化解大宝坏情绪的7个聪明方法

随着家中第一名孩子渐渐成熟，爸比妈咪在卸下带养新生儿的压力之余，也可能开始萌生再添一胎的念头。虽然替孩子添伴是美意，但家中大宝看见新成员的到来，心中情绪却复杂得很，面对宝贝矛盾的情绪及表现，聪明父母该如何应对？

新成员报到，老大爱吃醋？

身为第一胎，大宝习惯性被当作唯一关注焦点，但被捧在手心的宠溺，却可能在新成员到来后变调，尤其若爸比妈咪未能让孩子做好足够的预备，更会使大宝感到父母亲的关爱瞬间被剥夺。

Why？大宝脱序行为好困扰

家中大宝过去拥有「呼风唤雨」的地位与能力，如今却只能眼睁睁看着父母、亲戚对小宝宝呵护备至、悉心关怀，备受冷落的孩子为了再次夺回众人目光，只好使出浑身解数，举凡哭闹行为等诸如此类的退化手段样样来，令许多父母既懊恼又不解。

面对哺育需求较高的新生儿，许多家长下意识会将精神及心思都花在年纪较小的孩子身上，甚至认为家中年纪较长的孩子应能表现出懂事又成熟，但在短时间内，孩子经历精神及物质上的「强迫分享」，出现反弹是在所难免。另外，大多数家长会怀抱着「大要让小；小要听大」的刻板想法，却忽略孩子可能尚未理解礼让及分享的概念，在正确的价值观建立起来之前，父母应多费些心思在大孩子身上。举例而言，大宝看见爸爸妈妈都围在婴儿床旁边，自己遭受冷落，可能会以大哭或故意捣蛋的方式获取家长关注；或两宝在进行游戏时，家长总以严厉口吻命令大宝要注意二宝的安全，甚至要求大宝将玩具无条件让给弟弟妹妹，若大宝表现抗拒或反弹，爸比妈咪可能还会斥责大孩子，忽略其行为背后的原因，导致孩子加深心理不平衡的情绪。

谩骂无法让孩子变得懂事

处理手足问题时，家长经常得面对大宝情绪出状况，此时若采取强迫或责骂的方式对待孩子，反而会让大宝深感自己的地位受弟弟妹妹威胁，即便在父母的威严下短暂妥协，之后手足争宠情况仍不断发生。值得一提的是随着孩子越来越大，对事情的认知会产生自己的想法，情绪表现也较以往复杂，因此，家长更应省思除了谩骂与斥责外，协助孩子以适当方式接受新成员到来，才最为重要。

联合医院中兴院区精神科临床心理师洪梅祯补充，孩子在游戏互动的过程中可能会搞得一团糟，此时父母需要互相合作、支持彼此，增加处理孩子问题的弹性，试着看到孩子在表达与游戏过程中丰富有创意的一面。

运用好方法，化解大宝坏情绪

为了处理手足之间的争宠问题，让许多爸比妈咪里外不是人，除了缓解兄弟姊妹之间的竞争及争执之外，家长也应多关注大宝的情绪问题，才不会让孩子感到被冷落。以下7个聪明的小方法，除了有助于家长陪伴大宝度过接纳新成员的矛盾期，更能提升全家人的亲密好感情。

Tip 1：提前预告新成员加入

我们都知道「预防胜于治疗」的道理，因此，在迎接新成员到来之前，父母应提前替大宝「打预防针」，洪梅祯心理师表示：「从妈咪怀孕开始，大宝可能会对妈咪肚子里的寳寳充满想像，引导孩子的心理预备度相当重要。」除了明白妈咪肚子里的宝宝即将诞生之外，还得让大宝知道弟弟妹妹会与他共享父母的关怀与爱，更重要的是爸比妈咪应提醒大宝，原先属于他自己独享的空间及物品，日后都可能得与新成员一起分享使用。

多数孩子在听到父母的提前预告，可能就已经开始感到担心，甚至会回嘴说：「那我不想要弟弟妹妹了。」可见爸比妈咪更应多花些心思，让大宝对新成员提早建立连结，例如：从妈妈手册或超音波照片等资讯中，让大孩子了解新成员的状况，或与大宝一同做胎教、抚摸妈妈的肚皮，提升对小宝宝的认同感。

Tip2：避免加深孩子内心不安

尽管在孕期已经渐进式的替大宝做好心理准备，但当小宝宝实际进入家中后，孩子仍会切身感受到关爱被分享，洪梅祯心理师强调：「孩子甚至可能会担心自己将被忽略、取代、不被需要。」此时，家中其他成员的支持便是一大重要关键。或许您曾见过类似的状况，喜添第二胎的产妇家中，迎来许多分享喜悦的亲友，看见大宝独自一人在旁边玩耍，便忍不住逗弄几句，半开玩笑告诉孩子：「以后弟弟妹妹会跟你抢爸爸妈妈，还会跟你抢玩具喔！」也许大人只是无心的一句话，纯粹觉得逗弄孩子很有趣，但这些看似无伤大雅的玩笑话，孩子却可能傻傻的当真，造成内心感到恐惧不安。提醒家长，可事先与亲友沟通，一同协助大宝以正面情绪看待新成员加入家庭的乐事。

Tip3：勿禁止孩子展现负面情绪

当「集三千宠爱于一身」的宠溺情形，瞬间转变为事事得礼让与分享，任何孩子都会感到有些失落。也许父母并未注意到自己在新成员加入后，确实冷落了家中大宝，举例来说，以往当大孩子邀请父母一同游戏时，家长可能会放下手边工作断然加入玩乐，但当宝宝出生后，爸比妈咪早已忙得不可开交，即使真的有空陪孩子一起玩，一旦小宝宝大哭，便要即时解决年幼宝宝的突发状况。

因此，当大宝感到被冷落而展现负面情绪时，父母切勿要求孩子立刻恢复稳定的情绪，与其让孩子压抑在心中，不如让他们稍微发泄情绪，当大宝委屈的哭泣时，父母可以先陪伴孩子度过情绪低潮，替孩子擦擦眼泪、给予安慰，并让孩子知道适度的展现情绪是可以被接受的，待孩子情绪平复后，再和他谈论哭泣的原因，而不是生气的斥责：「哭什么哭！妈妈已经很忙，你没有帮忙照顾弟妹，还在耍脾气！」若为了家中一时的宁静而禁止、斥责大宝的负面情绪，可能会使孩子日后留下阴影，甚至心中对于新成员的加入更抗拒、排斥。

Tip4：父母协调照护角色

年纪小的宝宝需要花费较多的心思照护，因此，有些家长在小宝宝刚出生时，会考虑将大宝委托亲近的家人照顾，一方面妈咪能无后顾之忧的坐月子，一方面也可提供新生宝宝周全的照护。然而，将孩子寄人篱下的方式，虽然出发点可能是为产妇或大孩子着想，担心新生儿会干扰大宝的生活方式，却会让孩子对新成员及父母充满猜疑。

为了减少大孩子的不安，爸比妈咪应妥善协调照护角色，譬如大宝可能对新成员感到好奇与疑惑，该由谁来带领孩子迎接弟弟妹妹？照护新生宝宝的工作又该如何分配？皆为父母必做的功课之一，例如：当大宝提出需要被关注的需求时，爸比妈咪可由其中一人继续照护二宝，另一人则尽快回应大孩子，而照护与回应的角色可由家长轮流进行，才不致让孩子感觉其中一名父母被剥夺。

提醒孩子表达需求

家中新成员的出现，使大宝开始经验到人际、嫉妒等考验，有时我们会发现大宝在妈咪喂奶或照顾新生寳寳时突然提出一起玩、上厕所需求，或无故闯祸、没来由的发脾气，爸比妈咪可以试想为什么大宝总在特定时刻出状况？是否因为大宝还不善于处理自己感受，只能透过行为表达其实也想被关心与照顾的想法。为了不让大孩子独自处理情绪煎熬，家长可预先提醒大宝，当感到被忽略或有情绪、生理需求时，应大方向父母提出，并告知孩子为何新成员需要较多关注的原因，即使暂时忽略两者其中一方，也绝非关爱减少，使孩子对父母及新成员的情况有初步了解，更能让大宝成熟的处理情绪问题。

Tip 5：父母应一视同仁

尽管年幼的孩子难免需要家长多操心，但也不能就此忽略大孩子对爸比妈咪的需求，尤其父母的一举一动在孩子眼中，皆会有放大的效果，不论是点心分量、玩具多寡，都会令大宝心生「爸爸妈妈不公平」的想法。虽然对父母而言，手心手背都是肉，根本没有偏心的问题，却难以用正确方式向孩子表示，譬如：有些爸比妈咪为了避免争执，会替手足分别采买属于自己的玩具、图书、服饰等，让孩子们各自拥有自己的物品，以减少争夺的情况，但却抹煞孩子练习分享的机会。因此，建议父母试着与大孩子沟通，提出认为「不公平」的情况，设法改善孩子不舒服的感受，找出彼此都能接受的解决方法，同时也要一再向孩子强调爸比妈咪绝对一视同仁。

Tip6：协助孩子建立自我差异

洪梅祯心理师说：「手足之间的相处品质，取决于孩子整体的发展状况、气质与过去经验，还包括大孩子对弟妹能够包容的程度；手足竞争是家中有大小孩子常见的现象，但有时家长可试着将此竞争转化成 发展的方式。」我们常看到许多大孩子无所不用其极的争宠，明明已经会自己吃饭，看到父母喂弟弟妹妹的模样，便放下汤匙，要求父母喂食；抑或看到小宝宝喝奶，也吵著父母替自己准备一份。

此时家长可以协助孩子建立自我特质，例如：大宝在搭建积木时，给予赞美，让孩子知道自己有哪些行为是可以获得父母赞美与关注，爸比妈咪也别忘了提醒孩子，哪些行为是大哥哥、大姐姐才能做好，弟弟妹妹无法达成的项目，让孩子朝着自己有兴趣的特质发展，并使孩子经验到有一个弟弟或妹妹是有趣的，而非沉浸在与新成员较劲的漩涡当中。

Tip7：给大宝足够的时间成长

不仅仅是存在于孩子身上，许多成人也会享受自己获得关注光环，一旦宠爱被瓜分，大宝心中难免出现矛盾。随着孩子越来越懂事，对于父母的注意力变得更敏感，再加上对事情的看法及对情绪的感受、表现也会随年纪增长而越来越丰富，因此，与其强迫孩子在短时间内长大，不如引导他们消化心中的不安与困顿，适度宣泄情绪，才能以坦然的心情接纳弟弟妹妹。

洪梅祯心理师提醒，爸比妈咪勿太要求大宝在短时间内变得成熟、有责任感、不会犯错、要时常帮弟弟妹妹的忙，也尽量不要假设每次犯错一定是大宝，例如：先入为主的认为一定是大宝没有礼让，才把弟妹弄哭，如此才不会加深手足关系紧张。更重要的是别忘了大宝其实也只是一个孩子，和新生寳寳一样需要在父母的陪伴下成长。

另外，新成员诞生后，大宝便几乎失去独占父母的时光，凡事都得与手足一起进行，提醒家长一定要尽可能公平，给予双方关爱、对两个孩子的教养及处罚原则统一。尽管新生宝宝总是比较令人费心，却别剥夺大孩子获得关注的机会，为了避免「会吵的小孩有糖吃」，家长更应好好思考如何让两个孩子皆能短暂享受「独占」父母的时光，例如：轮流安排一次只带一个孩子出游，就是不错的方式。夫妻联手管教，在适当的时刻以适当的方式引导，化解大宝的情绪问题，才能让两个宝贝之间的关系达到平衡。

第一款不错，适合每种肌肤；第二款适合油皮肤，男生用挺好的；第三款是超级温和的那种，感觉洗不干净。所以如果男生比较出油的话就用第二款，不是很出油的话第一款就行了。我个人觉得男生也是需要保养的，所以最好是洗完脸擦点乳液，大宝就可以，夏天怕油的话就少擦点，冬天一定要擦。

昨天在给大宝梳理认识的高频单词,原本的计划是让大宝找出100个会的单词，但发现大宝的词汇量，其实比我想象的要多，学习热情也比我想象的要高。

大宝昨晚持续一个半小时，从20:20开始到21:50，中间只休息了几分钟，就将她会的157个单词，通过听写的方式找了出来，只剩下64个高频词需要不断巩固。

原本的计划是：每天20分钟，连续用一个月的时间，将这些高频词掌握。

但是当我见识到大宝的热情之后，我意识到学习这64个高频单词，只需要22天时间就可以了。这是四五快读里面介绍的识字方法，周一、周二、周三（2次）、周四、周日、隔5天、隔10天，一共复习8次，就可以将词牢牢记住，也就是说，神经节已经长牢了。

打算下周一开始让大宝记这64个高频词，下周一我买的8个小抽屉也到货了。

下下周一，便可以开始学习Alphablocks里面的生词。

接下来就要把Alphablocks的632个单词中，大宝会的单词找出来。

大致翻看了一下，发现具有一定的重复率，那么632个单词，实际上的词汇量可能只有400个，在除掉当中大宝已经找到的高频词100个，除掉大宝本身会的单词约100个。实际上，大宝需要学习的单词量估计是200个。这200个生词90%都很简单，分成2个100生词来记忆，是大宝所能承受的。用2周的时间可以完成前6次的记忆。第7次和第8次就按照四五快读介绍的记忆规律来，隔5天，隔10天。

顺便说一句，我不知道现在大宝真实的单词量是多少，估计是300个左右。

也就是说，当大宝学完64个高频词后，单词量会增加到364个， 学完Alphablocks之后，单词量会增加到大约500个。

我的目标是，希望通过一年半的努力，在大宝小升初的时候可以增加到5000个。

之所以定下5000个单词的目标，是因为百度了一下，有一套《老鼠记者》的章节书，词汇量在一万个以上， 增加单词量并且正确拼写的关键就是掌握自然拼读法，如果掌握这一法宝，并且阅读完《老鼠记者》，那么在一年半当中，新增4700个左右的词汇量将是一个可以完成的挑战。

我接着又搜索了关于《老鼠记者》的文章，了解到这套《老鼠记者》有很多版本，有5册，也有50册和60册的区别， 有一些版本还配有点读笔。

有位妈妈介绍经验，这本书的单词重复率相当高，只要把前3册的单词搞懂，就能搞懂80%-90%的生词。

还有一位妈妈说，学语言不应该强调语法，强调记单词，而应该先阅读，我觉得很有道理。

但大宝现在学英语缺乏自信心，如果能够有一种方法，并且不需要花太多时间，可以帮助她建立自信，我是愿意花时间去帮助大宝坚持这种方法的。

另外，建立单词库的好处是，可以帮助孩子知道自己的单词储备，并且通过每个月翻看一次专属字典，就可以巩固已经掌握的单词。

我相信，这种系统化的单词学习，可以帮助孩子更加牢固地掌握单词，不断温习会的知识，总比把知识忘记了，再捡起来要容易地多。

所以我打算从现在开始，帮大宝做两个专属的英语字典，因为要把这么多的单词真正内化成大宝可以运用的词汇量，是一个很大的问题，而打造专属的英语字典，目前在我看来，是可以解决灵活运用英语这个问题的。

这个英语字典分为两部分，第一部分是大宝已经掌握的词汇量，第二部分是需要不断巩固的词汇量。

本来想在英语单词的后面加中文解释，但是这样的方式方法不利于大宝养成英文思维的习惯。 所以决定借鉴英语字典的做法，用英语来解释英语，并且后面要有一到三个例句。

为什么要有一到三个例句，因为有的单词可以变换成不同的词组，就具备了不同的意思，而有的单词又具有不同的用法，比如说，like既有like to do ，也有 like doing，还有like后面加名词复数的用法。

运用例句的方式，顺便就把语法问题给解决了。

通过想到为大宝建立专属的英语字典这件事，我又想到语文的写作。

应该建立三个专属的词典，第一个是成语词典，第二个是俗语、俚语、谚语词典，第三个是古诗词词典。

每一个词典里所收集的成语、俗语、俚语、谚语、古诗、古词都应该有三个例句，这些例句可以是我写的，但更应该鼓励大宝自己写。

本来打算运用汉语拼音的顺序来做字典目录，但是这样做，并不利于在大宝的头脑中构建一个系统化的素材知识库。 因为考试都是命题作文，那么我就应该按照主题来收集。

大宝的作业单上有一道题，给出一个成语大雨倾盆，让学生再写出四个类似的成语，这其实也是为帮助学生描写雨景而做的知识积累。 如果能够就描写下雨收集五个成语，两句俗语、俚语、谚语，两首古诗词，那么写下雨的作文，就不会再成为难题。

同样的道理，描写春天，如果也能收集五个成语，五个句俗语、俚语、谚语，五首古诗词，春天的作文也将不再成为难题，而且这样写出来的文章会很有文采，很有底蕴。

初步的计划，是大宝小升初是成语，俗语、俚语、谚语，古诗词各积累100个。

讯飞语记： 讯飞语记15分钟，修改40分钟。

如果擦脸的话，用大宝SOD密~！不会太油腻！但是够滋润@

如果是擦身体的话，就用蛇油！因为皮肤易干燥，身体会痒，要高滋润的才好！

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很好，希望很干净，但是不会很紧绷~！也不贵！但是中国好像没有专柜，你可以选择到香港买或者淘宝找代购吧~！

大宝积经卷第二十九

唐三藏法师菩提流志奉诏译

文殊师利普门会第十

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百人俱,菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏,与九万二千诸菩萨众,恭敬围绕从空而来。

尔时,世尊即告大众:“彼诸菩萨,为遍清净行世界,普华如来,劝发来此娑婆世界,令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已,无量无边他方此界诸菩萨众,悉来集会耆阇崛山,顶礼佛足,却住一面。

尔时,无垢藏菩萨,手持七宝千叶莲华,至如来所,头面礼足,白佛言:“世尊,遍清净行世界,普华如来,以是宝华奉上世尊,致问无量:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不’”作是语已,即升虚空,结跏趺坐。

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,于大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我念过去久远世时,曾于普灯佛所,闻说普入不思议法门。我于尔时,即便获得八千四百亿那由他三昧,又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉!世尊,愿垂哀愍,为诸菩萨说此法门。”

尔时,佛告文殊师利:“汝今谛听,善思念之,当为汝说。”

文殊师利言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

佛言:“若诸菩萨欲学此法,应当修习诸三昧门,所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利,若诸菩萨于如是等一切三昧,善通达者,是则已为修学此法。

“文殊师利,云何名为色相三昧”即说颂曰:

“观色如聚沫, 中无有坚实,

不可执持故, 是名色三昧。

“复次,文殊师利,云何名为声相三昧”即说颂曰:

“观声如谷响, 其性不可得,

诸法亦如是, 无相无差别,

了知皆寂静, 是名声三昧。

“复次,文殊师利,云何名为香相三昧”即说颂曰:

“假令百千劫, 常嗅种种香,

如海纳众流, 而无有厌足。

其香若是实, 则应可满足,

但有假名字, 其实不可取。

以不可取故, 鼻亦无所有,

了知性空寂, 是名香三昧。

“复次,文殊师利,云何名为味相三昧”即说颂曰:

“舌根之所受, 碱醋等诸味,

皆从众缘生, 其性无所有。

若能如是知, 因缘和合起,

了此不思议, 是名味三昧。

“复次,文殊师利,云何名为触相三昧”即说颂曰:

“触但有名字, 其性不可得,

细滑等诸法, 皆是从缘生。

若能知触性, 因缘和合起,

毕竟无所有, 是名触三昧。

“复次,文殊师利,云何名为意界三昧”即说颂曰:

“设集三千界, 无量诸众生,

一心共思求, 意界不可得。

不在于内外, 亦不可聚集,

但以于假名, 说有种种相。

犹如于幻化, 无住无处所,

了知彼性空, 是名意三昧。

“复次,文殊师利,云何名为女相三昧”即说颂曰:

“四大假为女, 其中无所有,

凡夫迷惑心, 执取以为实。

女人如幻化, 愚者不能了,

妄见女相故, 生于染著心。

譬如幻化女, 而非实女人,

无智者迷惑, 便生于欲想。

如是了知已, 一切女无相,

此相皆寂静, 是名女三昧。

“复次,文殊师利,云何名为男相三昧”即说颂曰:

“自谓是男子, 见彼为女人,

由斯分别心, 而生于欲想。

欲心本无有, 心相不可得,

由妄分别故, 于身起男想。

是中实无男, 我说如阳焰,

知男相寂静, 是名男三昧。

“复次,文殊师利,云何名为童男相三昧”即说颂曰:

“如树无根枝, 华则不可得,

以华无有故, 其果亦不生。

由无彼女人, 童男亦非有,

随于分别者, 假说如是名。

了知彼女人, 及童男非有,

能如是观察, 是童男三昧。

“复次,文殊师利,云何名为童女相三昧”即说颂曰:

“如断多罗树, 毕竟不复生,

何有智慧人, 于中求果实

若有能了知, 诸法无生者,

不应起分别, 童女为能生。

又如焦谷种, 其芽本不生,

女人亦复然, 是童女三昧。

“复次,文殊师利,云何名为天相三昧”即说颂曰:

“因清净信心, 及以众善业,

受诸天胜报, 端正殊妙身。

珍宝诸宫殿, 非由造作成,

曼陀罗妙华, 亦无种植者。

如是不思议, 皆因业力起,

能现种种相, 犹若净琉璃。

如是殊妙身, 及诸宫殿等,

皆从虚妄生, 是名天三昧。

“复次,文殊师利,云何名为龙相三昧”即说颂曰:

“受此诸龙身, 由不修于忍,

兴澍大云雨, 遍满阎浮提。

不从前后际, 亦不在中间,

而能生此水, 复归于大海。

如是诸龙等, 积习性差别,

起于种种业, 业亦无有生。

一切非真实, 愚者谓为有,

能如是了知, 是名龙三昧。

“复次,文殊师利,云何名为夜叉相三昧”即说颂曰:

“是大夜叉身, 从于自心起,

是中无有实, 妄生于恐怖。

亦无有怖心, 而生于怖畏,

观法非实故, 无相无所得。

空无寂静处, 现此夜叉相,

如是知虚妄, 是夜叉三昧。

“复次,文殊师利,云何名为乾闼婆相三昧”即说颂曰:

“彼实无所趣, 名言假施设,

了知趣非趣, 乾闼婆三昧。

“复次,文殊师利,云何名为阿修罗相三昧”即说颂曰:

“修罗相所印, 其相本无生,

无生故无灭, 阿修罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为迦楼罗相三昧”即说颂曰:

“无身以为身, 名字假施设,

名相无所有, 迦楼罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为紧那罗相三昧”即说颂曰:

“法无作而作, 说为紧那罗,

了知此不生, 紧那罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为摩睺罗伽相三昧”即说颂曰:

“彼由于名字, 随世而安立,

是中无有法, 而妄起分别。

了知此分别, 自性无所有,

彼相寂静故, 摩睺罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为地狱相三昧”即说颂曰:

“地狱空无相, 其性极清净,

是中无作者, 从自分别生。

我坐道场时, 了此无生相,

无相无生故, 其性如虚空。

此相皆寂静, 是地狱三昧。

“复次,文殊师利,云何名为畜生相三昧”即说颂曰:

“如云现众色, 是中无有实,

能令无智人, 于此生迷惑。

于彼畜生趣, 而受种种身,

犹如虚空云, 现于诸色像。

了知业如幻, 不生迷惑心,

彼相本寂静, 是畜生三昧。

“复次,文殊师利,云何名为阎魔罗界三昧”即说颂曰:

“造作纯黑业, 及以杂业者,

流转阎罗界, 受于种种苦。

实无阎罗界, 亦无流转者,

自性本无生, 诸苦犹如梦。

若能如是观, 阎罗界三昧。

“复次,文殊师利,云何名为贪相三昧”即说颂曰:

“贪从分别生, 分别亦非有,

无生亦无相, 住处不可得。

贪性如虚空, 亦无有建立,

凡夫妄分别, 由斯贪染生。

法性本无染, 清净如虚空,

十方遍推求, 其性不可得。

不了性空故, 见贪生怖畏,

无畏生畏想, 于何得安乐

譬如愚痴人, 怖畏于虚空,

惊惧而驰走, 避空不欲见。

虚空遍一切, 于何而得离

愚夫迷惑故, 颠倒分别生。

贪本无自性, 妄生厌离心,

如人欲避空, 终无能脱者。

诸法性自离, 犹如于涅槃,

三世一切佛, 了知贪性空。

住此境界中, 未曾有舍离,

于贪怖畏者, 思惟求解脱。

如是贪自性, 究竟常清净,

我证菩提时, 了达皆平等。

若执贪为有, 于彼当舍离,

由妄分别故, 而言舍离贪。

此唯分别心, 实无有舍离,

其性不可得, 亦无有灭坏。

平等实际中, 无解脱分别,

若于贪解脱, 于空亦解脱。

虚空及与贪, 无尽无差别,

若见差别者, 我说令舍离。

贪实无有生, 妄起生分别,

彼贪本性空, 但有假名字。

不应以此名, 而生于执著,

了贪无染故, 是则毕竟空。

不由灭坏贪, 而得于解脱,

贪法与佛法, 平等即涅槃。

智者应当知, 了贪寂静已,

入于寂静界, 是名贪三昧。

“复次,文殊师利,云何名为瞋相三昧”即说颂曰:

“以虚妄因缘, 而起于瞋恚,

无我执为我, 及由粗恶声。

起猛利瞋心, 犹如于恶毒,

音声及瞋恚, 究竟无所有。

如钻木出火, 要假众缘力,

若缘不和合, 火终不得生。

是不悦意声, 毕竟无所有,

知声性空故, 瞋亦不复生。

瞋不在于声, 亦不身中住,

因缘和合起, 离缘终不生。

如因乳等缘, 和合生酥酪,

瞋自性无起, 因于粗恶声。

愚者不能了, 热恼自烧燃,

应当如是知, 究竟无所有。

瞋性本寂静, 但有于假名,

瞋恚即实际, 以依真如起。

了知如法界, 是名瞋三昧。

“复次,文殊师利,云何名为痴相三昧”即说颂曰:

“无明体性空, 本自无生起,

是中无少法, 而可说为痴。

凡夫于无痴, 而妄生痴想,

于无著生著, 犹若结虚空。

奇哉愚痴人, 不应作而作,

诸法皆非有, 杂染分别生。

如欲取虚空, 安置于一处,

设经千万劫, 终无有积聚。

愚夫从本来, 经不思议劫,

所起于痴结, 而无少分增。

如彼取虚空, 终无有增减,

多劫集于痴, 增减亦如是。

又如于槖籥, 受风无际限,

愚痴著欲乐, 无有厌足时。

是痴无所有, 无根无住处,

以根非有故, 亦无痴可尽。

以痴无尽故, 边际不可得,

是故诸众生, 我不能令尽。

设我一日中, 能度三千界,

所有诸众生, 皆令入涅槃。

复经不思议, 无量千万劫,

日日如是化, 众生界不尽。

痴界众生界, 是二俱无相,

彼皆如幻化, 故不能令尽。

痴性与佛性, 平等无差别,

若分别于佛, 彼则住愚痴。

痴及一切智, 性皆不可得,

然彼诸众生, 皆与痴平等。

众生不思议, 痴亦不思议,

以不思议故, 不应取分别。

如是思惟心, 思量不可得,

痴亦不可量, 以无边际故。

既无有边际, 从何而得生

自性无生故, 相亦不可得。

了痴无有相, 观佛亦复然,

应当如是知, 一切法无二。

痴性本寂静, 但有于假名,

我证菩提时, 亦了痴平等。

能作如是观, 是名痴三昧。

“复次,文殊师利,云何名为不善三昧”即说颂曰:

“知彼贪瞋痴, 种种诸烦恼,

所有诸行相, 虚妄无真实。

能如是观察, 是不善三昧。

“复次,文殊师利,云何名为善法三昧”即说颂曰:

“汝等应当知, 诸善意乐者,

心行各差别, 皆同于一行。

以一出离相, 了知于一切,

皆悉寂静故, 是名善三昧。

“复次,文殊师利,云何名有为三昧”即说颂曰:

“汝等应当知, 一切有为法,

非是所造作, 亦无可称量。

我了知诸行, 性无有积集,

一切皆寂静, 名有为三昧。

“复次,文殊师利,云何名无为三昧”即说颂曰:

“无为性寂静, 于中无所著,

亦复无出离, 但有假名字。

为执著众生, 而说彼名字,

能如是了知, 名无为三昧。”

尔时,世尊说如是等不可思议微妙偈时,九万二千菩萨得无生法忍,三万六千比丘而于诸漏心得解脱,七十二万亿那由他诸天,及六千比丘尼,一百八十万优婆塞,二千二百优婆夷等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,文殊师利菩萨复白佛言:“唯愿世尊,为诸菩萨演说种种三昧名字,令其闻者诸根通利,而于诸法得智慧明,不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩,于一文字而能了知种种文字,于诸文字了一文字;复以无边辩才,为诸众生善说法要,亦令证得甚深法忍,于一刹那了一切行;是一切行,各各复有无边行相,皆能了知。”

佛言:“文殊师利,有三昧名无边离垢,若菩萨得此三昧,能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面,得此三昧,有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光,得此三昧,能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离,得此三昧,令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光,得此三昧,则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失,得此三昧,能持诸佛所说教法,亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音,得此三昧,善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐,得此三昧,令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌,得此三昧,其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德,得此三昧,而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言,得此三昧,善能宣说一切语言,于一字中说一切字,了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王,得此三昧,能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严,得此三昧,善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法,得此三昧,能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时,令诸众生闻声不绝。”

尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,加威护念,令我获得无碍辩才,说此法门殊胜功德。”

佛言:“善哉!随汝所愿。”

文殊师利复白佛言:“若有菩萨于此法门,受持读诵无疑惑者,当知是人于现身中,决定获得四种辩才,所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念,随所修行欲毁坏者,皆能觉悟令无毁坏。”

尔时,世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!汝于斯义能善分别。如布施者获大财富,持禁戒者决定生天;若能受持此经典者,现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝,亦如菩萨坐菩提座,成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者,现得辩才亦复如是。文殊师利,若复有人,于现身中欲求辩才,当于此经心生信乐,受持读诵,广为人说,勿生疑惑。”

尔时,无垢藏菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨、佛涅槃后,于此法门心无疑惑,受持读诵,为他广说,我当摄受加其辩才。”

尔时,天魔波旬愁忧苦恼,悲涕流泪,来诣佛所,而白佛言:“如来昔证无上菩提,我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门,倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典,决定当于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转入般涅槃,令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生,咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲,不于此经加威护念,令我安隐忧苦皆除。”

尔时,世尊告波旬言:“勿怀忧恼!我于此法不作加护,诸众生等亦不涅槃。”

天魔波旬闻是语已,欢喜踊跃,忧恼悉除,即于佛前忽然不现。

尔时,文殊师利菩萨前白佛言:“如来今者有何密意,告波旬言,我于此法不作加护”

佛言:“文殊师利,以无加护加护此法,是故为彼说如是言。以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故,无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄,能令此经于阎浮提广行流布。”

尔时,世尊说是语已,告阿难言:“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典,则为受持八万四千法门等无差别。何以故我于此经善通达已,方能为彼诸众生等,演说八万四千法门。是故,阿难,汝于此法当善护持,读诵流通,无令忘失。”

佛说是经已,文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。