时候，墙要找钢筋或混泥土的，不然要找木板的，撞的时候，背与墙不要靠太远，差不多三寸的距离。撞的时候不是用后脑袋瓜去撞，不是练铁头功。撞的时候是用后面两个肩胛骨去撞，刚好走三、四、五、六、七椎这个地方。碰的时候，要全身放松。吸气后撞上去的时候，大力的把气吐出来。功夫做最深的时候，是刚好在撞的同时，把气吐光。另外在吐气的同时，要发出“喝”的音，这就是徵音。

　刚开始练时是轻轻的撞，等到慢慢习惯了，确定不会撞到脑袋。不要一撞就昏倒了。等习惯以后，开始大力了，这就叫征声。那当你在发征声时，发“喝”音的时候，这个声音力量很大，一发声出来，你的胸闷胸痛，都撞开了，越撞就越轻松。 平时没事在撞墙，不要给人看到，因为你给别人看到，人家会打电话到精神病院!

　四、肾脏排毒法

　羽声是肾脏在管。那你如果发音“羽”，肾脏根本就不理你。我们发肾脏音的时候是“吹”，吹的声。所以我们五脏在逼毒的时候，我们用“吹”。什么叫吹。你站好后，手去压肾，压背后，吸一口气，一脚前、一脚后，身体往前倾去按摩它，身体要弓起来，压到肾脏，然后“吹”。

　这个气吐完以后，吐气没有了才是开始，还没结束。没有气了，就把肛门提起来，最后一口气，无声的吹，那是无形的气，让力量逼出去，全身都是汗，这是吹声。

　五、肝脏排毒法

　在五音宫商角征羽里面。发的声音是发嘘，嘘是肝音，肝的声音。人家在舞台上表演，你在那边嘘都没有用，这声音跟肝脏没有办法沟通。我要教你们如何呼肝脏的声音。

意思是：人命是很重要的，比千金还要贵重，开一副药方治好病人的病，最高的品德也莫过于此。

出自唐代孙思邈 的《备急千金要方·序》，原文为：

呜呼！痛天枉之幽厄，惜堕学之昏愚。乃博群经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷。虽不能究尽病源，但便留意于斯者，亦思过半矣，以为人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此，故以为名也。

译文：哎！我对那些夭折的幽灵感到很痛心，对那些放弃学习的人的昏愚感到可惜。于是，我博览经典：删去烦琐重复的地方，以求简明易懂，这样，撰写了《备急千金要方》一部，共三十卷。

虽然还不能做到揭示所有病的病源，但使得留意于此书的人，所了解到的病源，我想也超过了一半儿。我认为人命最贵重，超过千金。开一副药方治好病人的病，最高的品德也莫过于此．所以，以《备急千金要方》为此著作的书名。

扩展资料：

孙思邀提出的“人命至重，有贵干金”的论断，为养生学奠定了价值基础。  孙思邈如此重视养生，是由他的人生观、世界观所决定的。他认为在天地之间的万物中，以人的价值为最高。

《备急千金要方》集唐代以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大。孙思邈认为生命的价值贵于千金，而一个处方能救人于危殆，价值更当胜于此，因而用《千金要方》作为书名。明代后，有按《道藏》析为93卷者，内容相同。

《备急千金要方》卷首以显著地位论述了《大医精诚》与《大医习业》，突出地强调了作为一位优秀医生，必须具备高尚的医疗道德修养和精辟的医学理论、医疗技术。为此，该书一一作出了医德与医术的严格要求，成为历代临床医生修养的准绳。

-备急千金要方