不算文言文

1 诗经算不算文言文

应该算诗歌

诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶（公元前100至公元前600年左右）五百多年的诗歌共305篇。（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。

体例分类

关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。 《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。 （十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn）） 《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。

三种《诗经》的抄本（唐）（22张） “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。 《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 “颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。 “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。” “颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。

2 诗经两首算不算文言文

文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

所以诗经算是文言文。

3 人教版初三语文所有古诗（不计文言文）

人教版九年级上册望江南（温庭筠 宋）梳洗罢，独倚望江楼。

过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠 断白苹洲。 渔家傲 秋思（范仲淹 北宋）塞下秋来风景异。

衡阳雁去无留意。四面边声连角起。

千嶂里。长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里。燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地。人不寐。

将军白发征夫泪。 江城子 密州出猎（苏轼）老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。

锦帽貂裘、千骑卷平冈。为报 倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中、何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 武陵春（李清照 南宋）风住尘香花已尽，日晚倦梳头。

物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。

只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。 破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之（辛弃疾）醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。

可怜白发生！ 观刈麦 （白居易 唐）田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。

念此私自愧，尽日不能忘。 月夜（刘方平 唐）更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 商山早行（温庭筠）晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花照驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。 卜算子 咏梅（陆游）驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。 破阵子（晏殊 宋）燕子来时新社，梨花落后清明。

池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。

疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生， 浣溪沙（苏轼）簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜。

酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。

醉花阴（李清照）薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽，佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 南乡子 登京口北固亭有怀（辛弃疾）何处望神州？满眼风光北固楼。

千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。

年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。

生子当如孙仲谋。 山坡羊 骊山怀古（张养浩）骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？只见草萧疏，水萦纡。

至今遗恨迷烟树。列国周齐秦汉楚，赢都变做了土；输，都变做了土。

朝天子 咏喇叭 （王磐 明） 喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬声价。

军听了军愁，民听了民怕。哪里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！人教版九年级下册第六单元《诗经》两首 关雎（诗经）关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。 蒹葭（诗经）蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。从军行（杨炯 唐）烽火照西京，心中自不平。

牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。

宁为百夫长，胜作一书生。 月下独酌（李白）花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

羌村三首（杜甫）群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻叩柴荆。

父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。

莫辞酒味薄，黍地无人耕。兵戈既未息，儿童尽东征。

请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。

登楼（杜甫）花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。

走马川行奉送封大夫出师西征（李白）君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。

匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。

马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，军师西门伫献捷。

左迁至蓝关示侄孙湘（韩愈）一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥。

4 唐诗、宋词算不算文言文

唐诗、宋词运用了文言句式但不能笼统的说他为文言文，因为文言文一般指散文

一下是摘取的 文言文概述与文言句式

]文言文概述 文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。 第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

文言句式 文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。

唐朝的盛世是真真实实的存在的，是让世界瞩目的。但是正是这种盛世让李隆基，让全唐朝的子民放松了警惕。

首先，就用人而言，他对内重用奸臣李林甫，李林甫无能且心胸狭窄，排挤有才之人，造成朝中无能臣。同时重用以杨贵妃为首的外戚家族，搞得朝廷乌烟瘴气。而高力士等宦官也已开始崛起，而李唐宗室子弟也在角逐权力。这几股势力均以名利地位为目标，争权夺力，造成政治黑暗，朝政日非。 而对外，则违反唐初以来军队部署上“内重外轻”的格局，年年对外用兵，造成“外重内轻”的军事格局。同时他一反唐初以来对将领不久任，不遥领，不兼统的传统，让一些将领长期在外领兵。另外，他重用“蕃将”，打破唐朝不让胡将“专大将之任”，使得像安禄山等人久任一地，兼领数镇，势力扩大，反叛几乎顺理成章了。

其次，其实唐朝的隐患是一直存在的，开国之初，那种民族融合带来的强大的生命力盖过了那些隐患。但是随着时间的发展，有些隐患必然会暴露出来。唐朝君主的血统，有少数民族的血统，他们的制度保留了南北朝和隋朝的制度，比如唐朝的兵制。府兵制是南北朝、隋朝时期，人口极少的时候使用的，让百姓没战打的时候种田，有战打的时候，带着自己种的干粮打战，其实这样作战的效果并不佳，应该算是南北朝、隋朝的无奈之举，而唐朝这么做，明显会引起人民不满，如杜甫的许多诗歌都表达了对战争的不满。另外唐代的藩镇节度使制度，以夷制夷的将帅制度，这些都是军事上的重大隐忧，迟早会爆发的。

唐代迅速的繁荣壮大，但是制度建设却没有跟上，唐代的制度大都沿用隋朝，是唐承隋治，隋朝经过改善，法律、朝堂制度都有所改善，但是这些对于唐朝来讲是远远不够的。唐朝在自己国情上对制度的改动明显不够。

你可以说，是唐玄宗，在创下开元盛世之后，没有居安思危，也可以说是一时间出现的奸臣太多，这些都是原因，但是我认为主要的原因应该是唐朝本身的隐患没有彻底根除，只是在安禄山的叛乱后，全部爆发了。开元盛世之后，立刻就衰败了。

但是唐朝的鼎盛时真真正正存在的，这并不是中国历史学家，民族学家的片面之词，那些出土的文物、文献，以及外国交流而来的使者所著的外国文献都是最好的证据。

其实安史之乱之后，唐朝并没有全面的衰败，至少在文学上没有跌下那个顶峰，杜甫、杜牧等现实主义诗人的出现可以说是开创了唐诗的另一个顶峰。

如果我没弄错的话，那是妲己披在臂上的绫罗。

话说上古女娲造人，使一绫罗浸于泥水，再随手挥出，落地泥泞尽化为人，自此人间雌雄配对，女娲被奉为世上撮合男女的情爱之神，那绫罗便是混合先天阴阳浊气至宝。上附迷魅之力，颠倒众生。后赐予狐妖，带到朝歌以方便迷惑天子之用，称“倾世元囊”，是不亚于雷公鞭的妖族法宝。

你讲的是这个？因为一绸缎叫什么囊所以我才记得……