五台山风景名胜区票价多少钱

五台山风景名胜区门票价格：4月至10月90元，11月至3月75元（进山费）

山内一些寺庙需要自己收取一定费用的门票。

五台山，位于山西省的东北部，属太行山系的北端。跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄县，周五百余里。中心地区台怀镇，距五台县城90公里，忻州市160公里，山西省会太原市240公里。

五台山，是地球上最早露出水面的陆地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26亿年以前。到震旦纪时期，又经历了著名的五台隆起运动，形成了华北地区最雄浑壮伟的山地。第四纪时期，冰川覆盖了五台山，至今留下了弥足珍贵的冰缘地貌。五台山地层，完整丰富。特别是前寒武系地层，发育典型，已经成为全国研究对比的重点地区。五台山境内的绝大部分地层组段，都是以本地区的山、水、村、镇命名，充分显示了其在地学位置中的作用。

五台山，最低处海拔仅624米，最高处海拔达3061米，为华北最高峰。层峦叠蟑，峰岭交错，大自然为其造就了许多独特的景观。奇峰灵崖，随处皆是，著名者达五十余处。其中写字崖，用水洒湿以后，拿手帕仔细拭擦，崖面会显示出类似篆隶体字迹，水干字隐。有人曾揭去表皮石层，结果下层仍能擦出字来。层层有字，字字不同。据载曾发现过天之三宝日月星，地之三宝水火风，人之三宝精气神的联句。

清泉碧池，满山镶嵌，历史上誉为有灵气者二十余处。其中跃鱼石窟，位在山崖，径有尺许。每年清明节前后，窟中有鱼随流水拥挤而出，甚至于破身暴鳃，五六月后方止。鱼大者过斤，小尾数两，多为鲤鱼和鲫鱼，味道特美。清人张绅描述其为不许鹰鹤渡，谁知鲸鲤来。冲风疑破壁，激水自生雷。

佛洞妙石，得名者三十余处。其中牛心石，状如牛肝。传说牛魔王归依佛教，修成正果。其妻罗刹女情丝难断，追赶到此。牛魔王剖腹自杀，以明心迹。后化作此石，刮削石粉食后可疗心疾。清代康熙皇帝巡幸五台山，丛臣竞请凿取。康熙皇帝御笔岁月二字，意谓石头虽大，岁月无情，任意凿取，必然毁了名胜。

《清凉山志》是这样描述五台山的：清凉山者，乃文殊大士之化字也。雄据雁代，盘礴数州，在四关之中，周五百余里。左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带；北陵紫塞，遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千障环开。曲屈窈窕，锁千道之长溪。叠翠回岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比，故有大人状焉。其间，鸣泉历历，万壑奔飞。嘉木森森，千峦弥布。幽涵神物，蓄泄云龙。萦纡盘据，无非梵行之栖。隐显环匝，尽是真人之宅。虽寒风劲冽，瑞草争芳。积雪夏飞，名花竞发。白云凝布，在万里之澄江。杲日将升，见一陂之大海。此其常境也。五台山的奇秀风光，可谓千古传诵。

五台山最奇妙的自然景观，莫过于圆光射游人之影。一般的彩虹，多发生在降雨以后，呈弧形。五台山天不下雨，也会出现彩虹，呈圆环状，有时圆环可达到内外两圈。更为奇特的是七彩圆环中，会出现各种景观，或飞禽、或跑兽、或殿堂、或佛像、甚至是观察者自己。这种由物理、地理、气象等诸条件综合巧汇成的自然景观，壮丽神秘，历来被宗教界视为镇山之宝。

五台山，植物品种多达600余种。其中优质牧草近400余种，形成了得天独厚的天然牧场，导致了历史悠久的六月骡马大会。有观赏价值的开花植物200多种。唐代武则天探家回并，闻听佛地花异，曾从五台山移植了许多名贵花草，栽种在御花园内。药用植物150余种，其中台参、黄茂、黄苓等药材质量上乘，名闻中外。菌类植物台顶香蘑，既是珍贵药品，又是食用佳肴。历史上被钦定为贡品，今天已成为馈赠亲友的上乘礼物。夏秋之季登临五台山，百花盛开，万紫千红。而在山阴古洞中，又可以欣赏到千年冰、万年雪，真可谓敷演清凉，四时风雪飘飞，幻出银装世界；恢宏极乐，六月莲花始开，翻成金色乾坤。

五台山，最早称五峰山，是说重山复岭中突兀拔起五座主峰。宗教活动在山内盛行以后，发现五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，依据中国历史上台的发展演变过程，改称为五台山。另外，五台山还有清凉山、紫府山、圆光山、白云山、雁门山、灵鹫山、五顶山、五龙山等别名。或据史实，或依经籍，或源传说，无不情趣盎然。

五台山的五座主峰，以五方来命名。分别称为东台、北台、西台、南台、中台。五台具指，东台望海峰、西合挂月峰始终如此。其余三台历史上曾发生过变化。北台，最早定为大黄尖山，后改为叶斗峰；中台，最早定为叶斗峰，后改为翠岩峰；南台，最早定为翠岩峰，继改为古南台，最后定为锦绣峰。五台具指的变迁，应是历史上宗教活动中。必由北向南发展的客观反映。今五台山五座主峰，东台、北台、西台、中台为一列山脉，南台独立为峰。山石多为片麻岩、大理岩、石英岩组成，强度较大，不易剥蚀。形成了山顶平缓，可降飞机；沟谷纵深，状如U形的特殊风貌。五座台顶，又各具景观。东有离岳火珠，北有玉涧琼脂，西有丽农瑶室，南有洞光珠树，中峰则有自明之金，环光之壁。一代诗宗元好问惊叹：此景祗应天上有，岂知身在妙高峰。

东台名望海峰，海拔二千七百九十五米，顶端若鳌脊，环周三里，建有望海寺。伫立台项，可见云雾在群山中弥漫，露出点点山尖，其情景，有如海上浮舟。云海时而平静，轻柔如绢；时而上下翻腾，云浪滚滚。云海上的峰尖时隐时现，象是在急浪中飘游。登顶观日出，能见一轮红日跃出云海，海天一片通红，犹如红绫，煞是壮观。

南台名锦绣峰，海拔二千四百八十五米，顶端若覆盂，环周一里，建有普济寺。《清凉山志》称：山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。

西台名挂月峰，海拔二千七百七十三米，顶平广，周二里，建有法雷寺。由明月西沉时远望，有如悬镜而得名。

北台名叶斗峰，海拔三千零五十八米，为华北第一峰，其顶平广，周四里，建有灵应寺。民间有躺在北台顶，伸手摸星星的说法。《清凉山志》载：其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，其上曝晴时或猛风怒雷，令人悚怖。尝有大风，吹人堕涧，若槁叶耳。东望海气，北眺沙漠。

中台名翠岩峰，海拔二千八百九十四米，顶平广，周五里，建有演教寺。该峰与北台、西台接臂而座，南眺晋阳平川，北俯雁门雄关。巅峦伟峙，翠霭浮空，故名翠岩峰。

五台山是驰名中外的佛教圣地，与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山，并称为我国佛教四大名山。而五台山，以其建寺历史悠久和规模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今来，帝王崇建，高僧懿行，不可胜数，中外佛教信徒和游人纷至沓来，朝山礼佛和参观游览。

五峰巍然，顶皆平广，千峰环开，钟灵毓秀，佛家以此为佛山灵区。《大华严经》云：东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。《宝藏陀罗尼经》也称：佛告金刚密迹主言：我灭度后，于前赡部洲东北方，有国名大震那，其中有山，名日五顶。文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。大震那，或震旦国，都是指中国。文殊师利，或曼殊室利，是梵语音译，佛教大乘菩萨之一，有时称文殊大士，有时称文殊童子，都是指种种应化。《华严经》把文殊菩萨和普贤菩萨同作为释迦牟尼佛的胁侍，文殊菩萨侍左方，其塑像多骑狮子。一般的佛教经典都记载，五台山是文殊菩萨的演教之区。

释迦牟尼是佛教的创始人，出生于公元前七六世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）。释迦牟尼姓乔答摩，名悉达多，成过后称为佛陀，略称为佛，意思就是觉悟者。因他的家系属释迦族，一般称他为释迦牟尼，意思就是释迦族圣者。释迦牟尼是王子，曾娶妻生子，后出家苦修，成道后旅行古印度各地，宣传他的教义，信徒弟子也越加增多。经典所载，佛说东北方有山曰五顶，释迦佛的左胁侍，专司智慧的文殊菩萨于中说法，因此，五台山作为佛教圣地也名扬海内外。

究竟在什么时代，五台山开始创建寺院呢？

据多种古籍记载，五台山在东汉永平年间已有寺庙建筑。相传汉明帝刘庄夜梦金人端坐祥云，从西天飘然而来，知是有佛感应，随即派大臣蔡暗、秦景等人向西寻访，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛经佛像，并巧遇正在当地传教的天竺国（今印度）高增摄摩腾和竺法兰，即相邀同至中国。永平十年（公元67年），梵僧汉使以白马驮载经卷和佛像到了洛阳。汉明帝一见释迦牟尼佛像，果然和梦中所见一样，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛阳白马寺，并着摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教。永平十一年，二高僧来到清凉圣境五台山，见五座台顶围护的腹地台怀，其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山分不出两样，返回洛阳后就奏请汉明帝在五台山修建寺院。于是，汉明帝颁旨，在五台山修建大孚灵骛寺。大孚，是弘信的意思。寺曰灵鹫，指东土五台山腹地与西域灵鹫山相仿佛。这样，洛阳白马寺与五台山的大孚灵鹫寺就成为我国最早创建的寺院。大孚灵骛寺就是现今显通寺的前身。

历史上，随着佛教的传播，帝王的崇建，高僧的懿行，五台山作为文殊菩萨道场的名气越传越远，地位越来越高，寺庙建筑越来越多，规模越来越大。其间又有佛法的起落兴衰，各个时期的情况亦不大相同。自汉明帝时摄摩腾、竺法兰弘扬佛教，建大孚灵鹫寺开始，到南北朝时期，五台山已建寺二百多处。周武灭法，五台山和其它地方一样，寺庙毁灭的情况十分严重。隋初，又复建寺庙，佛教再兴。在佛教极盛的唐代，五台山寺院多达三百六十多处。唐武宗会昌灭法，五台山佛教随入中落，寺庙减少。宋、辽、金、元各代，虽屡有修建，但由于战乱毁坏，未能尽数复原。到了明代，佛教再兴，五台山重修和创建寺庙院庵多达百余处。清代以来，随着喇嘛教传入五台山，有的青庙改为黄庙，并新建黄庙，出现了青黄二庙各具特色，汉、藏、蒙、满各族僧众和睦相处的佛地风貌。新中国成立以来。党和国家正确贯彻宗教政策，十分重视文物保护工作，先后拨出大量资金维修和翻修寺庙。僧人也以庙养庙，用布施钱币补塑圣像。重修殿堂，整饬寺宇。信手拈起一茎草，总是金毛狮子威，五台山对中国佛教的发展作出了巨大的贡献。

五台山，高齐时为北方地区研习《华严经》的中心。唐代高僧澄观将华严字发展到巅峰，曾为七帝之师，被敕封为教授和尚、清凉国师等等，尊为华严宗四祖。华严宗的真正兴旺光大，是在澄观时期。《华严经》中叙述文殊菩萨的说法道场在东北方的清凉山。五台山不仅位于唐都长安的东北方，也在佛教发源地古印度的东北方。山内气候岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，与《华严经》所说吻合。凡此种种，五台山佛教便请文殊菩萨东来定居，改称五台山为清凉山，尊为中华大地上文殊菩萨携带家眷、游行居住、演教说法的道场。其后，又对文殊菩萨展开详尽的研讨，使文殊菩萨的形象不断高大丰满，最后上升为七佛之师、三世诸佛以为母。成为各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五台山也被尊为金色世界、清凉净地。五台山佛教在学习、继承古印度佛教的基础上，根据中国的国情，创立了不同于古印度佛教的菩萨信仰，并从佛学理论与佛教实践的结合上，达到了高度的和谐统一。对四大名山的最终形成，起到了典型示范作用。在中国佛教发展史上，具有鼎足轻重的影响力。

五台山地处长城脚下，位于历史上农耕民族与游牧民族的交界地带，历来受到封建王室的极端重视。从北魏孝文帝在山内建立避暑胜地开始，隋炀帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾驾幸五台山。至于历朝历代皇帝、皇后遣使礼扎五台山者，更是从未间断，数不胜数。翻开五台山各大寺庙史册，第一页上总是赫然书写着敕建二字。达官显贵，纷纷效仿。文人墨客，挥笔吐情。佛门常会龙门客，禅林时集翰林人，就是五台山历史的真实写照。正因为如此，五台山佛教以其在中国思想史中的特殊位置与功效，于北方地区民族团结融合问题上一直产生着至关重要的作用。如果说长城是民族对抗的产物，则五台山佛教就是民族融合的象征了。

五台山，一直是名僧汇粹的地方。东晋高僧慧远，就诞生在五台山东麓的原平县。北魏时期的昙鸾、灵辩、令休、法聪、嘉福；北齐时的刘谦之；隋代的惠龙、解脱；唐代的道宣、窥基、慧祥、澄观、法照、鉴真；宋代的慧悟、成觉、善慧；金代的苏陀室利、慧洪、法冲；元代的八思巴、胆巴、真觉、了性、弘教、海云大士；明代的大宝法王、妙峰、憨山、紫柏、镇澄、释达也失、如馨律师等等，这些中国佛教史上的名师巨匠，或出生在本地，或在山内居住多年，或终身修持山寺，皆对五台山佛教的建设作出了杰出的贡献，甚至对中国佛教的发展产生巨大作用。

五台山在中国佛教中的显赫位置，使得不少国外佛教信徒慕名而来。盛唐时期，五台山成了国外信徒留学听经的高等学府。唐以后，国外高僧仍然不断朝拜巡礼五台山。五台山佛教以旺盛的生命力，不断向外扩散着影响。唐贞观年间，新罗王国的高僧慈藏来五台山参学。回国后，在朝鲜半岛开辟了五台山。以中台的真如院为中心，积极宣扬文殊信仰，使中国五台山的文殊信仰在朝鲜半岛开花结果。日本国从奈良时代就受到了五台山佛教的影响，圣武天皇仿效中国武则天赐额五台山大华严寺的圣举，也曾将大华严寺的匾额挂在日本国东大寺的南大门上。日本国高僧圆仁《入唐求法巡礼打记》，其中对五台山佛教有着详细的描述，在日本国内影响很大。中国宋太平兴国年间，日本国南部东大寺的高僧来到中国，朝拜了五台山。回国以后，计划将爱岩山改称五台山，仿照中国五台山中最古老的大清凉寺，创建日本国大清凉寺。可惜宏愿来现，人先圆寂。其弟子请求朝廷恩准，将原来栖霞寺内的释迦堂改称为清凉寺，后成为集天下信仰的名刹。中国五台山古刹被移到日本，可以说五台山信仰已经普及到了东亚地区。今天，五台山佛教，又吸引着众多的东南亚信徒，每年朝山拜佛者络绎不绝。

五台山佛教宗派，大的方面分为青教与黄教两大系统。青教是汉传佛教的总称，先后有过法相宗、律宗、天台宗、华严宗、净土宗、密宗、禅宗及其属下的临济宗、临济岔宗、曹洞宗等等。比较特殊的是摩腾法兰宗，历史上，显通寺僧人认为该寺创建于摩腾法兰之手，便将该寺宗派自诩为摩腾法兰宗。其教义为禅宗与净土宗的揉合，时代不应早过明。黄教，是藏传佛教的总称。传入五台山的时间，有唐代与元代两说，清代达到顶峰。清初，朝廷将五台山十座青庙改为黄庙，僧人也由和尚变作喇嘛。从此，五台山出现了汉族喇嘛，这在全国还是罕见的。五台山黄教，在清代分菩萨顶札萨克与镇海寿章嘉两大系统。僧人有汉、满、蒙、藏、土各民族信徒，成为民族团结、和睦相处的圣洁之地。

五台山寺院组织，分子孙与十方两种。子孙庙接受小沙弥，按师祖、师父、徒弟、徒孙序列排位。一个寺庙内分成多个家族。寺庙除共有财产外，每个家族还可以有私产，像房舍、金银等等。师付圆寂后，徒弟要分遗产。子孙庙严格规定，本寺职事必须由本寺僧人担任。家族拍卖私产，必须售给本寺其它家族。五台山大部分寺庙，属子孙庙，他是保持五台山佛教常盛不衰的基本组织形式。十方庙，不准剃度，僧人一律按平辈称呼。云游僧人进寺，挂了挡，就是寺庙中的当然一员。只要遵守戒规，具有相当能力，即可担任重要职事。五台山出名的十方庙，有狮子窝、清凉桥、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影响最大。

五台山寺庙，北齐时号称200余座。唐大中年间可查到有名者64座。宋嘉佑年间可查到有名者72座。明万历三十一年（16O3）碑刻90座，分四个等级，其中大寺12座，五顶寺庙5座，诸山中小寺39座，诸山丛林静名34座。清初续修《清凉山志》收集寺庙104座，其中五座台顶以内的寺庙称台内寺庙，有68座；五座台项以外的寺庙称台外寺庙，有36座。清末，五台山诸寺中有十大青庙，十大黄庙之称。全山青黄二庙中，为首者称五大去处，计有青庙3座，为显通寺、塔院寺、殊像寺；黄庙2座，为菩萨顶、罗候寺。公元1956年调查，发现有寺庙124处，其中青庙99座，黄庙25座。现存寺庙四十三处，其中台内三十七处，台外六处。

今天，五台山已经成了中国古代建筑的稀世宝库。

我国保存下来的寺庙木结构古建筑，最早的是唐代遗物。五台山南禅寺大殿与佛光寺东大殿，则是唐代木结构建筑的鼻祖与典范。唐代以后，宋、辽、金、元、明、清，直到民国年间，均在五台山留下了典型的木结构大型建筑物。唐代建筑庄重朴实，宋代建筑柔和绚丽，辽金建筑大胆减柱，元代建筑粗扩自然，明代建筑规矩谨严，清代建筑豪华精巧，民国时期的建筑细腻繁杂。五台山的寺庙木结构古建筑，历史沿革连续性强，建筑规模宏伟，细部构件精细，样式繁多，手法典型，在全国绝无仅有。完全可以说，五台山保存下来的各个历史时期的典型建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中国古代寺庙木结构建筑史。

五台山，还有众多的佛塔宝刹。从使用材料上看，有砖塔、石塔、琉璃塔、木塔、铁塔、铜塔、银塔、玉塔、水晶塔等等；从建筑形制上看，有车堵波式塔、密檐式塔、楼阁式塔、亭阁式塔、金刚宝座式塔、组合式塔；从性质上看，有佛塔与墓塔之分。佛塔中为舍利塔、灵迹塔及一般的供奉塔。墓塔中可分为高增墓塔与一般性纪念塔；从时代上看，最早的是北魏石塔，以后各个时期均有，最迟的是近年来为五台山圆寂高僧建的舍利塔；从规模上看，大者高564米，刺破苍穹，欲与天公试比高。小者仅005米，精巧玲珑。从全国现存佛塔价值角度考虑，圆果寺的元建阿育王塔，塔院寺的释迦文佛舍利宝塔，显通寺的组合式铜塔，以及《华严经》字塔，均属稀世珍品，皆可独领风骚。五台山的塔，沿革之久，数量之多，用材之广，形制之全，性质之繁，都是全国同类地区所罕见的。

五台山的佛像，有关部门仅对37座寺庙调查，数字就达到了17445尊。全山佛像，恐怕会成倍于这一数字。在使用材料与制作方面，大致可以分为八种类型：泥塑（含悬塑与模拓），金属铸造（有铁、铜、鎏金、金），石刻（含玉雕。可分为全雕、浮雕、摩崖石刻），木雕，烧瓷，拓纱，刺绣，画像（含壁画、轴画、经卷插图树叶画）。最早的佛像为南北朝时期遗物，键陀罗艺术手法明显。最多的佛像为泥塑，自唐至今，连续不断，形成了独特的完整的沿革体系。最罕见的是明代著名画家丁云鹏在菩提树叶上彩绘的十八罗汉图，共12幅，单数绘单，双数绘双，工笔重彩，共成一册。五台山佛像，原料不同，工艺有别，时代手法各异，整个作品嫣红姹紫，斑驳陆离，将五台山充实成一座罕见的佛像艺术宝库。

五台山寺内寺外保存下来的钟、鼓、钵、板、碑、碣、幢、匾、牌、联、诗、文等等，数量浩繁。其中不少属于国家珍贵的文物。

五台山又是久负盛名的避暑胜地。农历六、七月，三伏骄阳炎炎，燥热难耐，然而五台山却气候清凉，爽快宜人。这里峰峦叠翠，嘉木葱笼，野花烂漫，清泉遍地，伽蓝寺宇，散布其间。时有清风徐徐，拂人面颊，蓝天上白云从头上飘过，洒一阵碎雨，复又阳光灿烂，满目清新。盛夏白昼，气温适中，早晚还略显些凉意。在这清凉圣境避暑调养，确实是一件称心惬意的快事。

总之，五台山风光壮美，景色独特。境内梵宇林立，文物遍布。置身其中，松亭亭，泉淙淙，云山雾海沉浮中，楼阁姿容秀。古刹晨昏天香飘，佛寺早晚金钟鸣。三步一趣典，五步一掌故，到处有景致，到处又隐伏着神奇的秘密。世人赞说：五台归来不看庙。

　　马鞍山采石矶

　　李白漫游江南时，写下了许多歌咏山水的名篇，庐山、天台山、九华山 瑰奇明秀的风光因他的诗笔而格外生色。他特别喜爱牛渚矶，即今安徽马鞍 山市西南的采石矶，这里遥对天门山，长江到此，水流被两山峭壁夹峙，更 加湍急，李白著名的《横江词》、《望天门山》等诗篇写的就是这里的景色。 采石矶上现有太白楼，始建于唐代元和年间。楼上有画着太白漫游采石矶的 屏风太白游踪图，以及黄杨木雕的李白像。采石矶的陡峭崖壁上有一块突出 的石台，传说李白醉酒，从这台上跳下江去捉月，所以名捉月台。又传他在 这里捉月溺死后，衣冠落在江中，渔民捞起，建成衣冠冢。其实李白是在上 元二年（公元 761 年）病死在他的族叔、当涂县令李阳冰家的，葬在安徽当 涂县龙山东麓。因他生前喜欢龙山对面的青山，后来他的好友范伦的儿子范 传正到这里当观察使，找到李白的两个孙女，知他遗愿葬在青山，便将墓迁 到青山西麓，并亲自在墓前立碑，撰写碑文，在墓旁建“李白祠”。

　　成都杜甫草堂

　　杜甫在唐乾元二年（公元 759 年）九月由华州来到成都，第二年在浣花 溪畔营建居室，共住三年零九个月，作诗 247 首。按前人的考证，杜甫草堂 大约在浣花溪西，万里桥南，西郊碧鸡坊石笋街外，北望可见西岭，大约占 地一亩。附近只有八九户江村人家，环境非常幽静。杜甫在这里过了一段较 为平静而舒畅的生活，写了不少描写草堂附近四季景色的诗篇，人所熟知的

　　《茅屋为秋风所破歌》就写于这一时期。杜甫原来的草房早已不存，五代前

　　蜀词人韦庄等人在旧址重建茅屋，北宋元丰年间在这里建祠堂，后经历代扩 建，奠定了现在的规模。一共有大廨（xiè 谢）、诗史堂、工部祠三重古雅 的厅堂。工部祠东侧竹林深处，有清代果亲王所写的“少陵草堂”石碑亭，是 一座圆顶茅草亭，十分简朴。工部祠的建筑将纪念祠堂与园林艺术融为一体， 里边翠竹、红梅、杜鹃、秋桂应时开放，荷池水槛、曲桥溪流、花径亭榭， 十分幽雅。

　　杭州白堤和龙门白居易墓

　　白居易在唐长庆二年（公元 822 年）任杭州刺史。第二年江南干旱，他 疏浚六井，整修井壁，使井水充足。次年又增筑湖堤，竣工后还写了一篇《钱 塘湖石记》，将管理湖水的办法刻在石上，留给后来的杭州刺史。他在杭州 三年，写下了个少歌咏西湖的著名诗篇，这些作品与他兴修水利的功绩同样 不朽。现在杭州西湖上有一条白堤，从孤山通向断桥，就是白居易当初最爱 去的地方，原名白沙堤，后人为了纪念他，改称白堤，但并不是白居易所修 筑的那条湖堤。白居易晚年住在洛阳，与龙门香山如满和尚结为香火社，经

　　常来往。他穿着白衣，拄着鸠杖，自称香山居士，还用自己的家财开凿了龙 门八节石滩。75 岁去世，遗嘱不归故乡，葬在香山如满法师的舍利塔旁。现 在洛阳龙门东岸香山有白少傅墓，因他在洛阳时任太子少傅，所以这样称呼。 唐诗深受历代人民喜爱，不少古迹就因为一首唐诗而扬名天下。最典型

　　的例子莫过于武昌的黄鹤楼和苏州的寒山寺。

　　黄鹤楼

　　在武昌蛇山黄鹤矶头，相传建于三国吴黄武年间。关于这座楼的来历， 有不少神话。流传最广的说法是有一个姓辛的人在此卖酒，特别照顾常来喝 酒的一个道士，不收他的酒钱。道士在离开这里之前，用桔皮在墙上画了一 只黄鹤，说：“酒客来，拍拍手，鹤就会下来飞舞。”辛氏因此致富。10 年 后，道士重来，用笛声召唤黄鹤下壁，跨鹤飞去。辛氏便建了这座楼。盛唐 诗人崔颢来此，题了一首著名的《黄鹤楼》诗说：“昔人已乘黄鹤去，此地 空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋 萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”后来李白登楼凭眺，本想 吟诗，看见崔颢的题诗，觉得难以超过，便叹息说：“眼前有景道不得，崔 颢题诗在上头。”从此黄鹤楼更加声名大震，历代屡次重建，愈修愈美，胜 似仙宫楼阁。清光绪十年（公元 1884 年）因失火被毁。现已在旧址再度重建。

　　寒山寺

　　在苏州阊门外枫桥镇。相传唐贞观年间高僧寒山、拾得从天台山国清寺 来此住持，把原来建于梁天监年间的妙利普明塔院改名为寒山寺。这座寺院 屡建屡毁，现存建筑是清光绪二十二年（公元 1896 年）到宣统三年（公元

　　1911 年）重建的。寒山寺之出名主要是因唐天宝年间诗人张继写了一首著名

　　的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。”诗中描写夜泊姑苏城外枫桥，面对江中月色，点点渔火， 声声乌啼，令人难以入寐的情景，这时半夜里从寒山寺传来的钟声，更触动 了客子的愁思。诗境优美含蓄，尤其是寒山寺的夜半钟声，为这寂静而萧疏 的秋夜平添了无限隽永的韵味。从此以后诗韵钟声，千古流传。近年来，每 当除夕午夜，常有许多日本客人专到这里来听钟。

　　唐代散文是我国散文发展史上的重要阶段。韩愈和柳宗元发起中唐古文

　　运动，创造了适宜于说理叙事抒情的新散文。北宋欧阳修、苏轼、王安石等 继他们之后，把散文推向新的高潮。唐宋八大家的散文遂被奉为中古散文的 典范。纪念韩愈和柳宗元的祠堂也成为重要的名胜。

　　韩文公祠

　　韩愈（公元 768—824 年），字退之，河内河阳（今河南省孟县）人。唐 代著名的思想家、散文家和诗人。曾两次被贬到岭南（今广东）。第一次因 上书唐德宗，请求宽免农民的赋税，被贬到广东阳山任县令。他在阳山能体 察民情，断案公正，深受百姓爱戴。阳山城北的牧民山后来因此而改名为贤 令山。山腰有一座石灰岩溶洞，因韩愈常和青年士子来此游息吟诗，所以名

　　为游息洞。洞前有线刻的韩愈画像碑。洞口崖壁布满历代诗刻。洞外山坡上 有一片石丛，中有一块巨石，上刻“千巗表”三个大字，是韩愈手迹，旁边 还有韩愈署名的铭语：“万石丛中，巍然独尊，与岁寒君，相契无言。”意 思是说这块岩石在万石丛中的尊雄之状，可称千岩之表（表即突出的意思）。 它的精神和岁寒的松柏一样，彼此是如此默契。此外，韩愈还曾从阳山上溯 连州，为贬到那里的名士王仲舒所建的亭作记，命名为“燕喜亭”。现燕喜 亭仍在广东连县城东，前傍海阳湖，后靠中峰山，周围景色清雅。

　　韩愈第二次被贬是因为上表谏阻唐宪宗把佛骨迎进宫内。这次贬到潮 州，仅八个月。潮州韩文公祠建于北宋咸平年间，以后历代重修。祠堂座落 在潮州城东的笔架山麓，面临韩江。前后共两进院落。内有 40 多块石刻碑记， 其中最著名的是苏轼所撰的《潮州韩文公庙碑》，这是苏轼散文中脍炙人口 的名篇。文章以“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺 三军之帅”这四句话概括了韩愈一生的品格和德业，以及他的学说和文章在 中国思想史及文学史上的地位，准确精辟，极有气势。潮州韩文公祠也因这 篇文章而更加出名。

　　柳侯祠

　　柳宗元（公元 773—819 年），字子厚，河东（今山西省永济县）人。唐 代著名的思想家和文学家。他在唐顺宗永贞年参加王叔文的政治集团，大力 推行改革。但永贞改革七个月就失败了，他被贬到永州（今湖南零陵县），

　　10 年后调回京师，随即又调为柳州刺史。最后死在柳州。柳宗元在柳州的四

　　年里，根据当地民俗设立教令和禁令，设法解决当地穷人用子女当抵押借钱 的问题，使上千人回家，免作奴婢。他还指点了不少考进士的文人，对当地 的开化和文化的发展作出了重要贡献。他去世以后，韩愈为他写了著名的《柳 子厚墓志铭》。穆宗长庆二年（公元 822 年），柳州人民为纪念柳宗元，建 了一座罗池庙。韩愈又为之撰写《柳州罗池庙碑》，碑后附诗一篇。宋徽宗 追封柳宗元为文惠侯，罗池庙改名为柳侯祠。现存建筑是清雍正七年（公元

　　1729 年）重建的。祠周围已辟为柳侯公园。祠前的“柑香亭”，传说是柳宗

　　元讲学、会客、种柑的地面。祠内有著名的“荔子碑”，即韩愈所撰罗池庙 碑，因罗池庙诗第一句“荔子丹兮蕉黄”而得名。碑文是苏轼的手迹，所以 称为“韩诗苏书柳事碑”。另有“龙城石刻”，传说是柳宗元的手迹。祠堂 附近还有柳宗元的衣冠冢，青石砌筑，周围青松翠柏，庄严肃穆。

　　唐代佛教盛行，龙门、敦煌石窟主要是唐代佛教艺术的结晶。此外，著 名的遗迹还有四川的乐山大佛，西安的大雁塔、小雁塔等。

　　乐山大佛

　　在四川乐山市东凌云山西壁，岷江、青衣江、大渡河三江合流处。相传 唐代僧人海通因为看到山前江水奔腾，时常翻船，便倡议凿山为佛，以镇水 妖。大佛开凿于唐开元元年（公元 713 年），最后由川西节度使韦皋于贞元 十九年（公元 803 年）完成，前后历时 90 年。大佛头与山齐，双手抚膝，足 踏大江，据说通高 71 米，头高 147 米，肩宽 28 米，眼长 33 米，耳长七米。 耳朵中间可并立二人，头顶可置圆桌，脚背上可围坐百余人，是世界上最大

　　的石刻佛像，所以俗称“山是一尊佛，佛是一座山”。大佛刻成后通身彩绘， 原来建有 13 层楼阁，名叫大像阁，明末毁于战火。1986 年 2 月，武汉测绘 科技大学和四川测绘研究所的专家曾对大佛作过精确的测量，得出的数据 是：大佛从头到脚高 587 米，头上发髻共有 1200 个。于是产生了乐山大佛 矮了 12 米的说法。但文物界认为乐山大佛的身高应包括现已不复存在的莲花 宝座在内。有趣的是，专家们还测出：在 1—3 月的枯水期，大佛头顶到水面 的高度大致是 72 米。这就是说，如果莲花宝座存在，它的基底应在枯水期的 水面附近。

　　大雁塔、小雁塔

　　大雁塔、小雁塔是唐代佛寺建筑的遗存。大雁塔在西安市南四公里处的 慈恩寺西院，建于高宗永徽三年（公元 652 年）。唐玄奘取经回国后，从弘 福寺移到这座寺里专译佛经，创立法相宗，并倡议修建大雁塔，贮藏从印度 带回的经像。建塔时，他亲自担筐运送砖石。塔基仿照印度鞑榇〔chèn 衬〕 国佛塔的样式，作塔五层，最下一层作雁形。塔的最上层原来有太宗所作《大 唐三藏圣教序》碑，褚遂良书写，称“雁塔圣教”，是书法中的精品，现嵌 在塔下南门洞两侧壁间。大雁塔之所以著名，除了它是唐三藏放经的经塔以 外，还因为这里地近风景区曲江，唐代诗人凡来长安，都要登塔凭眺长安风 光，吟诗抒发感想。一部《全唐诗》中，与它有关的作品不胜枚举。这座塔 在唐代还是进士金榜题名的地方。唐朝设科举进士，进士科最难考，录取人 数很少。考中进士的人先在曲江举行宴会，叫做曲江会。然后集中到慈恩寺， 推举擅长书法的人把考中者的名字刻在砖上。“慈恩题名”也成为后人爱模 仿的一件风雅之事，现在慈恩寺中还可以看到不少题名的碑石。小雁塔在大 雁塔附近，原来是唐代著名佛寺大荐福寺的佛塔，建于唐中宗景龙年间，已

　　有 1200 多年的历史，是一座四角的密檐式砖塔，塔身宽度由下向上逐层递

　　减，形成秀丽的流线形轮廓。这座塔经历过 70 多次地震，原高 15 层，塔顶 震毁，剩 13 层。据底层门楣上明代人王鹤的题字说，明成化末年长安地震时， 小雁塔从顶到底，中间裂开一尺来宽的大缝，塔身分为东西两半。到正德末 年冉次地震时，裂缝一夜之间又合在一起。现在仍可看出明显的痕迹，游人 到此，无不称奇。

　　隋唐时期的建筑，完整保留下来的不多，所以大雁塔、小雁塔弥足珍贵。

　　此外，五台山的佛光寺和南禅寺，也以唐代木构建筑闻名于世。

　　佛光寺

　　在我国以及世界建筑史上占有重要地位。寺初建于北魏，现仍保存有北 魏的砖塔、唐代以及金元明清的各朝建筑。东大殿是唐大中十一年（公元 857 年）时所造，建在岩石上，后部柱子的基础是凿山时预留出来的，极其坚固， 有很强的抗震能力。大殿台基很高，殿檐伸出深远，檐下外柱有古朴的斗拱 承托梁架。斗拱体型很大，结构复杂，高度约为柱高的 2/5。檐部转角处加 长角梁后尾，利用这一根悬挑的木构件，保证檐头前端不向下沉陷，设计非 常科学，在我国木结构建筑中不多见。殿顶上的脊兽都是黄绿色琉璃瓦烧制， 正吻为一对高大的琉璃鸱〔chī吃〕尾。整座大殿气势雄伟，规模宏大。

　　南禅寺

　　在山西五台县西南的李家庄，是一座乡间小庙。大殿建于唐建中三年（公

　　元 782 年），比佛光寺东大殿还早，是我国现存最古的唐代木构建筑。殿前 月台宽敞，整体梁架结构简练。1974—1976 年对大殿进行落架大修时，发现 殿内两根最大的木构件早已劈裂弯垂，施工中将屋顶上的瓦件泥背拆除后， 西边的大梁自动弹回，拆卸后经反转压平，即完全恢复平直。东边的大梁经 反转压平，仍有些弯曲。历经 1200 年的木构件仍能保持这样的弹性，令人惊 奇。此外，梁架最上部有一个三角形人字架，榫接仍相当牢固，这说明唐代 建筑在顶部使用三角人字架已经普及到偏僻的山村，由此也可见出当时建筑 技术已达到很高水平。

　　广州光孝寺

　　在广州市内，是岭南古刹胜地。寺址原是西汉时南越王赵建德的故宅， 三国时改建为寺。南宋绍兴十一年（公元 1141 年），才改名为光孝寺。从东 晋到唐代，印度高僧到寺内讲法的很多。唐代佛教禅宗六祖慧能得到五祖弘 忍秘传的衣钵后，逃到岭南，在猎户中藏了 16 年，怕弘忍的大弟子神秀找到 他夺回衣钵。仪凤元年（公元 676 年），他到此寺听印宗法师讲涅盘经。恰 逢风吹幡动，有两个僧人便争论起来。一个说是风动，一个说是幡动。慧能 说既不是风动，也不是幡动，而是自己心动。此话顿时惊动众僧。印宗过来 问明是禅宗法嗣，便拜他为师。慧能既已公开自己的身份，当时就剃发受戒， 公开传播禅宗，正式成为禅宗六祖。从此禅宗分出南北两宗，南宗以慧能为 初祖。神秀在北方称北宗。由于南宗支派繁衍，其宗旨最合中国士大夫的口 味，因而成为中国佛教中影响最大的宗派。现光孝寺内的建筑多数与纪念慧 能有关。如六祖殿内有 25 米高的慧能坐像。殿东的碑廊内，有六祖像碑等 石刻，提供了研究六祖和南宗的重要资料。睡佛楼下层设有风幡堂，建于仪 凤元年，即为纪念慧能论风幡而设。大殿后面菩提树下有瘗〔yì益〕发塔， 慧能在此剃发受戒后，寺住持僧法才将他剃落的头发埋在树下，建了一座高

　　78 米的砖石小塔。

　　光孝寺内还有两座我国现存最古的铁塔。是五代南汉国所建。南汉大宝 六年（公元 964 年），南汉主刘〔chǎng 厂〕的太监龚澄枢和邓三十三娘 捐造西铁塔，原为四角七层，现仅存三层。大宝十年刘捐造东铁塔，每层 都刻有盘龙和佛像，计有一千多尊佛像，遍体饰金，又称为“涂金千佛塔”， 雕刻和冶炼技术十分高超，保存也很完整。寺内还有一座建于唐宝历二年（公

　　元 826 年）的石经幢，名为大悲幢。是光孝寺内最早并有可靠年代记载的石 刻。

　　赵州桥

　　提到隋唐建筑，更令国人自豪的是赵州的安济桥。桥在河北赵县城南 25 公里处，横跨洨〔xiáo 淆〕河之上，是隋朝大业年间（公元 605—618 年） 的石匠李春所造。桥为单孔，是我国现存最古最大的单孔弧券桥。全桥长

　　5082 米，宽 96 米，由 28 道独立石拱圈纵向并列砌筑。弧券两端之间的净 跨度是 3735 米，跨度大而弧形平。桥的拱肩敞开，大石拱两头各建两个小 拱。这样的设计既减少了水流阻力，又能减轻大拱券和地脚的载重，构思精 巧，在世界桥梁史上还是首创。这项极其伟大的成就，就是现代建筑工程师 看了也要为之叹服的。

　　六 两宋山水景观的开发

　　唐末五代的混乱局面到公元 960 年赵匡胤建立北宋王朝时才告结束。北 宋的商业经济虽有进一步发展，也有过 100 多年的承平气象，但国防力量薄 弱，版图较小，气派无法与唐朝相比。1127 年，金国女真族入主中原。宋高 宗赵构在杭州建立南宋小朝廷，与北方的金朝对峙 100 余年。南宋只是半壁 江山，但因偏安江南，农田开垦面积大大增加，粮食产量普遍提高。军火工 业发展很快，纺织业的生产能力超过了北宋。此外造纸、印刷业、水路交通 和商业贸易也日益发达。整个南中国开发的速度之快是前朝所不能比的。蒙 古灭金后不久，南宋便陷入战乱之中，最后在 1279 年被元蒙所灭，从此结束 了中国南北分裂的历史。

　　开封古城

　　宋代商业经济的繁荣超过唐代，不但商业城市大大增多，就是都城汴京

　　（今开封市）的贸易活动也比唐代要热闹得多。唐代长安城的商业活动只限 于东西两市，晚上还要禁夜，不许市民出门。北宋汴京的人口估计要比长安 增加十倍。宋太祖下诏不禁夜市，商业贸易不受时间地点的限制，于是全城 出现了一处处专售某类商品的集市和街道。有的大街还有夜市，专卖各种小 吃。重要的闹市，通宵都在做生意。除店铺外，每月还有定期的集市贸易， 如著名的大相国寺就可容纳万人进行交易。现在的开封仍保留着文化古城的 风貌，但已不是宋代的故城，因这里几经战乱，加上黄河泛滥，故城早就埋 在淤泥底下。尚存的北宋遗迹有大相国寺、龙亭、铁塔等。大相国寺也不是 原貌，而是乾隆时重修的，规模远不如宋代。唯钟亭中有一口大钟，重一万 多斤，还能使人联想到当初汴京八景中的一景——“相国霜钟”。龙亭原是 北宋皇宫御苑的一部分，现在的龙亭大殿也是清代重建的，正殿中放着一个 雕龙大石墩，传说是赵匡胤的御座。开封铁塔则是宋代原物。北宋范铁艺术 已达到很高水平，当时所铸造的一些铁塔如湖北当阳玉泉寺铁塔、济宁铁塔 等至今犹存，铸工精细，造型美观。不过开封市内的这座铁塔却并不是铁铸 的，因塔身以褐色琉璃瓦镶砌，远看像铁色，元代俗称铁塔。实际是一座琉 璃砖塔，在北宋皇佑年间（公元 1049—1054 年）建成，八角 13 层楼阁式， 内壁有旋梯。全塔色泽晶莹，富丽堂皇。琉璃砖上雕有飞天、降龙、佛僧、 麒麟、狮子、伎乐、花卉等 50 多种图饰，是宋代砖雕艺术的佳作。塔上的门 窗位置都错开安排，可见建塔时已注意到门窗处于上下一直线上容易倒塌的 问题。塔身抗震能力极强，经多次地震、水灾都未受损。

　　包公祠

　　一提起开封府，人们就会想到清官包公。包拯在历史上确有其人，生于 公元 999 年，死于公元 1062 年，是北宋著名的大臣。他政绩卓著、廉洁正直、 执法严明、不怕权贵。当时流传着“关节不到，有阎罗老包”这样一句话， 意思是包公像阎罗王一样铁面无私，要想在他那里用人情贿赂打通关节是不 可能的。现开封市博物馆里有开封府题名记碑，上面刻着从北宋建隆元年（公

　　元 960 年）到崇宁四年（公元 1105 年），共 183 任开封府尹、知府的题名。

　　碑记上写包拯任开封府尹的时间是宋仁宗嘉佑二年（公元 1057 年）二月到嘉 佑三年，共一年左右。由于宋以后民众经常指点碑记，称颂包公，以致碑上 包拯的名字已被手指点抹成一个深坑。此外安徽合肥市包河公园内香花墩有 包公祠，祠内陈列包公墓出土文物及包公的塑像、石刻像等。因包公是合肥 人，香花墩是他读书的地方，所以明清时在此建专祠纪念。

　　宋代名人的遗迹遍布全国，不可胜数，最著名的还有洞庭湖畔的岳阳楼、 杭州西湖的苏堤和岳坟等。

　　岳阳楼

　　在湖南岳阳市西门，面向洞庭湖，是江南最著名的楼阁之一，与武昌黄 鹤楼、南昌滕王阁并称为江南三大古楼。历来有“洞庭天下水，岳阳天下楼” 的盛誉。汉末鲁肃首先在此建阅兵楼，盛唐宰相张说驻守岳州，将楼台大加 修葺〔qì砌〕，正式定名为“岳阳楼”。北宋庆历四年（公元 1044 年），谪守 巴陵郡的滕子京，又重新修缮此楼，并请当时著名的政治家范仲淹写了一篇

　　《岳阳楼记》。这篇散文首先以宏伟的气势概括了洞庭湖衔山吞江的浩瀚景 象，然后由岳阳向来是谪居之地这一点生发感想，描绘古往今来的被贬文人 在登楼观望洞庭湖阴晴不同的景色时所产生的悲喜之情。并进一步指出：无 论是因为离开故乡、忧惧谗言而悲，或是因心旷神怡、荣辱皆忘而喜，都是 因外物而感，为自己而发，只有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，才 合乎古仁人之心。这一光辉思想的提出，是这篇《岳阳楼记》能传诵千古的 主要原因。岳阳楼也因这篇文章而更加出名。

　　卷四·见宝塔品

　作者：鸠摩罗什译

　尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

　尔时宝塔中、出大音声，叹言：“善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

　尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声”尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。’”

　“彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉善哉。’”

　“大乐说，今多宝如来塔、闻说法华经故，从地涌出，赞言：‘善哉善哉。’”

　是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。”佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”

　“大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。”

　大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处，亦复如是。

　尔时十方诸佛、各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”时娑婆世界、即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳、以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树、高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下、皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛、一方所分之身，犹故未尽。

　时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

　释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方、各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。

　尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。是时、诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言：

　“善男子，汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所，如我辞曰：“少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否”以此宝华、散佛供养，而作是言：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，诸佛遣使、亦复如是。”

　尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。

　尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛、可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。”即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。以大音声、普告四众：“谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。”

　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　圣主世尊、 虽久灭度， 在宝塔中， 尚为法来，

　诸人云何， 不勤为法。 此佛灭度， 无央数劫，

　处处听法， 以难遇故。 彼佛本愿， 我灭度后，

　在在所往， 常为听法。 又我分身， 无量诸佛，

　如恒沙等， 来欲听法。 及见灭度， 多宝如来，

　各舍妙土， 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事，

　令法久住， 故来至此。 为坐诸佛， 以神通力、

　移无量众， 令国清净。 诸佛各各， 诣宝树下，

　如清净池、 莲华庄严。 其宝树下、 诸师子座，

　佛坐其上， 光明严饰， 如夜闇中、 燃大炬火。

　身出妙香， 遍十方国， 众生蒙薰， 喜不自胜，

　譬如大风、 吹小树枝。 以是方便， 令法久住。

　告诸大众， 我灭度后， 谁能护持、 读说斯经，

　今于佛前、 自说誓言。 其多宝佛， 虽久灭度，

　以大誓愿、 而师子吼。 多宝如来， 及与我身，

　所集化佛， 当知此意。 诸佛子等， 谁能护法，

　当发大愿， 令得久住。 其有能护， 此经法者，

　则为供养， 我及多宝。 此多宝佛， 处于宝塔，

　常游十方， 为是经故， 亦复供养， 诸来化佛，

　庄严光饰、 诸世界者， 若说此经， 则为见我，

　多宝如来、 及诸化佛。 诸善男子， 各谛思惟，

　此为难事， 宜发大愿。 诸余经典， 数如恒沙，

　虽说此等， 未足为难。 若接须弥， 掷置他方，

　无数佛土， 亦未为难。 若以足指， 动大千界，

　远掷他国， 亦未为难。 若立有顶， 为众演说，

　无量余经， 亦未为难。 若佛灭后， 于恶世中、

　能说此经， 是则为难。 假使有人， 手把虚空、

　而以游行， 亦未为难。 于我灭后， 若自书持，

　若使人书， 是则为难。 若以大地， 置足甲上，

　升于梵天， 亦未为难。 佛灭度后， 于恶世中、

　暂读此经， 是则为难。 假使劫烧， 担负干草、

　入中不烧， 亦未为难。 我灭度后， 若持此经、

　为一人说， 是则为难。 若持八万、 四千法藏、

　十二部经、 为人演说， 令诸听者， 得六神通，

　虽能如是， 亦未为难。 于我灭后， 听受此经，

　问其义趣， 是则为难。 若人说法， 令千万亿、

　无量无数， 恒沙众生、 得阿罗汉， 具六神通，

　虽有是益， 亦未为难。 于我灭后， 若能奉持，

　如斯经典， 是则为难。 我为佛道， 于无量土，

　从始至今、 广说诸经， 而于其中， 此经第一。

　若有能持， 则持佛身。 诸善男子， 于我灭后，

　谁能受持、 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。

　此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然，

　如是之人， 诸佛所叹。 是则勇猛， 是则一精一进，

　是名持戒、 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。

　能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。

　佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。

　于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养。

大雁塔、小雁塔

大雁塔、小雁塔是唐代佛寺建筑的遗存。大雁塔在西安市南四公里处的 慈恩寺西院，建于高宗永徽三年（公元 652 年）。唐玄奘取经回国后，从弘 福寺移到这座寺里专译佛经，创立法相宗，并倡议修建大雁塔，贮藏从印度 带回的经像。建塔时，他亲自担筐运送砖石。塔基仿照印度鞑榇〔chèn 衬〕 国佛塔的样式，作塔五层，最下一层作雁形。塔的最上层原来有太宗所作《大 唐三藏圣教序》碑，褚遂良书写，称“雁塔圣教”，是书法中的精品，现嵌 在塔下南门洞两侧壁间。大雁塔之所以著名，除了它是唐三藏放经的经塔以 外，还因为这里地近风景区曲江，唐代诗人凡来长安，都要登塔凭眺长安风 光，吟诗抒发感想。一部《全唐诗》中，与它有关的作品不胜枚举。这座塔 在唐代还是进士金榜题名的地方。唐朝设科举进士，进士科最难考，录取人 数很少。考中进士的人先在曲江举行宴会，叫做曲江会。然后集中到慈恩寺， 推举擅长书法的人把考中者的名字刻在砖上。“慈恩题名”也成为后人爱模 仿的一件风雅之事，现在慈恩寺中还可以看到不少题名的碑石。小雁塔在大 雁塔附近，原来是唐代著名佛寺大荐福寺的佛塔，建于唐中宗景龙年间，已

有 1200 多年的历史，是一座四角的密檐式砖塔，塔身宽度由下向上逐层递

减，形成秀丽的流线形轮廓。这座塔经历过 70 多次地震，原高 15 层，塔顶 震毁，剩 13 层。据底层门楣上明代人王鹤的题字说，明成化末年长安地震时， 小雁塔从顶到底，中间裂开一尺来宽的大缝，塔身分为东西两半。到正德末 年冉次地震时，裂缝一夜之间又合在一起。现在仍可看出明显的痕迹，游人 到此，无不称奇。

隋唐时期的建筑，完整保留下来的不多，所以大雁塔、小雁塔弥足珍贵。

此外，五台山的佛光寺和南禅寺，也以唐代木构建筑闻名于世。

佛光寺

在我国以及世界建筑史上占有重要地位。寺初建于北魏，现仍保存有北 魏的砖塔、唐代以及金元明清的各朝建筑。东大殿是唐大中十一年（公元 857 年）时所造，建在岩石上，后部柱子的基础是凿山时预留出来的，极其坚固， 有很强的抗震能力。大殿台基很高，殿檐伸出深远，檐下外柱有古朴的斗拱 承托梁架。斗拱体型很大，结构复杂，高度约为柱高的 2/5。檐部转角处加 长角梁后尾，利用这一根悬挑的木构件，保证檐头前端不向下沉陷，设计非 常科学，在我国木结构建筑中不多见。殿顶上的脊兽都是黄绿色琉璃瓦烧制， 正吻为一对高大的琉璃鸱〔chī吃〕尾。整座大殿气势雄伟，规模宏大。

南禅寺

在山西五台县西南的李家庄，是一座乡间小庙。大殿建于唐建中三年（公

元 782 年），比佛光寺东大殿还早，是我国现存最古的唐代木构建筑。殿前 月台宽敞，整体梁架结构简练。1974—1976 年对大殿进行落架大修时，发现 殿内两根最大的木构件早已劈裂弯垂，施工中将屋顶上的瓦件泥背拆除后， 西边的大梁自动弹回，拆卸后经反转压平，即完全恢复平直。东边的大梁经 反转压平，仍有些弯曲。历经 1200 年的木构件仍能保持这样的弹性，令人惊 奇。此外，梁架最上部有一个三角形人字架，榫接仍相当牢固，这说明唐代 建筑在顶部使用三角人字架已经普及到偏僻的山村，由此也可见出当时建筑 技术已达到很高水平。

广州光孝寺

在广州市内，是岭南古刹胜地。寺址原是西汉时南越王赵建德的故宅， 三国时改建为寺。南宋绍兴十一年（公元 1141 年），才改名为光孝寺。从东 晋到唐代，印度高僧到寺内讲法的很多。唐代佛教禅宗六祖慧能得到五祖弘 忍秘传的衣钵后，逃到岭南，在猎户中藏了 16 年，怕弘忍的大弟子神秀找到 他夺回衣钵。仪凤元年（公元 676 年），他到此寺听印宗法师讲涅盘经。恰 逢风吹幡动，有两个僧人便争论起来。一个说是风动，一个说是幡动。慧能 说既不是风动，也不是幡动，而是自己心动。此话顿时惊动众僧。印宗过来 问明是禅宗法嗣，便拜他为师。慧能既已公开自己的身份，当时就剃发受戒， 公开传播禅宗，正式成为禅宗六祖。从此禅宗分出南北两宗，南宗以慧能为 初祖。神秀在北方称北宗。由于南宗支派繁衍，其宗旨最合中国士大夫的口 味，因而成为中国佛教中影响最大的宗派。现光孝寺内的建筑多数与纪念慧 能有关。如六祖殿内有 25 米高的慧能坐像。殿东的碑廊内，有六祖像碑等 石刻，提供了研究六祖和南宗的重要资料。睡佛楼下层设有风幡堂，建于仪 凤元年，即为纪念慧能论风幡而设。大殿后面菩提树下有瘗〔yì益〕发塔， 慧能在此剃发受戒后，寺住持僧法才将他剃落的头发埋在树下，建了一座高

78 米的砖石小塔。

光孝寺内还有两座我国现存最古的铁塔。是五代南汉国所建。南汉大宝 六年（公元 964 年），南汉主刘〔chǎng 厂〕的太监龚澄枢和邓三十三娘 捐造西铁塔，原为四角七层，现仅存三层。大宝十年刘捐造东铁塔，每层 都刻有盘龙和佛像，计有一千多尊佛像，遍体饰金，又称为“涂金千佛塔”， 雕刻和冶炼技术十分高超，保存也很完整。寺内还有一座建于唐宝历二年（公

元 826 年）的石经幢，名为大悲幢。是光孝寺内最早并有可靠年代记载的石 刻。

赵州桥

提到隋唐建筑，更令国人自豪的是赵州的安济桥。桥在河北赵县城南 25 公里处，横跨洨〔xiáo 淆〕河之上，是隋朝大业年间（公元 605—618 年） 的石匠李春所造。桥为单孔，是我国现存最古最大的单孔弧券桥。全桥长

5082 米，宽 96 米，由 28 道独立石拱圈纵向并列砌筑。弧券两端之间的净 跨度是 3735 米，跨度大而弧形平。桥的拱肩敞开，大石拱两头各建两个小 拱。这样的设计既减少了水流阻力，又能减轻大拱券和地脚的载重，构思精 巧，在世界桥梁史上还是首创。这项极其伟大的成就，就是现代建筑工程师 看了也要为之叹服的。

大理好玩，自然风光更好一些。

去大理玩可以选择住大理古城，晚上逛逛古城夜景，第二天包车环洱海一日游，从古城出发，海舌公园，喜洲古镇，双廊，挖色，小普陀，最后回古城，一天刚好转一圈，包车或者拼车是最方便的。

或者是去 天龙八部影视城，崇圣寺三塔，三塔由一大二小三阁组成。大塔又名千寻塔  ，当地群众称它为“文笔塔”，为大理地区典型的密檐式空心四方形砖塔  。还有蝴蝶泉等地游玩，晚上的话可以去大理古城转转，大理古城晚上还是非常热闹的。

大理古城的美食：炒螺肉，黄焖鸡，鲜花煎蛋，水性杨花，凉鸡米线（白族口味，甜酸辣），饵块（分甜咸口味），乳扇（很重的牛奶味），豆粉，凉虾，木瓜水，生皮等，当地的特色美食非常多，古城里到处都能见到的啦。

大理最出名之一的大理古城，大理旅游核心区。古城内分布了14处市级以上的重点文物保护单位，承载着大理历史文化、宗教文化、民族文化。街巷间有一些老宅，也仍可寻昔日风貌。