关于佛教问题

《地藏经》是在佛祖涅槃前三个月讲的；这在《摩诃摩耶经》有经文证明：尔时，世尊即答魔言：“善哉，波旬！当知如来却后三月入于涅槃。”时魔波旬见佛许已，欢喜踊跃不能自胜，顶礼佛足还归天宫。

佛祖是肉身去忉利天讲经的。佛是圆满清净之身，天上天下可以随意而往。《摩诃摩耶经》中特别讲到佛讲完地藏经后，肉身下来的情景：尔时，世尊说此偈已，与母辞别下蹑宝阶。大梵天王执盖随从，释提桓因及四天王侍立左右，无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，并余种种诸杂鬼、神前后围绕，充塞虚空，作诸妓乐、歌呗、赞叹，烧众名香、散诸妙花，导从来下趣阎浮提。

地藏菩萨还没有成佛，但久远劫前都是等觉菩萨了，这一点《地藏经》上有介绍。

婆罗门以及光目女，都是我们这个世界，因为地藏菩萨就一直在娑婆世界修行，广度众生。地藏经上有经文，婆罗门女到地狱与无毒鬼王谈到大铁围山和阎浮提，显然是我们这个世界：——……无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后无人祭祀……

《心经》和《金刚经》

佛教可以分为有宗和空宗，空宗即是般若部。释迦摩尼佛说法四十九年，其中有二十二年在说般若经，可见般若智慧的博大精深，《金刚经》是从600多部大般若经中提取的精华，而《心经》则是佛教般若经典中的经典，是将5000多字的《金刚经》浓缩成200多字的经典，也可以说是佛经的心脏，故称《心经》。学佛是从“有”到“无”，由“色”到“空”的过程，大彻大悟后最终将归到般若智慧上去，也就是空宗。但是完全觉悟后，就没有有宗和空宗的区别了，慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，佛经和佛法也一样，本身都是我们“悟”和“觉”的工具，如果你都“悟”了，还守着这些佛经干什么，就像坐电梯，你都上到二楼了，心里还在惦记着电梯，那你坐电梯是为什么，是为坐电梯而坐电梯，还是为了上楼而坐电梯。同样，坐船是为了过河，而不是为了坐船而坐船。佛法就像是电梯和船，是工具和方法，故释迦牟尼佛在《金刚经》第二十一颂中说，“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。”

《心经》建议背会

《金刚经》如果读的不太懂，建议读一读宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》，这本书真的深入浅出，厚积薄发，浅显易懂，每次读都有新的收获。我是看了好几个《金刚经》 释义的书，个人觉得这本最合适，希望对你有所帮助。

南怀瑾老师曾说过，世上最难得事莫过于学佛，“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在天边。”真真切切是如此，关键还是坚持，佛法其实是哲学，是形而上学的智慧，就像哲学一样，好像离我们现实生活很遥远，所以很多人很难坚持下去。

但是我们为什么还要学呢，因为我们要“觉”，要从“迷”到“觉”，不懂道理就是“迷”，悟了以后懂了道理就是“觉”，其实我们生活中分分秒秒都在觉，有时候会有恍然大悟的感觉，这就是觉，只是我们不像释迦牟尼佛一样，是无上正等正觉，完全的圆满的觉悟，永远没有迷的时候，这就是差距。

其实，儒家的代表人物孔子也说过，“一日三省吾身”。为什么一天要自我反省三次呢，其实就是觉后还会迷，迷了再觉，反反复复，人的一生都在“迷”和“觉”中徘徊。像六祖慧能大师那样，只是听了五祖弘忍大师念了一句《金刚经》中的“应无所住而生其心”就大彻大悟的人，世间恐怕只有他一人而已，对于我们一般人来讲，既没有慧能大师的善根，也没有他的慧根，还没有他的福德，所以我们是不可能顿悟，然后就大彻大悟的，因此我们还是老老实实“一日三省吾身”吧。

另外，学佛最重要的是“受持”，道理懂了固然好，可是从来不去实践，那就是“口头禅”，光说不练，没有意义，还不如那些不学佛，但是每天却按照佛法来实践来生活的人，只是他们自己不知道自己在受持而已。

不管学佛教也好，学基督教也好，学伊斯兰教也好，学道教也好，学儒教也好，学所谓的世俗的哲学也好，或者其它各种宗教和学说也好，最终的目的是为什么了？

我个人认为，是为了“活的明白”，人生短短几十载，韶华易逝，光阴难续，不要说有是什么前世今生和来世，只为此生此世活的明白，便无有遗憾了。

既然佛教的空宗这么好，还要学有宗吗？为什么还有那么多经典是讲有宗的。这就是释迦牟尼佛的智慧所在，因为每个人的善根、慧根和福德不同，所以每个人理解佛法的方式也不同，故释迦牟尼佛通过“八万四千法门”来向众生说法，希望不同根基的众生都能够大彻大悟，最终得到无上正等正觉。

就像是从上海到北京，每个人去的方式都不同，有的人坐飞机，有的人坐火车，有的人坐汽车……，因为每个人的经济条件和喜好不同，所以会通过不同的方式到北京。固然坐飞机又快又好，可不是每个人都能坐得起的，也不是每个人都喜欢坐的，演员葛优是从来不坐飞机的。

就像一个七八十岁的老太太，你非要她读《心经》，读《金刚经》，可是她不识字，也理解不了，那还不如她每天只念“阿弥陀佛”好呢，有倒是心诚则灵。

所以，释迦牟尼佛通过有宗和空宗两种派别，给予众生八万四千法门，每个人可以根据自身的条件，共修佛法，同证菩提！

有位庙里的住持说的好，到庙里来的人，烧香的烧香，磕头的磕头，拜佛的拜佛，打坐的打坐，修禅的修禅，得道的得道，开悟的开悟。各尽所能，各取所需。

法无高下，诸法平等，每个人都不要说别人的修行没有自己的修行好，看不起天天念“阿弥陀佛”的人，但凡有此念的人，佛法学的再高深（本质上根本没懂佛法），也是白学了，呵呵！

共同修持（读诵受持），同证菩提！呵呵！

个人观点，仅供参考！ 呵呵

（由于本人知识水平有限，可能其中有些话不太正确，所以秉持怀疑精神，参考参考便罢）

　　世界最早的一部佛经是《阿含经》　阿含经（agama）原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意思是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”。意译为“法归”“无比法”“教”“传”等，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。一般认为，此经基本内容在佛教第一次结集时已经被确定，至部派佛教形成前后被系统整理，约公元前1世纪写成文字。据传说佛陀逝世后，其弟子大迦叶主持了首次结集，会诵了法藏与律藏两部分。法藏记录了佛陀及弟子们的言教行迹。包含了原始佛教的基本教义。法藏之分为4部或5部阿含（依据文字长短和内容特点分为四大阿含：长阿含经、中阿含经、杂阿含经、增一阿含经。）估计在阿育王时代（前3世纪）。原始佛典以文字写定是在公元前1世纪。一般认为阿含经形成与部派分裂同时，所以各部派都有大同小异的阿含经典。阿含分北传佛教和南传佛教两系。　版本　　北传方面称《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》，现代学者认为它们并不属于同一部派。南传方面有5部，称《长部经典》、《中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》、《小部经典》。此中前4部与北传四阿含经大体相当，但经文数目、排列以至部分内容都互有差异。汉译《长阿含经》22卷，分4部分，分别叙述有关佛陀、教行，与外道论难及世界成败之说；《中阿含经》60 卷，222 经，说四谛十二因缘及佛陀与弟子们的言行；《增一阿含经》51卷，从1法而至11法，宣说法数，故名增一；《杂阿含经》50卷，含其他阿含经未收的经文。阿含经类在汉地译出始于东汉明帝时的《四十二章经》编译，整部阿含经问世在4～5世纪。此前则有阿含经中单品陆续译出。　传承　　梵语Agama是由彼而此，“来”或“去”的意思，因此古译阿含为“趣”与“归”，是“辗转传来”，有传授传承的意思，如《瑜伽师地论》卷85 ：“如是四种，师弟展转传来于今；由此道理，是故说名阿笈摩。”僧肇《长阿含经》序说：“秦言法归。……譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。”《善见律毗婆沙》卷一：“容受聚集义名阿含。如修多罗说：佛告诸比丘：我于三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。”　《长阿含经》序认为，阿含经乃“万善之渊府，总持之林苑”。《翻译名义集》把“阿含”译为“无比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。　　南传上座部的巴利文阿含经典，属于分别说系铜鍱部的“经藏”，分为“五部”：1‘长部’； 2‘中部’；3‘相应部’(samyutta-nikāya)；4‘增支部’ 5‘小部’。其中‘小部’的内容，锡兰、缅甸所传的部类，略有出入。北传汉译的阿含经典有四部，分别为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》等四部阿含经的统称。　　汉译的《长阿含经》，与巴利文五部中的‘长部’相当。汉译的‘别译杂阿含经’，与‘相应部’的“有偈品”等相当。汉译的‘杂阿含经’、‘中阿含经’──二部，与‘相应部’及‘中部’相当。汉译的‘增壹阿含经’，与‘增支部’相当。　源流　　据载，佛入灭（涅盘）后，大弟子摩诃迦叶（Maha Kasyapa）在叶波国闻佛灭而返回，由于佛祖生前没有留下任何著作，三个月后，在摩竭陀国之阿阇世王支援下，6月27日大迦叶遴选五百名硕学僧人在王舍城七叶窟结集三藏，史称“五百结集”，又称“第一结集”。释迦牟尼所说的“经”(又称修多罗)由弟子阿难（Anada）诵出，优婆离（Upali）诵出律，有五大部阿含，过程极其复杂，各家言殊，以摩诃迦叶为上首。第一次结集时已确定了阿含经的基本内容，其中优婆离结集《律藏》，阿难结集《经藏》，而《阿含经》就在其中，在阿育王之前尚未经编辑。　　佛灭百年后的阿育王时期，在毗舍离（吠舍离）进行“第二次结集”，《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》四部阿含经正式集成，阿含才陆续系统地经过整理，后进入部派分化的“部派佛教”时期。约公元前一世纪写成文字。中国自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视小乘（Hinayāna）为低下，不受重视，使《阿含经》束之高阁千年之久。十八世纪末《阿含经》才在欧美学者的提倡中，重获地位。　成经　　关于阿含经成立于何时，就佛典结集之次第而论：(一)佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上著名之‘五百结集’。阿含经之渊源，即导源于此时。(二)佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，此即著名之‘七百结集’。(三)佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。　内容　　阿含经是一种言行录的体裁书籍，内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为小乘佛教各派所宗。汉明帝时，译有《四十二章经》，内容是阿含中节译而成。　地位　　《阿含经》是佛法的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。　　《阿含经》是记录佛陀的开示录、言行录。是佛陀大般涅盘后，由弟子们所结集而成，并非佛陀亲自所写、所辑。阿含法义本来就很深，加上早期未有文字经典前，都是靠背诵，所以词句都尽量力求精简。凡事有利就有弊。精简又含有深义的经文，众生不是看不懂、没兴趣，就是以为懂，但却曲解法义。加上有很多的精华都是要真修实证才能体悟到，若光从文字上去理解，极易产生误解。这就是阿含经被判为小乘经的重要原因。　分类　　《长阿含经》　　长阿含经共二十二卷，后秦弘始十五年（413年）于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，秦国道士道含笔录。　　《中阿含经》　　六十卷，苻秦建元二十年（384年）由昙摩难提译出，东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。　　《杂阿含经》　　五十卷，南朝刘宋求那跋陀罗（394年－468年）在杨都祇洹寺口述，宝云传译汉文，慧观笔录。另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。　　《增一阿含经》　　又称《增壹阿含经》，五十一卷。最早由苻秦昙摩难提于建元二十年（384年）诵出，竺佛念翻译汉文，昙嵩笔录。东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。　由来　　《长阿含经》“长”意义,有不同的理解，据《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载，是以长经的总集，故有此名；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，破诸外道，是为《长阿含》；《分别功德论》卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。　　《中阿含经》 “中”指篇幅中等的圣教集（据《分别功德论》卷一）。《增一阿含经》；据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所载，本经是依法数的次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成，故称增一;据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《增一阿含》是佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。　　《杂阿含经》关于《杂阿含》名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所载，此经是佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘的教说，今集为第一部，称《杂阿含》。又据《摩诃僧祗律》卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称《杂阿含》。另据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《杂阿含》是阐明诸禅定，为坐禅人所必修习法门。《瑜伽师地论》卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称《杂阿笈摩》（《杂阿含》）。　　

被称作“经”的，都是佛说。而称作“论”的，就不能说是佛说的了，都是有所成就的佛弟子来造的。

佛法三藏，经、律、论，经是佛说的，律是佛说的，唯“论”是菩萨僧众所造论。

佛说大乘金刚经论，是论，不是经，所以谈不上是不是伪经。但其中内容，大多数疑似假借佛说，令人难以信服。读般若论典，还是以龙树菩萨的《大智度论》为主，皆言佛之正见。

 佛教文化艺术包括文学、美术、音乐、建筑等，主要用于表现佛教信仰和宗教生活。古印度佛教文化随着佛教的发展取得了较高的艺术成就，随着佛教的传播而传向世界各地，并与当地文化相结合，成为它们民族文化的组成部分。

 数千卷印度佛典，如《维摩经》、《妙法莲华经》、《楞严经》等，本身就是瑰丽的文学作品，向为文人所喜爱。《百喻经》已被译为多种文字，其中的譬喻故事被认为是世界文学中的珍品。印度叙述佛陀前生的《本生经》（《本生谭》）是著名的传记文学。马鸣的《佛所行赞》是印度著名的长篇叙事诗之一。其他如佛教典籍中的偈颂、赞、散文、故事、俗讲、变文、语录、传记、游记、文集等，均为优美的佛教文学作品。中国、日本、斯里兰卡的很多著名的文学作品，都是在佛教的影响下，汲取本国传统文学的艺术形式，逐渐形成的一种独具风格的文学作品。它带来了新的意境、新的文体和新的命意遣词方法。《维摩经》、《百喻经》等，鼓舞了中国晋、唐小说的创作；俗讲、变文对后来的平话、小说、戏曲等中国通俗文学的形成，有一定的渊源关系；禅宗语录不仅为宋明理学家所仿效，也影响到后来的民间文学作品。

美术

包括佛教绘画、雕刻、塑像等。古印度阿育王时代所立石柱，柱顶有狮子、象、牛、马、宝轮等雕刻，庄严华美。当时还建有许多石塔，以藏佛舍利，外绕石栏，镌刻浮雕图案。在巴雅、贝德萨、巴尔胡特、桑奇等地，早期佛教的建筑、雕刻达到很高的水平。犍陀罗佛教艺术汲取古希腊、罗马艺术精华，创造出释迦牟尼的各种形象，颇具特色。埃罗拉阿旃陀石窟的艺术一直脍炙人口，是印度引为骄傲的“艺术之宫”。以上这些佛教艺术，对亚洲各国都发生过重要的影响。中国佛教艺术，先是仿效印度，后来逐渐发展成具有中国民族风格和特色。初期在丝绸之路上，新疆的克孜尔千佛洞壁画和敦煌莫高窟北魏壁画，受印度佛教美术影响较多，但同一题材，其内容和表现方法已有所不同。梁代张僧繇的佛画，创立了“张家样”；北齐曹仲达的佛画，创立了“曹家样”。曹画的人像，衣服紧贴全身而显露曲线，他所创造的风格，后人谓之“曹衣出水”。到了隋唐时代，佛教美术已经中国化。吴道子在长安、洛阳画了300多幅佛画，人物奋袂，衣裙飞舞飘动，富有运动感，后人称为“吴带当风”。敦煌莫高窟等唐代壁画，是中国佛教美术的代表。在雕塑方面，北魏至隋唐，创造了规模巨大的石窟，以云冈、龙门的石刻为代表，具有鲜明的民族风格；敦煌与麦积山的唐代彩塑，更具中国特色。宋元以后，佛寺盛行泥塑佛像，亦为中国佛教美术所特有。藏传佛教美术，既与汉族地区佛教美术有一定的渊源关系，又受印度、尼泊尔佛教美术影响，独具风格。拉萨的布达拉宫，藏有大量佛画与金铜佛像以及刺绣与木刻的板画佛像，都带有西藏地方特色。青海塔尔寺以各色酥油制作的酥油花，更是一种特殊佛教美术作品。