明朝除在藏族地区设置卫所外，还利用藏传佛教在藏族地区的深远影响，大力封授各派宗教首领和人士，推行僧纲制度，通过宗教加强明朝对广大藏区的影响。当时藏传佛教在西藏派系颇多，除控制卫藏地方政权的帕竹噶举派以外，尚有势力遍及川、康、卫藏的噶玛噶举派，以及势力仍强的萨迦派和后来居上的格鲁派等。明朝治藏政策的核心被概括为“多封众建，因俗以治”。“多封众建”与“因俗以治”互为表里、相互支撑，即“多封众建”为表，则“因俗以治”作为其政情民俗的基础和政策理念为里；若“因俗以治”为表，则“多封众建”作为其政策措施的支撑为里。在明朝对这些藏传佛教的宗教首领人士的封授中，以永乐年间、宣德年间加封的“三大法王”和阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王等五个王最为重要，其次为大国师、国师及禅师等。
明朝在藏区所封的“王”则与一般意义的“王”有所不同。在藏区所封的“王”既是掌管一方的地方首领，又往往具有佛教僧人的身份；既有掌管一方地区行政的世俗的王的成分，也与宗教的法王相类似的成分。其中“三大法王”的封号，均由师徒或转世相传承，无须再听朝命。而五王及灌顶国师等，其职号的承袭、替代都必须由承袭者遣使或亲自入朝申请承袭，上缴原颁印信、诰敕，旨准后方颁赐新的印信、诰敕，至此完成袭职手续。重要首领，特别是诸王的承袭一般均由朝廷遣专使往封。
明成祖不但封藏传佛教领袖为大宝法王、大乘法王等，而且对他们的弟子也封给大国师、国师的名号。从明成祖到景泰帝、成化帝，明朝封了许多藏族僧人为大国师、国师等，并赐给封诰和印章，明朝所封授的大国师、国师等职，不仅仅是一个名号，而且还有品级。一般大国师为秩四品，国师为五品，禅师为六品，他们在京城，还给以俸禄，所以当时留居北京的藏传佛教僧人很多，其开支全由光禄寺供应。1435年明宣宗去世，明英宗即位，年方九岁。当时明朝为节约开支，曾下令减少在京居留的藏族僧人。据统计当时在北京各寺院中仅官府认为应当减去的藏族僧人即达1100多人。明英宗掌政后仍然大量封授藏族僧人，在宪宗成化、孝宗弘治、武宗正德年间更达到高峰，宪宗成化末年有时一次升职授职的藏族僧人达数十人之多，明武宗还专门在西华门内修建了一座“豹房”，同藏族僧人一起诵经、研习经典，以致于有记载说明武宗通晓梵（藏）语，他还自封为大庆法王，自已给自己颁发了一枚“定为天字一号”的“大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛”的金印。1515年明武宗派太监刘允到西藏赍送番供等物，迎请“活佛”。刘允这次出使，动员大批人力财力，严重扰乱地方，耗费巨大，结果却完全失败。到明世宗嘉靖时，由于明世宗崇信道教，排斥藏传佛教，藏族僧人在北京的活动才进入低潮。 “大宝法王”的是噶玛噶举派的五世噶玛巴活佛得银协巴。他在康巴一带巡游传法，很有名声，于是明成祖在他正式即位的当年“遣司礼监少监侯显赍书、币往乌思藏，征尚师哈立麻。盖上在藩邸时，素闻其道行卓异，至是遣人征之”。噶玛巴得知消息后，于1406年从楚布寺出发。当年七月，噶玛巴在康巴噶玛寺见到了侯显等使者，领受诏书，即随侯显等人一道前往南京。他们经青海一路于十一月抵河州。然后经陕西、河南、安徽，乘船入长江，于1407年藏历正月抵达南京，驻锡灵谷寺。噶玛巴先率领僧众在灵谷寺设十二坛城为明太祖夫妇作超度法事十四天，后在皇宫中设坛为明成祖传授了无量灌顶，讲经译经。明成祖对噶玛巴活佛表现了非常的倚重和尊崇，授予了他超过明太祖对藏传佛教首领加封的惯例的封号。
1407年三月丁已，明成祖封得银协巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慈善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，命他领天下释教，赐印、诰及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器皿、鞍马，并封其徒孛隆逋瓦桑儿加领真为“灌顶圆修净慧大国师”、高日瓦领禅伯为“灌顶通悟弘济大国师”、果栾罗葛罗监藏巴里藏卜为“灌顶弘智净戒大国师”，并设盛宴于华盖殿，宴请噶玛巴师徒。噶玛巴得银协巴在南京、五台山等地停留达一年多，于1408年四月辞归，明成祖赐给他白金、彩币、佛像等物，派中官护送 “大慈法王”的是明朝时期新兴的格鲁派的代表人物释迦也失，而释迦也失是代表其师宗喀巴应诏入朝，觐见皇帝。明成祖通过帕竹第悉、内邬宗本等人的介绍和明朝入藏使者的报告而注意到格鲁派的创始人宗喀巴。明成祖二次派人入藏召宗喀巴进京，但召宗喀巴其门下弟子代他入朝进京。释迦也失同入藏使者侯显等启程前往内地。其经山南、康巴、理塘，抵达成都附近。当一行人进入成都府城内时，接到明成祖的诏书，曰：“今闻上师你已离西土，不顾途中风雨烈日寒暑，渐次已行数万里之遥，前来此处，故朕心甚悦，难以言说。现今复遣人于途中赠礼迎接，以示缘起，以表朕心。”1413年11月，释迦也失等到达北京城附近时，受到九门提督等官员的欢迎。在大小官员的接送下，释迦也失下驻海音寺（或法音寺），再次受到明成祖的诏谕，诏谕表示明成祖十分高兴释迦也失“不计数万里之路，跋山涉水，触风冒雨，历尽艰辛前来，”考虑到其“远途而来，身体疲乏”，谕示释迦也失面圣时可免行礼。明成祖在大善殿接见了释迦也失，还为他举行了盛大的接风宴会，并多次给予赏赐。1415年4月，明成祖“命尚师释迦也失为妙觉圆通慧慈普应显教灌顶弘善西天佛子大国师，赐之诰命。”释迦也失在京期间，用医药和传授灌顶的办法治好了明成祖的重病。
此外，还在五台山建了六座寺院，这些寺院按照藏传佛教格鲁派的修行次第修习佛法。1416年，释迦也失回到拉萨后，用从汉地带回的大量财物建造了拉萨三大寺－色拉寺。1425年5月，释迦也失再次进京（此时明朝已经迁都北京），在北京居住十余年，期间宣德皇帝封其为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”。释迦也失于1435年在返藏途中去世，享寿82岁。
神通，只有在你的智慧到达一定的时候才会出现。现在信不信，无所谓。我佛于大乘中也并未提倡以神通度世。你一日信佛，哪怕以后不信了，只要不谤佛，善根不会断，这一点你不用担心。
但是修行是一定要有的，比如坐禅读经，没有师父教，你也可以先读经，读的时候不用想太多，读过经书，闭目静坐，思考经中含义。如此这般下去，也是修行。修了什么？修了心，让自己在思考的过程中去学习佛陀的教法。若想不懂《金刚经》，就先去读读《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》，从道理浅显的经书入手，反复读诵思考。要知道，佛家的智慧与世界观是其他领域无法匹敌的。而所谓神通，不过是内在智慧的一种表现方式。
再简单点说，虚空藏菩萨求闻持咒，每天读诵个3、5百遍，记忆力就会好转，这是本人亲身体验过的，这算神通么？我认为这是到达了佛菩萨境界的先贤们给我们后人留下的智慧传承，不过，从历史的角度来看，这种智慧是超过人类可考究的范围的。于是，这种智慧被普通人称作“迷信”；换一个角度，佛家讲到了无明和自性。自性显发，则神通具足。那么自性是什么？用现代语言来说，是你被蒙蔽的智慧，无明，则是干扰你先天智慧的尘埃（欲望？）。心静下来，静到了一定程度，本来的智慧显发，神通就有了。这个道理很简单，人有思考的能力，可以走路，可以看，听，嗅。这就是智慧指挥了五官，当你的智慧到了更高的层次，自然就能体会神通的本质。比喻一下，用了一辆车，兰博基尼的发动机，自然不会再用奇瑞QQ的轮子。
而开了兰博基尼的车，速度提上去，你自然会有驾驶奇瑞QQ时无法感受到的经验。
1、你就会发现别人会回报你的善意，你的快乐也会在别人身上体现出来。
2、柴多力量高，人多力量大。
3、人生的真谛在于不懈追求，生命的价值在于不断追求的过程中实现自我。其实快乐很简单，快乐就是要有目标有追求；保持童心童趣；发自内心的微笑；学会善待自己；懂得宽容他人；看淡物质诱惑；乐于帮助他人。无论生命中遭遇有多少的困苦、艰难和波折，你都要保持淡然的心态，去看去想象生活中积极美好的一面，让烦恼随风而去。出处：佛教文化杂志
4、每有患急，先人后己。——陈寿《三国志·蜀志》
5、风大就凉，人多就强。
6、我渴望温暖和谐的家庭，那是我憧憬的尘世世界；我期盼能写出很棒的文字，这是我追求的精神世界；我还希望我能做一个快乐坚强的人，这是我理想的自我世界；若能对他人有一点帮助，对这个世界有一点贡献，那我的小世界就与周围的大世界连通了。作者：月亮湖
7、最美好的永远是现在这一刻！因为你只为现在的自己而活！再然后才是你决定要不要去帮助他人！当然咯在你决定帮助他人时！别忘了那些曾经在你落魄时给予你报酬的！
8、找工作的时候一定要问问自己负责的工作内容，要不你会帮助他人承担些不是自己的责任。
9、人活下去的意义是什么？我既没有为周围的人带来些许欢乐，有没有帮助他人减轻负担。我活着，只不过是不断地为他人增添困难罢了。突然间感觉活着好累，活下去的意义是这么的渺小。我可是珍稀动物，世界上只有我一个，只可惜即使已经濒临灭绝了，却依旧不值钱。或许，我奋斗一生还不如一条狗命值钱。可恨，苍天不公。
10、自立意味着学会承担人生中的一些重任，但是也要根据自己的情况去承担，而不是盲目地拒绝他人的帮助，什么都靠自己。
11、幸福是一种感受，更是一种心境。有的人因为身体健康而幸福；有的人为取得骄人成绩而感到幸福；有的人为事业有成而感到幸福；有人为自己家庭的平安而感到幸福；有的人因为帮助他人而感到幸福；有的人为自己称心的生活而感到幸福，而有的人甚至为自己经历的苦难而幸福其实，经历过痛苦才能真正懂得幸福的含义，才能更加珍惜自己幸福的生活。
12、赠人玫瑰，手有余香。当我们关爱别人时，内心也会充满快乐。其实，我们每个人就像是一杯水，今天给别人一勺，明天又给别人一勺，而这水是活水，是会回流的，等我们没水的时候别人就会来帮助我们解决我们缺水的难关。所以，关爱他人，就是关爱我们自己。
13、互相帮助的格言感谢别人帮助的短信友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。
14、真正的好朋友，会把学习上互相帮助看成是责任，是乐事，而决不会搞“封锁”“保密”，生怕别人超过自己。
15、朋友需要你今天帮助，千万不要等到明天。
16、有人帮你固然很好，但一味的期望他人的帮助，你注定悲哀
17、一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合以后，比花岗岩还坚硬。
18、要散布阳光到别人心里，先要自己心里有阳光。
19、“nagual胡里安不关心任何人，”他继续说，“这就是为什么他能够帮助别人。而他正是如此；他把他身上的衣服给了别人，因为他一点也不在乎别人。”“我太关心其他人了，”他继续说，“以致无法为别人做任何事。我不知道该做什么。我总是会感到不安，觉得我是用我的赠与来把意志强加在他人身上。”作者：卡洛斯·卡斯塔尼达出处：寂静的知识
20、注重社会环境中的演讲。沟通是市民生活、社区活动以及了解社会服务的一部分。本教材提供了具体的演讲形式，帮助你在具体环境中进行演讲。同时，我们鼓励你深入理解自己的社会身份以及在社会中与他人的关系。作者：艾伦·蒙罗出处：演讲的基本
21、许多自以为自己难受的东西，其实别人都看得见，区别在于她们愿不愿意跟你说，告诉你，她们落下我的一个人的原因，而在有人说给自己之前，自己想的许多对于她们的来说只是小部分的原因，我也好像做过她们类似的事，当时自己也是一边享受着少数她的帮助，一边跟人在一旁说她的作风怪异，那时的自己也是感觉没什么不对的，因为其他人也这么想，而到了自己受这种待遇时，就会感觉到在里面的难受和无力，如今的我，和那时的她是多么相似呢？虽然，已成了定局，但感谢其中的你告知我这个现实，虽然我感觉到但多少也在一直粉饰太平，终日在思索如何才能融入你们，感谢你告知我在你们眼中我以为正常的事情是有多么怪异，感谢你提醒我不能把时间浪费在那些无谓的事上。
22、人的一生要懂得照顾别人，帮助别人，用自己的心利益他人，人格才算是完美。作者：大宝法王噶玛巴
23、帮助别人的人，能得到别人的帮助。
24、我曾经问过她为什么要对非亲非故的我这么好，然后那个人笑着这么说了，时光流转，人总是在他人的帮助下生活着，所以总有一天你也要帮助别人啊。作者：天王寺裕吾出处：命运石之门
25、毫不利己，专门利人。
26、帮助别人自己也会快乐，就是一件微不足道的小事也会令自己感到快乐。
27、那此忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。
28、与人为善，乐于助人乃举手之劳，无需付出任何代价。
29、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
30、情深恭维少，知己笑谈多。
31、关爱他人，有时很简单。在我生活的周围，充满了好多简简单单的爱。当我在病床上呻吟时，父母的爱是精心照顾、彻夜不眠；当我在学习上遇到困难时，老师的爱是谆谆教诲、不知疲倦；当我遭受挫折时，朋友的爱是耐心倾听、鼓励帮助；当我在陌生的环境里，大家的爱是无私奉献、鼎立相助
32、关于品格教育的界定大家也各有说法。有人认为这是基本的社交技能，如服从指挥、和他人打招呼、能够合理地接受批评、需要帮助的时候知道如何求援、能够积极倾听。受过良好品格教育的学生，也知道如何控制自己的情绪、制定人生目标、努力工作、尊重他人、负责任、知道如何解决冲突，等等。作者：南桥出处：知识不是力量
33、太阳之所以伟大，在于它永远消耗自己。
34、友谊真是一样最神圣的东西，不仅值得特别推崇，而是值得永远赞扬。
35、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。作者：高尔基
36、帮助他人的同时也帮助了自己。作者：罗夫瓦尔多爱默森
37、随着你的成长，你会发现你的两只手中一只手是自助的，另一只是来帮助他人的。作者：奥黛丽·赫本
38、若无任何慈善之心，你将拥有最严重的心脏病。
39、一个人最美，不单靠嘴巴吹出来的，是要用行动去感染他人，有时候，从一个有意或无意间的举动，就能帮助到需要的人，只要这种出自内心的"善"才有资格叫美。
40、在这里我们学习互相帮助，透过安利优质的产品和生活理念去关爱别人，改善别人的生活。
41、花要叶扶，人要人帮。
42、创意就是在你喜欢的事情里发现感动，然后以感动去感染其他人特别是后辈、，以作品活出自己的与众不同，并在别人的生命转折点，尤其是准备要放弃的时刻拉他一把，并用自己的方式，以你的生命之火点燃别人已经熄灭的烛，帮助别人成为他自己命运的创造者，成为他生命中的贵人亦要感谢曾在生命低谷时拉我们一把的人、，让大家一起创造，资源共享共构，那么你就是创造链的源头火花，这才是最广义、最精彩的创意世界。
43、一花独放不是春，百花齐放春满园。
44、助人为乐是一种美德。
45、不怕巨浪高，只怕桨不齐。
46、事事关己，博爱众人。
47、举手之劳，何足挂齿。
48、柴多力量高，人多力量大。
49、劳动会给明天带来欢乐，团结会给明天带来胜利。
50、千里送鹅毛，礼轻情意重。
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