爱情悲剧写作文

1 对爱情悲剧的看法500字作文

在我看来，大多数的爱情是虚构的，那些令人悠然神往、泪流满面不是票房的谎言就是现实的悲剧，如今最懂得现实的年轻人谁还愿意拿生命去为浪漫冒险，像亿万身价的女明星和山沟里小书店老板的爱情故事恐怕只是我们最美好的梦想罢了。在现代社会里，‘爱情’是与‘命运’相似的单词，成功的概率比中头奖还要低，尤其在我们都只有二十岁左右的时候！不要怪因为爱情伤痕累累只是生活太现实

我的朋友曾跟我说，我相信爱可以排除万难；只是，万难之后，又有万难，这是我更相信的！虽然带有自嘲的调侃意味，但是也告诉我们任何一段爱情没有经历过考验和磨难的话都是脆弱的，如果你无法相信爱情，最好不要好奇的去尝试。因为那只能徒增悲剧罢了。

爱情本身是美好的，但是我们无法让这种美好保留，因为爱情不容许有任何杂质，但我们本身可能就是最大的污秽

2 关于刘兰芝,焦仲卿二人的爱情悲剧写作文怎么写

是焦母的过错。

焦母不应该和儿媳不和睦，不和谐。处处让刘兰芝难堪，无病 ，利用了焦仲卿孝顺之心，细数儿媳刘兰芝之过，无中生有，挑拨离间。

于是，焦仲卿在生母苦苦相逼之下，痛写一纸休书将爱妻刘兰芝给休了。又怪焦母趋炎附势，爱攀富贵，眼里放不下刘兰芝，故刘兰芝与焦仲卿爱情悲剧是焦母之过而酿成的。

结尾，刘兰芝依然葬身江河也不愿嫁二夫，楼主你可以去赞美刘兰芝的贞洁不屈。后又有焦仲卿闻知刘兰芝已嫁，而不顾一切去追刘兰芝，然天公不作美，刘兰芝已经先走一步。

尽可以渲染焦仲卿痛不欲生，悔之莫及，甘愿与刘兰芝空赴黄泉路的场面。可怜一对凡间鸳鸯，黄泉路上再续前缘。

再写，焦、刘二人亡故后，世人为其编纂《孔雀东南飞》，缅怀他们的忠贞爱情，成为千古佳话，永垂不朽。

3 关于刘兰芝,焦仲卿二人的爱情悲剧写作文怎么写内容得以是谁的过

是焦母的过错焦母不应该和儿媳不和睦，不和谐处处让刘兰芝难堪，无病 ，利用了焦仲卿孝顺之心，细数儿媳刘兰芝之过，无中生有，挑拨离间于是，焦仲卿在生母苦苦相逼之下，痛写一纸休书将爱妻刘兰芝给休了又怪焦母趋炎附势，爱攀富贵，眼里放不下刘兰芝，故刘兰芝与焦仲卿爱情悲剧是焦母之过而酿成的结尾，刘兰芝依然葬身江河也不愿嫁二夫，楼主你可以去赞美刘兰芝的贞洁不屈后又有焦仲卿闻知刘兰芝已嫁，而不顾一切去追刘兰芝，然天公不作美，刘兰芝已经先走一步尽可以渲染焦仲卿痛不欲生，悔之莫及，甘愿与刘兰芝空赴黄泉路的场面可怜一对凡间鸳鸯，黄泉路上再续前缘再写，焦、刘二人亡故后，世人为其编纂《孔雀东南飞》，缅怀他们的忠贞爱情，成为千古佳话，永垂不朽。

4 怎样产生爱情悲剧的作文求作文800字左右的,明天要交00,`` 爱问知

黛玉的悲剧（悲剧作文） 之所以会选择《红楼梦》下笔，只因这部名著的内涵太多，不少文学泰斗也竞相为其“折腰”，既然《红楼》是一座巍峨而不可观其全貌的高山，我便在他的山脚下踩一踩，不为逐流，不求能值得看客过眼，只为写些拙见。

记得小的时候听人说过这样一句话——少不看《水浒》，老不看《三国》，女孩不看《红楼梦》。当时跑去问父亲缘由，据说是，怕少年热血沸腾，莽撞冲动，而不让看《水浒》；怕老人将半生积累的真知全部用于蔫损坏之上，便不可看《三国》。

之于不让女孩看《红楼》，却没有个说的清楚的缘由。如今看来，恐怕是担心女孩们都学了“宝黛”，落一个得相知而不得相守的结局，然后，花自飘零水自流，个寻个的归处，再无交集。

就像那首属于她的诗： 本是灵芝上界仙，因何沦落世尘间？ 随花埋下痴情恨，有缘无姻也枉然。 这样的结局足够凄美，但未免太过赚人眼泪，依我看来，最美的，最动人的，应该是纯真年代的黛玉，也就是《林黛玉进贾府》一章里描写的黛玉。

此时的黛玉，人正如其名，还是一块璞玉，未曾被宝玉的爱情侵蚀，更不曾被表面庞大华丽，但内里却腐朽的贾氏氏族所浸*。 她是高傲的，心思细腻的，纯真的才女，不懂爱情，也不会顾影自怜，不会嫉妒，更不必心碎。

但，贾府是什么地方？进去了，还能保有几分未经雕琢的纯真？贾府又有几人，能真正关心黛玉，不过是表面作秀罢了。就仅说凤姐一人，初见黛玉是，张口便是——天下很有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一世不忘只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！说着，便用帕拭泪——先是夸了黛玉，又奉迎了贾母，接着话锋一转，添了几分“廉价”的同情，可谓是面面聚到，可这其中加了几分真心？单是贾母一句——快再休提前话。

就是凤姐“转悲为喜”。其中的真情假意自不必说。

然后，宝玉就迫不及待的出现了。当时的黛玉多么洒脱，初见宝玉之前，想得竟然是“这个宝玉，不只是个怎生个惫懒人物，懵懂顽童？——倒不见那蠢物倒也罢了”，然而如此的心境却是最后一次出现了，在以后的日子里，黛玉会为了一个香包而与宝玉怄气；会为了宝玉身边多了一个女孩而哭泣；为了宝玉没有定向的爱情而颦蹙眉头——说起此事，宝玉为黛玉取的字“颦儿”，竟像是一种讽刺，一种预示。

有时觉得曹雪芹老先生未免太过心狠——四大名著里，《水浒》丑化女性，《西游记》与《三国》直接摒弃了女性，只有《红楼》，一干主角配角都有女性的身影，且个个姿态动人。然而，他给了女孩们好的开始，却未留下一个动人的结局。

《林黛玉进贾府》里，字里行间就流露了黛玉的悲惨结局。就像文章开头“因此步步留心，时时在意，不可轻易多说一句话，多行一步路，唯恐被人耻笑了去”。

还有那句“今黛玉见了这里许多事情不合家里之式，不得不随的，少不得一一改过来。 ”足见曹老先生的心狠之处，她给了黛玉秀美的样貌，不俗的才情，却又用寄人篱下将她淹没。

但曹老先生最终归还是留了一些仁慈，黛玉没有委曲求全的嫁于宝玉，而是趁着爱情在最美的时候用死亡的方式离开。她的死，是那一生悲剧中唯一的喜色。

5 以“悲剧”为题写一篇800字作文

天空上的悲剧 By Kaiser3344 也许世界上最纯洁的的东西就是天空了，天空，那么蓝，那么大，美的已经无法用人类所发明的词语来形容，造物主的智慧应该都用来创造蓝天了，虽然天空纯洁得似乎有些单调，但往往美的东西不一定是最复杂的，而是最简单的。

它是一只苍鹰，它热爱蓝天。 当旭日东升时，它顶着狂风，迎着太阳，冲上蓝天。

强健的翅膀拍打着清澈的朔风，在天空中翱翔，盘旋。它越飞越高了，高的令人遥不可及，望而生畏。

它似乎想要飞出天空的尽头，飞出大气层，在那天空的最高点时，它鹰头一转，从高空中俯冲下来，这个速度可以说是天空的奇迹，像一道光！此时，世界似乎都与它融为一体了。它再次拔地而起，飞向高空。

对它而言，似乎只有这样才能宣示生命的存在与造物主的伟大！它热爱这澄澈的蓝天，胜过一切，对它来说，天空就是它的命，只有在天空中飞翔，才能同化蓝天，同化生命。 强大的山风掀过，气流托起它的翅膀，使它不必浪费更多的体力，也许苍鹰和小鸟的最大区别就在于小鸟是用翅膀来飞，而苍鹰是用天空来飞，这就是苍鹰的伟大之处。

这时，一道利光闪过，这道光分明是从那犀利的眼睛里发出的，霎时就俯冲下去。 那是一只野兔，它正怡然自得地在山坡山觅食，当苍鹰离它只有一百多米时，野兔才感受到异样，可是，太迟了。

一团巨大的黑影出现了，巨大的翅膀带动的强大气流已经掀翻了它，黑暗中伸过了一双利爪，锁住了野兔的双肩，野兔挣扎着，可它不明白这利爪是它永远也挣脱不开的。 它把野兔提上蓝天，迎着天空啸叫了一声，天空似乎被划破了，然后就是一片寂静，一声枪响把寂静打破了，在高空中绽放出一朵红**…… 天空还是那么纯洁，阳光还是那么刺眼。

可在这澄澈的天空下，天空的悲剧却永远地消逝在远方。楼主此题目适合写一个小故事，本人完全按照您小学的作文水平量身打造的，若觉得满意，望多多支持哈！！。

对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家(“十七为君妇”)，和焦仲卿仅仅生活了两三年(“共事二三年”)，这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶这显然更是不合情理。

也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”;临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。

那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年(“汉末建安中”)，那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。

“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为;一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。

对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”(第三条)的大过。

也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑(即“公婆”)的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。

纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞!甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。

在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义!

刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧!如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真!在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。

刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦;而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”!而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面;倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主

义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。

人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。

封建礼教

《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。