易经经典名句及解释

1、上九，亢龙有悔。

上九天，龙飞得过高，必将造成后悔之事。（做事有度，物极必反）

2、天行健，君子以自强不息。

天道的特点是永远不停地运动变化，谁也不能阻挡。君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。

3、地势坤，君子以厚德载物。

地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。

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4、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。

身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。

5、同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。

同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧；云随龙而出，风从虎而现；说明天下万物都是亲附同类的。

6、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。

7、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。

长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期做坏事的家庭，祸患一定会害及子孙后代。

8、劳谦君子，万民服也。

劳苦功高而又谦逊的君子，能够得到百姓的敬服。

9、冥豫在上，何可长也。

昏昏沉沉地贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？

10、天与火，同人。君子以类族辩物。

天与火在一起象征团结，君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的差别同异。

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11、慢藏诲盗，治容诲*。

自己的东西不仔细保管会招致别人盗窃，过于打扮自己的容貌会导致坏人奸*。

12、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。

辛劳于事务，劳苦到极点，但是却不夸耀自己的功劳。立了大功，作出真正的贡献，但不认为自己应该得到别人的感激、赞扬，这是忠厚到了极点。虽然有极大的功劳，但还是甘居别人之下。

13、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。

不做大量善事就不能成为一个声誉卓著的人，不干坏事就不会成为毁灭自己的人。品行不好的人认为，一般的好事对自己来说没有多大益处而不去做，一般的坏事对自己来说没有多大损害而不去改正。所以坏事多了而无法回避责任，罪恶大了而无法得到宽恕。

14、安而不忘危，存而不忘亡。

安定的时候不忘记危机，生存的时候不忘记灭亡。

15、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。

聪明睿智的人会先安定好自己然后才行动，会先观察别人的心思然后发表意见，会先和别人做朋友然后才有所请求，会先定好自己的目标和志向然后才努力前进。

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16、二人同心，其利断金。

两人意气投合，会形成一股锋利得可以切玉断金的力量。

17、君子道长，小人道消。

君子的声势会伸张，小人的声势会消退。

18、易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。

平易就容易让人明了，简朴就容易使人顺服。容易明了则有人亲近，容易顺服则能够建功。

19、有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

有人亲近则处世就能长久，建功立业则立身就能宏大。处世长久是贤人的美德，立身宏大是贤人的事业。

20、天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

天地顺自然而动，所以日月运行不会有差错，四季的更替也不会有差错。圣人顺自然之理而动，则刑罚清明而百姓顺服。

21、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。君子以思不出其位。

泰益丰周易会馆李亮德先生说：该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，君子之道就能光明。君子所想的不会超出他所处的位置。君子要有自知之明。

22、知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。

能够清楚自己所要达到的目标并最终实现了自己的目的，这样的人是可以和他们研讨事物的几微的。他们知道在该终止的时候就及时地终止，这样的人是可以同他们一起共同保存道义的。

23、不恒其德，或承其羞。

如果不能长久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定会遗憾。

24、天旋地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

上天旋转运行，大地生长万物，天地增益没有固定的法度。凡增益之道，都是与四时一同运行的。

25、君子以衰多益寡，称物平施。

君子应当对多的减损，对少的增加，要测出财物的多少，公平分配。

易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。下面是我帮大家整理的《易经》的四大功能，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

在远古时代，人们为了方便口耳相传，《周易》的卦辞和爻辞都十分简洁，人们乐于揣摩玩味。根据《周易》的观点来看，宇宙万事万物既有它的象，又有它的理；用辩证的观点看，既然有它的理，也必然有它的象。同时，每个象也一定有它的数。

《周易·系辞上》曰：“《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”比如一张纸，是用来写字的，能够写字是它的道理；而纸的形状、大小是它的象；它能够写多少字、用多久，这就是它的数。万事万物，都有它的复杂性和变动性。古人在行事的时候，如求官、求学、求子等，决定自己下一步的行动时就要占算。这就是我国古代《易经》的四大功能象、数、理、占。

第一个功能是“象”。有物必有象，中国人都喜欢看象，也习惯看人相。观天象，观日观月，可以知时辰；迷路了，观天象，可以知南北。何为象呢？就是以一个形象的比喻，来说明一个深刻的道理。古人认为象的实质在于“在天成象，在地成形”，如八卦，乾之象为天、为太阳、为男人等；坤之象为地、为月亮、为女人等。古代先贤观天之象，测算星移斗转的周期，以纪理定历法阴阳变化之节律；观地之象，标志分野坐标系统。

《周易·系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，八卦象征八种事物，如乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，艮为山。将八卦重叠成六十四卦，《易经》的每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特定的时空条件下的运动、变化，从而显示事物变化的结果。

第二个功能是“数”。有象必有数，《易经》的数是活的，古人称为“象以定数”，事物的发展是无穷无尽的，因此卦象的变化也是无穷无尽的，天地之物，大而天地山川，微而草木禽虫，君臣父子之伦，毛发爪甲之细，无一不备于卦，知此则可与言八卦之象也。《易经》有几套数字系统。一是天地之数，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五。二是大衍之数，大衍之数五十，其用四十有九。三是爻位之数，每卦六个爻，阳爻用九表示，阴爻用六表示。

《易经》之数从何而来？圣人作先天八卦与后天八卦，则易数来自河图、洛书。《易传》将卦爻象所蕴含的深刻思想阐释发挥，使象数思维为特征的《易经》，具有高度的哲理性。

第三个功能是“理”。有数必有理，《易经》的理，是指推理。《系辞传》曰：“易简而天下之理得，天下之理得，而成乎其中也。”三国的王弼提出了研究易学应从易理上去分析，不孤立地去谈象数。卦爻之辞之言是为了明“象”，明了“象”，比喻的实质就无须局限于卦爻之辞。“象”是用一个形象的比喻，来说明一个深刻的理“意”的。

象数乃理气之实际，无象数理气皆空；我们要主张“穷理、尽性，以至于命”。“命”就是客观必然性，它是天道和人道之中存在的规律，我们只有掌握了它，才能预示未来，趋吉避凶。《易经》的'理，具有哲理性、科学性。荀子说：“善易者不占。”每一个人或做每一件事，都要按照事物的发展规律去推理，那么不需要占算，就可以预知结果。

第四个功能是“占”。面对生活和工作中遇到的困难和疑惑，不少人都想通过《易经》的占卜来达到趋吉避凶的目的，《易经》并不主张命定论，占卜只能给你提供借鉴和参考，而对待事物主要是按照其发展规律，去应对、调整思想和方法，因势利导，才能把事情办好。“占”应当说是根据象所表达的概念，通过求神弄鬼的占算，是根本没有科学性的。

我们要从历史的角度看待“占”，一方面我们要反对把易学沦为卜筮，反对那些打着易学招牌美其名曰的“预测学”，把易学推向歪门邪道。另一方面，我们也不完全排斥对“筮”这一派人著作的研究，因为在这些著作中还有大量的易学知识，可以从中取其精华，去其糟粕，更好地为易学的研究所运用。

周易占卜的四大功能

易经有四大功能，就是“象、数、理、占”，我想每个认真学习过易经的人都不会反对吧。其中“占卜”的功能更是被发挥到极致。就连孔子也说“居则观其象而玩其占，动则观其变而玩其占”。

今天，就以“易经的四大功能”，为初学易经的人做一些简明扼要的介绍。不到之处请指正，希望更多的人，由此容易的掌握门径。

象：为什么中国人很喜欢看象，因为象是自然规律显现出来的现象，天有天象，地有地象，人有人象，万物都有各自的象。细致上讲，天象应用于天文，地象应用于风水，人应用于面相。

数：数者，术也。《易经》的数是活的，不像数学，数学的数是死的。易经的数称为“生成数”，它涵盖了天地五行，和大洐之数。这些数与我们的生活息息相关，也是预测的重要依据。

理：理是易经最重要的一个部分，也是最科学的。理讲的是推理、义理，从自然现象的变化中，体验出做人的道理。理是固定的，顺着道理去走，也理所当然，势所必然。

占卜：是易经的实际应用。《易经》里面有很多吉、凶，那就是占卜的用语，你可能占出来是“吉”，也可能占出来是“凶”。所谓占卜，就是先得出数，再由数取得卦象，有了卦象，最后就是推理预测。

推动了天文历法的发展、促进了中医理论的创立和理论的发展、推动了中华文化圈的文化形成，哲学创立。被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。

其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是各家共同的经典。蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。

历史渊源

《易经》是远古文明的产物，是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作“三易”（另有一说三本书均作于远古）。

远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”

古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。远古时期古人“观象授时”，并确定天干地支及阴阳五行、八卦原理。