《DNA鉴定师手记2》：是谁制造了悲剧？

看过《DNA鉴定师手记1》，那错综复杂、离奇诡异的案件久久无法忘怀，时隔半年，拿到《DNA鉴定师手记2》，说不期待是假的，读完掩卷，作者大宝果然没让读者失望，不过第二部同第一部还是有很大不同的。

首先是风格上，第二部收录的七起案例，全是刑事案件，作者的叙述很巧妙，开篇营造悬念，制造气氛，产生一种阴森恐怖之感，初读小说里第一篇案件的时候，我还以为自己走错了片场，仿佛在读小说《法医秦明》。

《DNA鉴定师手记2》每起案件的开头都牢牢抓住了读者的眼球，有发生在荒芜无人村的“中邪”命案，有嗜赌如命的中年妇女突然暴毙身亡，有十一岁的小女孩意外怀孕，有囚禁密室的母子离奇失踪……一桩桩诡异的事件吸引着读者一探究竟。

如果说开头像在看恐怖片，那么接着就像在看悬疑片。第二部同第一部的差异之二，就是弱化了故事的讲述者，也就是鉴定师大宝“我”的戏份，“我”在第二部里，更像一个“道听途说”的旁观者，把主要的推理破案戏份留给了警察，然而不可忽视的是，鉴定师在每起案件中，起到一个破解和梳理，与案件有关联的人物的正确关系的作用，也就是说，读者可以从一个别致新颖的角度，看待那些本该存在在侦探小说里的案件。

谈两起让我印象比较深刻的案件吧。

在《死亡九色鹿》一章中，我们看到了一个花季少女生命的陨落，少女是跳楼自杀，然而隐藏在背后的却是一个精心策划的阴谋。犯罪分子利用心理学知识，假借他人之手一步步诱导女孩走向死亡的边缘。虽然幕后主使是少女母亲的“闺蜜”，但少女的母亲，才是将少女引向深渊的“主谋”。当初少女父母的结合，就是一段不伦的师生恋，即使生下少女，少女母亲依旧改不了本性，对欲望的贪婪，让她一次次将魔爪伸向年轻的小鲜肉……少女在一个不健康的环境中长大，她被父母抛弃，被心爱的男孩拒绝，一次次的伤害，让阴郁孤僻的她不得不向网络“求援”，不曾想，纷繁网络世界里的真真假假，才是压垮女孩的最后一根稻草。

在《令人毛骨悚然的爱恋》一章中，十一岁的小女孩苗苗不会想到，让自己怀孕的罪魁祸首，居然是一直就在身边的叔爷爷。年迈的凶手对自己年轻时的遗憾念念不忘，积年累月，转而将内心的欲求不满发泄在一个小女孩身上，这该是多畸形的爱恋啊，简直可怕到病态！多希望这些不是真的，然而残酷的事实摆在眼前，作者大宝在书里写下的事件，全都是真人真事。

每一个被DNA鉴定师经手的案件，全是一场场家庭的劫难，出现在《DNA鉴定师手记2》的故事，足够匪夷所思，而这些悲剧背后到底是谁在作祟？贪婪的欲望？沦丧的道德？缺失的人性？一切的一切，值得我们深思。

-THE END-

非常好。

很适合零基础，喜欢演唱的素人跟着学习，讲解浅显易懂，风趣幽默，让人不自觉的就能吸收到知识，提高自己的演唱水平，值得长期跟着大宝老师来进行学习。

1国立师范学院----现湖南师范大学的简称“国师”。

2国家的军队。

3王莽设置的职官。

4太师的别称。

5一国的师表。

6指国子祭酒。

7帝王封赐僧人的尊号。始于北齐法常。

8元、明、清亦用以敕封藏传佛教地区(西藏、内蒙等)的上层僧侣。

“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。

据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。

宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。

不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。

佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。

当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。

南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。

唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。

净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。

五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。

宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。

辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。

到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：“浮图之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，具曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。”

元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信喇嘛，造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。”世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师，授以玉印，统释教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印。至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂，帝极哀悼，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二）。至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，同二十五年改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为著名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，1241—1302），成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二）。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨（秀？）国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。”万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）。天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕谥为普应国师。明本于延佑四年（1317）住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。

此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一）。

明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年（1407），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六）。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上）。

英宗天顺元年（1457），递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师。成化四年（1468），魏元、康永韶等上书谏言：“今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。”成化十二年（1476），大学士商辂等又条陈时政说：“闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。”于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年（1510），武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见（《释教部·汇考》卷六）。但穆宗隆庆三年（1569），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十一）。

明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（1425）赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。

历事六朝，宠锡冠群僧。”英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六）。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》）。但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。

清初世祖敬重禅僧。顺治年间（1644—1661），憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年（1706），赐“灌顶普觉广慈大国师金印”。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说：喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺。

乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字经馆的记事说，乾隆三十七年，设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉国师，喇嘛黄教高僧，为乾隆帝所优遇，帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰：此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也。直到清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。

明成祖朱棣的热血人生，他的一生有哪些传奇事迹？

(1360年5月2日-1424年8月12日)，明朝第三任皇帝。明太祖朱元璋第四个儿子干问题朱允大的叔父。建文4年(1402年)即位，在位22年(1402-1424年)，年号《永乐》。

初师遇险

在正南的战斗中，两军今天在东坝交火。这里肩负中山，面向平陆，济山水连着河和海，坝河、明末河、温流河交汇。朱红骑着一匹青旗马被敌军追赶到沟边。快死了，急得他要上车。你能越过这条沟让我脱离危险吗？抖动缰绳，这匹马驮着巨蟒，突然越过三条沟，甩掉追赶兵，冒着危险，最终累得要命。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、好景)朱英将首都北平迁至北京后，为了纪念年初师团的遇难，乘坐忠龙在东坝建造了马庙，索玛供奉在寺庙，由神灵祭祀。传说建庙后，那匹马活着，总是晚上糟蹋庄稼。农民们受不了那个苦，偷偷破坏了寺庙。

夫妻和睦

朱英在历史上有什么壮举？你明白他的什么故事吗？

徐皇后

说到朱宇生命中的奇异女人，仁不让徐皇后的时候，她是开国功臣徐达的女儿。这位徐皇后会文能舞，历史称之为“柳井正，读书好，女诸生”。徐王妃平时很文静，很有家世，但终究是文的女儿。朱谦叛乱时，朝廷派李景隆围攻北平，此时朱谦前往宁王主权寻求帮助，危及北京城空，除夕。徐王妃在危急中披上战甲拯救了北平。

徐皇后收集了《女宪》 《女诫》，收集了《内训》 20部，还编制了古人的假言善举，制作了《劝善书》，颁布了天下。她还经常劝告皇帝爱护百姓，不要光着身子、恩礼宗室、骄傲地宠爱外戚。46岁那年，她因病去世，朱英大为悲痛。死后仁孝皇后，此后10多年没有立皇后。徐皇后能看到朱秋心中的地位，没有人能代替。

灭族

朱赫即位后，方孝宇要求他写一份即位公告，当然，极度忠于思想正统和战况的方孝宇拒绝了。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、信实) (以英语发言)据非政府人士贺志山建造的《野记》报道，有800多名方孝宇10族人被杀。但是，根据《明史方孝孺列传》的说法，“杀害正秋、济太、黄子青、方孝雅及其民族”是指朱英只杀害了方晓的父系一族。《明史方孝孺列传》没有记录灭绝的10人，反而连坐847人(一作873人)这句话，惩罚10人只是为了让后人产生戏剧性的效果而夸大事实而已。

北京地名

目前，北京朝阳东巴地区有马厂、马坊、贾坊、行宫庙等很多与马匹和帝王行踪相关的地名，它们与朱秋有关。朱红移居北京后，东坝水草丰美，适宜放牧皇马，一度成为明朝的巨大来源。这里每三四里建一个马厂，大大小小的都有二十多个，养马可以说是遍地开花。所有的马厂都有围墙，墙壁上盖着马厩，墙外的草地平整，马群悠闲。母马怀孕了，生下了幼崽，建了一个小子房负责分娩。还有马厂、马房、子房、行宫庙等与马和帝王行踪相关的地名。给名字取天津

“天津”的“天”指天子，“秦”指渡口。民用为渡船，宽容为津，天津为当年的官渡。关于天津的由来，史料最充分、记录最明确的解释是“名字”。朱英深知，职区作为海云台往来的要冲，地位非常重要，永乐两年(1404年)，明朝政府在职区设立了卫号，修筑了城堡。朱红为了纪念“正南之战”的胜利，将这里称为“天津”，意为“天子走过的渡口”。

20世纪60年代初，在南门外街发现了建于明代家庭年间的名为《修建三官庙碑》的石碑。“还有低迷的小直区的土地，古代卤族地区。我跨过沧州，因为向成祖文皇帝，在荆内困难重重，神圣的驾驶味道给了天津，建设城市凿池，和三位李燕的名字。”这块石碑详细说明了天津的名字、筑城和防守的经过，还证明了史料的说法。

大宝恩师

大宝恩师和玻璃塔不能不提及明成祖朱秋。他被认为是大宝恩师和玻璃塔的建造者。正南战役后，朱宏称帝，年号改为永乐。永乐十年(1412年)8月，朱英正式下令重建南京城墙外被破坏的天喜寺。对这项工程，朱赫精心策划，盛世树在胸，他明确要求重建工程需要“红多哥、道月大学”。他还给予了在天喜寺的其他寺院以仅次于皇宫的规格建造皇家寺院的待遇。(威廉莎士比亚、坦普林、铁林)据《明太宗实录》透露，永乐22年(1424年)将完成天喜寺的重建，朱红正式以“大宝恩师”的名义亲自写下了碑文。由此可见，天喜寺是大宝恩寺的前身。朱红下令建造大宝恩寺之前，明朝洪武年间《京城图志寺观》有关于天喜寺的简要记录。“天喜寺，即古装简史、宋明天喜寺、宋明天喜寺、集宝门外有塔，是因为这个名字。”

第一天送孩子去幼儿园，心情是相当的忐忑。不过，好在入园之前，幼儿园专门组织这批入园儿童家长开了个入园前家长见面会，把孩子入园前需要做的心理准备，物质准备等等，以及宝宝回家之后可能出现的各种情况通通交待清楚了，感觉有了一点儿心理准备。回忆第一天孩子去幼儿园的表现，还算让我比较放心，因为小朋友很多，对园里的好多东西也感觉比较新鲜。上课期间，老师还专门把每个孩子的照片拍了发到群里，让所有家长都能看到孩子的表现。放学接孩子时，老师跟我说，她表现很好，就是一直在说话，有时还自己念念叨叨的。我家孩子性格就是这样，说气话来没完。晚上回家和我们说了好多在园里的新鲜事儿，最后信誓旦旦的说，明天继续去。可第二天早上起床就不认账了，问了半天才说，幼儿园老师不让出去玩儿。最后苦口婆心解释半天，不情愿的去了。后来，我家宝儿表现很好，老师给个评价是，班儿里有什么事儿就问我家宝儿，她全知道！

在八思巴成长的过程中，整个中华大地发生着剧烈变化。蒙古崛起，西藏也笼罩于蒙古铁骑的尘埃之下。1239年，蒙古的兵锋直指西藏， 1240年，蒙古大汗窝阔台之子阔端派兵攻入西藏。蒙古人想找一位西藏高僧进行谈判，就选择了八思巴的伯父，萨迦派教主萨迦班智达贡噶坚赞。

1244年，阔端给萨迦班智达写了一封邀请信，信中表面上是邀请萨迦班智达来凉州（现甘肃武威）商量西藏日后的安排，实际上却是恐吓他“如果不来就让西藏生灵涂炭”。已经63岁的萨迦班智达根据当时的形势，大胆做出决断：去！之所以去，一方面是他不愿见到西藏血流成河，另一方面，他也想借助蒙古人的力量加强自己在西藏的势力——当时西藏教派众多，竞争激烈，若要胜出，必须依靠强大的外部势力。

于是，萨迦班智达不顾体弱多病，带上了他的两个侄子，即10岁的八思巴和6岁的恰那多吉上路了。两年后，3人到达凉州，并在1247年正月见到了阔端，开始了改写蒙藏历史的会谈。这次会谈实际上是萨迦班智达和阔端商谈如何在保证西藏各种势力利益的前提下，使西藏归附蒙古。会谈结束后，萨迦班智达给西藏的民众写了一封言辞恳切的信，促使西藏归附了蒙古。在此期间，因为萨迦班智达医术高超，治好了阔端的旧疾，于是藏传佛教深受阔端的信服。

萨迦班智达和两个侄儿在凉州住了下来，八思巴继续跟着萨迦班智达学习佛教知识，而恰那多吉则穿上蒙古服装，学习蒙古语言。后来，恰那多吉娶了阔端之女，蒙藏贵族之间形成了联姻关系，也符合萨迦昆氏家族以一子繁衍后代的传统。

1251年11月，萨迦班智达在凉州幻化寺圆寂，年仅17岁的八思巴成为萨迦派教主。

1253年夏天，忽必烈的军队到达六盘山、临洮一带，请八思巴到军营一叙，虽然有的史书记载之前八思巴就与忽必烈见过面，但这次是八思巴第一次以教主身份会见忽必烈。忽必烈先是询问了藏族历史和萨迦班智达的情况，随后话锋一转，表示要派人去西藏摊派兵差、收取珍宝。这下八思巴急了，连忙说：“吐蕃不过是边远小地方，地狭民困，请不要摊派兵差。”八思巴再三陈请，忽必烈充耳不闻，八思巴说：“如此，吐蕃的僧人实无必要来此住坐，请放我们回家吧。”正当两人僵持不下时，忽必烈王妃察必的“枕边风”起了重要作用，她对忽必烈说，八思巴要比很多老僧在知识功德方面强许多倍，应该将他留下。

于是，忽必烈与八思巴再次会谈，问他：“你的祖先有何功业？”八思巴说：“我的先辈曾被汉地、西夏、吐蕃等地的帝王奉为上师，故威望甚高。”忽必烈不了解吐蕃的历史，就问：“吐蕃何时有王？这与佛书所说不合，必是虚妄之言。”八思巴就将吐蕃之王曾与汉地交战，吐蕃获胜，后又与汉地联姻，迎来公主与本尊神像的经过叙述一番，说佛书虽然不载，但有文书记载，查阅便知。

八思巴说的正是唐朝松赞干布迎娶文成公主的故事，于是忽必烈翻看汉地史籍，发现这些在《唐书》里都有记载。此后八思巴又说了些典故，经验证都是真的，于是忽必烈对八思巴佩服有加，请求他传授喜金刚灌顶（藏传佛教重要仪轨之一）。但八思巴又提出一个条件：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体礼拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。”忽必烈哪里肯接受？察必又出来圆场：“人少的时候，上师可以坐上座。但当王子、驸马、官员、臣民聚会时，汗王坐上座。”就这样，忽必烈以八思巴为上师，奠定了后来元朝以藏传佛教为国教、设立帝师制度的基础。

八思巴应召谒见忽必烈薛禅汗，当时忽必烈夫妇及其子女以世俗人拜见上师的礼节会面八思巴，他们共二十五人先后在八思巴前受密宗灌顶。忽必烈向八思巴奉献财宝作为灌顶的供养。

1255年，八思巴回藏从康区迎请那塘堪钦札巴僧格受比丘戒，完成佛教出家僧人生活中最庄严的仪式。不久，八思巴又返回上都。当时蒙古汗王对佛教、道教等不同派别的宗教，还能够比较公平地对待。所以，佛教与道教之间常发生辩论事件。为了解决此事，蒙哥汗王命忽必烈主持并判定两派优劣，

1258年在上都的宫殿隆重举行了佛道辩论会，两派各参加十七人，佛教方以少林寺为首组成，八思巴以观摩者身份出席，但在辩论中道教以《史记》为论据驳斥佛教正统，佛教方一时无以应对，此时八思巴引用道教的论据进行阐述列举出道教方的论据自相矛盾 。最终，辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终，十七名道士削发为僧，少许道观也随之改造成佛教寺院。

1260年，忽必烈继任蒙古汗位，立即封八思巴为国师，赐玉印。

1264年，忽必烈迁都大都（今北京），在中央政权内设置总制院，掌管全国佛教和藏族地区事务，又命八思巴以国师的身份兼管总制院事。 1265年，八思巴返回西藏，对萨迦寺进行了修缮，如新造佛像、灵塔，以及用金汁书写大量大藏经中的甘珠尔部。同时分别拜克什米尔班智达希达塔噶大巴札、罗沃译师喜饶仁钦、纳塘堪钦青南喀札第二十多位大师为师，研习修教因明学、显宗理论和密宗修持等佛教教理仪轨，以及藏族传统文化五明学等知识。八思巴此次回藏居留三年，其间还奉忽必烈之命创制“蒙古新字”。蒙古新字是八思巴依照藏文30个字母创制的由41个字母构成的一种新文字，其语音拼读均按蒙语，后来蒙古新字又称八思巴蒙文。八思巴向忽必烈呈献蒙古新字后，忽必烈极为高兴，并於1268年下诏，凡是诏书及各地方公文等均必须使用蒙古新字，试图在全国范围内推行这种新文字。 1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌顶。由于八思巴为元朝中央创制新文字，为元朝皇帝授予神圣灌顶，深得元朝皇帝器重。忽必烈晋升八思巴为帝师，并更赐玉印。封号全称为“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，创制文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师”，又称帝师大宝法王，简称帝师。 1276年，八思巴从大都抵达萨迦寺，此次八思巴返藏，由太子真金护送，在途中专为真金著述并讲授了《彰所知论》，此经有汉译本，收录在大藏经中。 1277年，八思巴在后藏的曲弥仁摩地方（纳塘寺附近），举行聚集七万僧众盛大法会，史称“曲弥法会”。 1280年，八思巴在萨迦寺拉康拉章英年早逝，享年46岁。八思巴在萨迦寺圆寂后，忽必烈又赐封号为“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。 1320年，元仁宗下诏，在全国各路建造八思巴帝师殿，以此永远纪念这位功臣。