二宝出生后，大宝的行为有什么变化？

性格突变，爱发脾气，时常哭闹，不讲道理等现象。

我们都知道，人的行为取决于所处的社会环境，尤其是孩子。二宝出生前，大宝是家里唯一的宝贝，所有人都围着自己转，但二宝出生后就变了。

但其实是因为孩子缺乏安全感或者想得到父母的关注，这时候家长就需要注意了，这其实是轻度同胞竞争障碍的症状！

那什么是同胞竞争障碍呢？同胞竞争障碍是指通常在年龄稍小的弟弟妹妹出生之后，发生的某种程度的情感紊乱，多数儿童都可见到这种现象，但是这种情感紊乱的程度如果异乎寻常，就有可能被认为是病理性的。

程度轻重和表现形式个体存在很大差异，还可能出现焦虑，抑郁等精神症状。所以我们应该如何去积极应对同胞竞争障碍呢？还在孕期的妈妈，则重在预防，可以让大宝参与整个孕期，经常与大宝谈论肚子中的小宝贝。

比如，小宝需要我们的关爱，整理大宝衣物时可以说：“这件衣服太小了，你可以送给小宝吗？小宝一定会很开心的！”“这件也太小了，你可以送给小宝吗？小宝一定会很喜欢的。”慢慢的，大宝自己也会说：“妈妈，这是小时候的书，留给小宝看吧。”

也告诉大宝当初他也是这样到这个世界上来的，多与大宝沟通，让他能理解小宝的存在，并期待小宝的到来，也能促进日后大宝二宝感情的发展。若已经出现情绪问题的大宝，父母一味的讲道理或者批评教育，更会引起孩子的逆反，要记得父母的理解和爱是最好的良药。

所以有二宝后就需要对大宝更加耐心，两个孩子发生矛盾，更不能一味地先去批评大宝，要了解其中的缘由，公平对待，不能有了二宝之后就忽略大宝的情绪。

即使再忙也要特地抽出时间陪大宝玩游戏，让他知道即使有二宝爸爸妈妈对你的爱也不会减少，给大宝足够的安全感。

也可以让大宝和妈妈一起照顾二宝，让他能体会到自己在家中的重要性，培养他的责任感育儿是场修行，为人父母，需要学习的东西还有很多

　　1、天行健，君子以自强不息。译：天道运行不息，君子当效法天道，要自强不息，努力奋进。2、地势坤，君子以厚德载物。译：地势顺承，君子当效法大地的厚实容纳万物。3、潜龙勿用。译：像潜伏的龙一样，在能力或时机不到时，不要有所作为，需潜伏养精蓄锐。

　4、飞龙在天，利见大人。译：像龙飞腾于天，利于晋见大德之人，建立宏伟事业。

　5、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。译：君子以仁为体就能够做人们的首领，行为像万物嘉美汇聚就能够合于礼仪，能够施利万物就能和谐适宜，能够坚持正确方向固守下去就能成就大事。

　6、不易乎世，不成乎名。译：自己的意志不为世俗所改变，不为了名声而去成就事业。

　7、遁世无闷，不见是而无闷。译：隐遁世间而不感到苦闷，不被世人认同也不感到苦闷。

　8、乐则行之，忧则违之。译：天下有道，我心以为乐，便见而有所为；天下无道，我心以为忧，便隐而无所为。

　9、居上位而不骄，在下位而不忧。译：处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。

　10、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。译：语言常信实，行为常谨慎，防范邪恶不使入侵内心，保存内心的真诚，为天下做出贡献而不自夸其德。

　11、同声相应，同气相求。译：同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。

　12、本乎天者亲上，本乎地者亲下。译：以天为本的事物亲于上，以地为本的事物亲于下。

　13、与天地合其德，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。译：德行要像天地一样覆载万物，圣明要像日月一样普照大地，行动要像四季交替一样规律有序；吉凶要同鬼神一样灵验。

　14、先天而天弗违，后天而奉天时。译：干开创性的事，天道不会违背它；干非干不可的事，也会合乎自然规律。

　15、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。译：积德行善之家，吉庆及于子孙，积恶作祸的人家，灾殃及于后代。

　16、君子敬以直内，义以方外。译：内心修养上，君子内心专一而无杂念，外部表现上，处理事情曲直分明，方正得宜。

　17、天地闭，贤人隐。译：天地闭塞的时候，也是贤者隐遁的时候。

　18、蒙以养正，圣功也。译：童蒙之人需要滋养，保持天真纯正的品性，这是圣人才能成就的功业。

　19、君子以果行育德。译：君子的行动要像水之必行，果决不疑，君子修德要像水之有本，根底深厚。

　20、匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。译：不是我求于幼童，是幼童有求于我。第一次请教，我有问必答，如果一而再再而三地没礼貌乱问，我则不予回答。

　21、君子以作事谋始。译：君子在做事开始之前就要理顺各种关系，杜绝各种争讼麻烦。

　22、君子以容民畜众。译：君子应当容纳畜养民众。

　23、君子道长，小人道消。译：君子之到占上风，小人之道占小风。

　24、君子以俭德辟难，不可荣以禄。译：当天地不交，上下不通时，君子应当发扬俭朴避免灾难，不能以仕宦俸禄为荣耀。

　25、君子以类族辨物。译：君子要将万物分类而加以分辨。

　26、君子以遏恶扬善，顺天休命。译：君子要抑制邪恶，发扬美善，顺应上天的美好旨意。

　27、天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。译：天道减损满的而增加不足的，地道变易盈满的而流注低下的，鬼神祸害满盈的而福佑谦损的，人道是讨厌自大的而喜欢谦虚的。

　28、君子以裒多益寡，称物平施。译：君子应当取多的增益少的，轻重持平。

　29、谦谦君子，卑以自牧也。译：君子为何能表现得如此谦虚，因为他能够以一颗谦卑之心来自我修养。

　30、圣人以神道设教，而天下服矣。译：圣人体会了天之神道，以此来教育百姓，天下没有人不服的。

　31、中正以观天下。译：用不偏不倚的态度来观察这个社会和世界。

　32、观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。译：观察天地运行规律，明白春夏秋冬四时的变化，观察人世的事情，可以化成天下。

　33、日新其德。译：每一天都更新增益自己的道德。

　34、天地养万物，圣人养贤，以及万民。译：天地养育万物，圣人作为统治者，通过养育贤人来养及万民。

　35、君子以独立不惧，遁世无闷。译：君子应该敢作敢为，即使天下非之而不畏惧；退隐世俗而心无烦忧。

　36、天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。译：天地交感而化生万物，圣人以感知人心而致天下和平。

　37、君子以非礼勿履。译：不符合礼数规范的事情不要去做。

　38、女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。译：在一个家庭里，女人在家里要守正，男人在外面要守正，这就是天尊地卑的大义。

　39、君子以言有物，而行有恒。译：君子应该在说话时要言之有物，行为要有始有终。

　40、君子以反身修德。译：君子在遭受艰难险阻时，要反求诸己而加强道德修养。

　41、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。译：太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺，天地之间的盈虚变化，是跟着时间的变化而发生的。

　42、君子以施禄及下，居德则忌。译：君子要把恩泽施给下人，忌讳积而不散。

　43、顺乎天而应乎人。译：局势要适应客观规律，顺天应人。

　44、君子以思不出其位。译：君子思考问题应该不要超出他所处的位置。

　45、天地不交而万物不兴。译：天地不互相交合而万物不生。

　46、君子以见善则迁，有过则改。译：君子见善则立即去做，有过则马上改正。

　47、君子以朋友讲习。译：君子要与朋友一起讲未明的道理，学习不熟悉的事情。

　48、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。译：君子处世可以小过，对人可以过于恭敬，丧事可以过于哀伤，用度可以过于节俭。

　49、君子以思患而预防之。译：君子要善于思考事情的后患，从一开始就要预防。

　50、乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。译：乾能认识万物的开始，坤能作成万物。乾用容易来知，坤用简单来成。简易就容易认识，简单就容易跟从。容易认识就会有人亲近，有人跟从就会成就功业。有人亲近事业就能长久，有了成功事业就能壮大。能够长久是贤人的道德，能成大业是贤人的事业。

　　51、一阴一阳之谓道。译：一阴一阳的矛盾变化就称为道。

　52、君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。译：君子平时无事就看卦的象，玩味象的文辞，有行动的时候，就看爻的变化，玩味爻的占断。

　53、自天佑之，吉无不利。译：上天保佑，吉祥无不吉利。

　54、易与天地准，故能弥纶天地之道。译：易经仿照天地而做，所以能包含天地之道。

　55、仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。译：抬头观察天文，低头观察地理，所以明白黑暗明亮的缘故。

　56、乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。译：乐于天道的安排，知晓天地的规律，因而不忧不愁；安于大地厚实的仁德，所以能爱兼天下。

　57、方以类聚，物以群分。译：来自不同方位的种群以类相聚，天下万物以群相分。

　58、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。译：仁者看到它称之为仁，智者看到它称之为智。

　59、富有之谓大业，日新之谓盛德。译：什么都有就是大业，一天比一天进步就是盛德。

　60、夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。译：乾静止时是专一的，动起来后一直向前，所以能够大生。坤静止时是闭合的，动起来就开,所以能够广生。

　61、探赜索隐，钩深致远。译：探究深奥的道理，搜索隐秘、深远的问题。

　62、君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言，不善千里之外违之。译：君子居于家中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到应和，何况是近处的呢？君子居于家中，发出言论之后，如果是不美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？

　63、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。译：同心协力的两个人，他们的力量足以把坚硬的金属斩断，同心同德的人的意见给人的感觉，就像嗅到芬芳的兰花香味。

　64、君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。译：君说话不慎密则失信于臣，臣说话不慎密则灾殃及身，重要的事情不慎密则造成祸害。

　65、慢藏诲盗，冶容诲*。译：收藏财物不慎，等于叫人来偷。女子打扮得过于妖艳，无异于引诱人来调戏自己。

　66、不疾而速，不行而至。译：不用急反而更快，不用走反而能到达。

　67、易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。译：易有太极生出一对阴阳，阴阳生出老阴、老阳、少阴、少阳四象，四象生出天地水火风雷山泽八卦，八卦能断定吉凶，能判定吉凶就能成就大业。

　68、成性存存，道义之门。译：能够将天地的善道加以保存，就进入了道义的大门。

　69、书不尽言，言不尽意。译：文字不能完全书写言语所能表达的意思，言语不能完全表现心意所想到的意思。

　70、形而上者谓之道，形而下者谓之器。译：道是脱离于具体形状之上的，是抽象的，器是具体有形的，是可以用感官来认识的。

　71、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。译：天地最大的功德是生长万物，圣人最大的宝贝是有位。

　72、何以守位曰仁，何以聚人曰财。译：用什么保住位置，是仁德；用什么聚集人民，是财富。

　73、天下同归而殊途，一致而百虑。译：天下人所行的路途不一样，但是归宿都是相同的；人们的思虑各种各样，但是最后的结果是一样的。

　74、日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。译：太阳下去则月亮出来，月亮下去则太阳出来，日月互相推动而产生了明。寒冷过去则暑热到来，暑热过去则寒冷到来，冷热相互推动而形成了年。

　75、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。译：尺蠖在爬行时弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇的蛰伏，是为了保存自我。

　76、小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。译：小人不以不仁为耻,不怕做不义的事，不见到利益就不愿勤勉，不受到威胁就不会戒惧。给予一点小的惩罚就会产生大的警戒，这是小人的福气。

　77、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。译：善行不积累就不足以成名，恶行不积累就不足以毁灭其身。

　78、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。译：小人把小善看成无利可图，因而不愿意去做；把小恶看成无伤大雅，因而持续不断。因此导致恶行积累而无法掩盖，罪恶大到无法挽救。

　79、危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。译：危险是由于自以为安全造成的,灭亡是由于自以为能保存长久造成的,动荡是由于白以为局势清平造成的。

　80、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。译：君子在安全的时候不忘危险,在生存的时候不忘灭亡,在清平的时候不忘动荡。

　　81、德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重，鲜不及也。译：道德浅薄而位置尊崇，智慧小而图谋大事，力量小而担负重任，很少没有不遭祸患的。

　82、君子上交不谄，下交不渎。译：君子结交地位高的人，不谄媚讨好；结交地位低的人，不轻慢卑视。

　83、有不善未尝不知，知之未尝复行。译：稍有过失没有不认清的，认清了就不会再犯。

　84、天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。译：天地二气缠绵交合，万物感应化育；男女交合其精，万物化育生成。

　85、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。译：君子会先安定好自己然后才行动，会先观察别人的心思然后发表意见，会先确定交往的朋友然后才有所请求。

　86、危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。译：身处危险而行动，民众就不会拥护；疑惧而发言，民众就不会响应；没有交往就去相求，民众就不会给予。

　87、无有师保，如临父母。译：在没有太师太保辅助的时候，如同父母在身边教导一样。

　88、易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。译：周易这部书广大得无所不包，里面有天道，有人道，有地道。

　89、将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。译：将要反叛的人，其说话时有愧色；心中疑惑的人，他的言辞混乱不清；吉祥的人言辞一向很少；急躁的人说话总是很多；污蔑善良的人，他的言辞总是游移不定；丧失操守的人，他的言辞就比较屈服。

　90、君子见几而作，不俟终日。译：君子见到见到微小的趋势变化就要行动，不会等到一天过完。

　91、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。译：该静止的时候,必须要静止；该行动的时候,必须要行动。不论是静止,还是行动,都要掌握好时机,这样做就会大道光明。

　92、穷则变，变则通，通则久。译：遇到困穷的时候就要学会改变，改变了就能通达，通达了就能够长久。

　93、君子藏器于身，待时而动。译：君子怀才在身，等待恰当时机行动。

　94、知周乎万物，而道济天下。译：天下万物无所不知，用道救济天下之人。

　95、亢龙有悔，盈不可久。译：龙飞得过高会有所懊悔，因为满盈之后便不会持久。

　96、君子进德修业。译：提高道德修养，扩大功业建树。

　97、以贵下贱，大得民也。译：能以尊贵的身份居于卑贱之人下面，所以大得民心。

　98、开国承家，小人勿用。译：在建立国家继承家业这样的大事，不要任用德行不佳的小人。

　99、天地交而万物通也，上下交而其志同也。译：天和地之间交流，则万事万物流通和畅；领导与民众沟通，则可以上下思想一致。

　100、君子以多识前言往行，以畜其德。译：君子要通过学习历史加强自己的品德修养，培养自己的器识。

皇帝这个称呼，在中国，无疑是妇孺皆知的。不过，它的含义是什么？它的里面还有哪些花样？却并不完全为一般人所通晓。

据司马迁《史记·秦始皇本纪》的记载：公元前221年，秦王赢政统一了六国（齐、楚、燕、韩、赵、魏），自以为功业千古无匹，天下也从此大定。面对如此重大的胜利，“今名号不更，无以称成功，传后世”，于是他命令群臣商议给自己加一个尊号。习惯于谄媚奉承的臣僚们都说：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇、有地皇、有泰王，泰王最贵。臣等昧死上尊号，王为泰皇。命为制，令为诏，天子自称曰朕。”王曰：“去泰，著皇，采上古帝号，号为皇帝。他如议。”从此，中国历史上便开始有了皇帝这一尊称。

由此可见，“皇帝”一词，原是合三皇与五帝的尊称而成的。三皇、五帝是传说中中国远古时代的明君，据说都是圣哲而大有功德于人的。但他们到底是谁？说法就很不一样了。上文《史记》列天皇、地皇、泰皇。《索引》谓泰皇当即人皇。孔安国以伏羲神农、黄帝为三皇，少吴、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝。又有说伏羲神农、燧人为三皇，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。还有以伏羲、女娲、神农为三皇，而五帝却是黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏。陶唐氏、有虞氏六人，原因是“德合五帝座星者称帝”，“实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也”。不同的说法还有好些。赵翼在《陔余丛考》里曾广为考证，结论是“去占愈远，载籍无稽，传闻异词，迄无定论”。（卷十六《三皇五帝》）其实，正因为他们都是理想的人物，所以能任凭人们臆造。但有一点是共同的：他们都是极为神圣的王者，是后世人君功业道德的典范与楷模。从皇帝这一尊称的字义上看，“皇”，《说文解字》说是大之意。《白虎通》说：“亦号也。皇，君也，美也，大也。”帝，《说文解字》说：“谛也，王天下之号也。”郑玄注《周礼·月令·大雩帝》说：“帝，上帝也，乃天之别号。”《白虎通》说：“德象天地称帝。”《史记·五帝本纪·正义》引郑玄注《中候敕省》说：“德合五帝坐星者称帝。”又《坤灵》说：“德配天地，在正不在私，曰帝。”胡三省注《资治通鉴》说：“帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也，言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛，故谓之帝也。”（卷七）其实，帝原是殷人所崇拜的最高神祗。据郭沫若考证：“卜辞中称至上神为帝，为上帝。”而殷人也同时把祖神或氏族神称为帝；死去的先王也称帝，与上帝相对而称为下帝。“因为上下本是相对的文字，有上帝，理所当然的也可以有下帝。”（《青铜时代·先秦天道观之发展》）宋赵彦卫《云麓漫钞》引苏辙《古史》说：“《商纪》有曰：‘自夏、殷以来，天子杂称帝。至夏，去帝号称王，与殷、周为三王。’按《礼记》：‘措之庙，立之主，曰帝。’则自商以前，生曰王，立之主曰帝，非是生称帝也。”（卷二）可知帝原只限于祖神。这种习惯，至少到战国时已发生变化。公元前228年，已日渐强大的秦昭；襄王野心勃勃，自称西帝，遣使立齐王为东帝，欲约与共同伐赵。齐澹王接受力、代的意见，在称帝二日后又自行取消。秦王感到孤立，也只好取消帝号，复称王。这时的帝，已明显地不限于祖神。所以《史记集解》引蔡邕的说法：“上古天子称皇，其次称帝，其次称王。秦承三王之末，为汉驱除，自以德兼三皇、五帝，故并以为号。”从此，“皇帝”就成了中国封建最高统治者独有的尊号。

在习惯上，皇帝又称天子，即天帝之子。这不单表明了其政权是神授的，同时又表明了他是神种，原是不同于凡民的。周人已把王称为天子。《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”《礼记·曲礼》：“居天下曰天子。”这一称呼一直为后世所承用，但解释却又有所不同。高承《事物纪原》卷一释“天子”一词说：“《说文》曰：‘古之神圣人母，感天而生子，故曰天子。’《春秋元命苞阳：‘安登生子，人面龙颜，始为天子。’《帝王世纪》曰：‘神农氏之母有峤氏，名安登，则帝王之称天子，自炎帝始也。”’这是从感生说的角度来进行解释的，大概多盛行于民间的传说。另一种就是汉儒的天命有德说。董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》认为：“德侔天地者称皇帝，天祜而子之号称天子。”皇帝执行天之所命，以至德而君天下，故天祜而子之。这里强调了皇帝的德行和职责。《吕氏春秋》说得更明显：“始生之者，天也。养成之者，人也。能养天之所生而勿樱之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。”（《本生》）王莽也说过：“王者父事天，故爵称天子。”这种解释自然留下来一个大漏洞，因为多数、甚至绝大多数皇帝并无德行和功业可言。所以《白虎通》就干脆武断地声言：“天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：‘天覆地载，谓之天子，上法斗极。’《钩命诀》曰：‘天子，爵称也。’帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。”（卷一）一句话，只要是作了皇帝，就不管他是多大的一个混蛋、白痴、匪徒、无赖，他便都是受命于天来统治人民的，人民对他便只有俯首服从，至诚叩拜的权利，否则就是违犯天意。获罪于天，无可待也，谁还敢有半点不恭呢？

如上所述，皇帝是盛德的美称，天子是对皇帝其人的神化。所以习惯上也把“圣人”作为皇帝的尊称。他的命令称圣旨，他的指示称圣谕、圣训。其他如圣衷、圣虑、圣德、圣恩、圣览等，表明他的一切思想、行动，无不是神明至圣的。尽管尊贵到了极点，但他还是并不满足，还要给自己加上许多荣誉词藻堆砌起来的所谓尊号。“人主尊号，自汉哀帝用士之说始有之。”（《建炎以来朝野杂记》卷三·甲集《尊号》）唐朝、宋朝的皇帝每逢庆典大礼时，在有意无意的导演下，群臣都争先恐后地请给皇帝上尊号，或称徽号。唐高宗称天皇。武则天称帝，上尊号为“圣母神圣皇帝”，以后又陆续加“金轮圣神皇帝”、“慈氏越古金轮圣神皇帝”、“天册金轮圣神皇帝”。唐玄宗演的这种闹剧就越加无聊。他所受的尊号之一是“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”，多达十六个字。宋太祖的遵号之一：“应天广运一统太平圣文神武明道至德仁孝皇帝”，多达二十个字。宋高宗更多达二十四个字。这完全是虚伪的自我吹嘘，也是无聊的自我安慰。宋神宗在这个问题上就表现得比较清醒。他曾下诏：“朕惟皇以道，帝以德，王以业层时制名，用配其实，何必加崇以自饰哉！秦汉以来，尊天子曰皇帝，其亦至矣！”他指出，上尊号这类作法，都是虚文烦礼讲宜罢去，“自是终身不受尊号”（《挥麈录》卷一）。这样的例子是很少见的。

尊号之外，每一个皇帝又有各自的谥号、庙号和年号。

谥号是老皇帝死后，继位者赠送给他的称号。《白虎通》说：“谥者，何也？谥之为言弓池，引列行之迹也。所以进劝成德，使上务节也。”《通典》引《五经通义》说：“谥者，死后之称，累生时之行而谥之。善行有善谥，恶行有恶谥，所以为劝善戒恶也。谥之言列，陈列其行，身虽死，名常存也。”所以，《乐记》说：“闻其谥，知其人。”可见其意原是根据死者生前的行谊，作出一个高度概括和简练的盖棺论定，以彰有德而劝善，贬失道而戒恶。老皇帝死了，除了营丧葬之外，加谥就是一桩大事情。先由“大臣吉服之南郊告天，还，素服称天命以谥之”。之所以特别去南郊，因为那里是皇帝祭天的地方。群臣给死去的皇帝上谥号，从人臣之义来说，无疑应该尽可能地掩恶扬善，以褒美死者。但是，据说谥法又是关乎礼制的大法：大行受大名，小行受小名，必须谨守客观公正的原则。到祭天必去的南郊，就是要特别表明谥号的公正性，“明不得欺天也”。这样作的潜台词就是说，南郊告天的谥号是无可怀疑名副其实，可以质证于天的。谥，始于周代湘传是周公的定制。《史记·周本纪》：“西伯崩，谥为文王。”秦始皇即位，发布制书说：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法。朕为始皇帝辞世以数计，二世三世至于万世，传之无穷。”省得后人对自己说三道四，这种作法很合乎秦始皇的性格。汉代又恢复了这一制度，以后一直为历代所沿用。在正常的皇位继承情况下，嗣皇帝对死去的父兄奉谥，肯定是谥美的颂词，所谓的公正，明是骗人的。如果是亡国之君，或者继位的人原是政敌，必得恶谥，这也便是情理中的事了。皇帝的谥号一般是一个字，也有两个字的。据《谥法解》：“经纬天地、道德博闻、学勤好问、慈惠爱民、愍民惠礼、赐民爵位”者皆曰“文”，如汉文帝、唐文宗者是。“刚强直理、威强敌德、克定祸乱、刑民克服、夸志多穷”者皆曰“武”，如汉武帝、唐武宗者是。“在国遭忧、在国逢祸乱方作、使民悲伤”者皆曰“憋”，如晋愍帝者是。“好内远礼、去礼远众“者皆曰”“炀”隋炀帝、金炀王者是。这里面确实微合褒贬。得到一个恶谥在历史上便留下千古臭名，在某种程度上，不能不说对皇帝也有警戒的意思。

和谥号相近的还有一个庙号，即皇帝祖庙——太庙里的灵牌号。《事物纪原》谓“盖其事原于虞舜，而备于商人”。“汉世因之，西京有太宗、世宗；东京有显宗、肃宗”（卷二）。古者称祖有恭而宗有德。《史记·孝文本纪》集解引应劭曰：“始取天下者为祖，高帝取高祖是也。始治天下者为宗，文帝称太宗是也。”颜师古则指应说为非是，而认为祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊。唐高祖的庙号是“高祖神尧大圣大光孝帝”。唐太宗的庙号是“太宗文武大圣大广孝帝”。宋神宗的庙号多达二十个字。习惯上，人们仅取前二字，称高祖、太宗。明朝人于慎行说：“本朝庙号多至十六字，比之唐、宋，尤为过谥。惟年号不更；及主上御临，不上尊号。此唐、宋所不及也。”（《毂山笔麈》卷二）

年号则是皇帝在位的纪年号。这是汉武帝时候创行的。不过具体是什么时候开始，却存在疑问。《资治通鉴》在公元前140年始系“建元元年”。胡三省注引贡父曰：“自元鼎以前之年，皆有司所追命。其实年号之起在元鼎（前116），故无封既元则始有诏书也。”（卷十七）赵翼则认为“帝至元狩（前122）始建年号，从前之建元、元光等号，乃元狩后重制嘉号，追记其岁月也。”（《廿二史札记》卷二）汉武帝以后，皇帝皆有各自的年号。年号通常为两个字，如“贞观”、“洪武”、“康熙”。也有三个字的，如王莽的“始建国”，梁武帝的“中大同”。还有四个字的，如武则天的“万岁通天”、宋太宗的“太平兴国”。古人言数不说“一”肥“一”说成“元”。所以建年号称建元，改年号称改元。按古礼，“君薨，世子即位，既逾年而后改称元年”。《白虎通》的解释是：“缘终始之义，一年不可有二君，故逾年即位，所以系民臣之心也。”（卷一《爵》）当年改元就带有对其前任皇帝的否定之意，所以是非礼的。一个皇帝可以有好多个年号，随他的心意，一改再改三改。武则天就是玩弄改元游戏的惯手，有一年内三次改元的。年号所取，或来自儒经、佛典，或出于迷信、祥瑞和喜庆；也有的具有鲜明的政治含义。“贞观”、“至元”，都是出典有据。“汉武得鼎，以名其年”，就是“元鼎”改元所自。老耄的武则天，齿落更生，于是改“天授”为“长寿”。宋高宗建元“建炎”，是因为相信火德中微，他希望余烬重燃。宋哲宗改元“绍圣”，“圣”指的是神宗，“绍圣”就是表明自己亲政后要绍奉神宗的变法路线。徽宗即位之初，调和党争，以求得政局的稳定，故建元为“建中靖国”。第二年，蔡京用事，政局又发生变化，改元“崇宁”，“宁”者，神宗的年号“熙宁”也，等于公开宣布再要按变法的路线办事，大兴党狱。宋孝宗受掸，建元“隆兴”，其意为“务隆绍兴”，“绍兴”即高宗的年号，以此来表示他对高宗的孝敬与感激。侯外庐在《中国思想通史》中说：“建元年号是统治阶级的支配思想的集中表现。”（第二册，第47页）总体讲，这是不错的。

这样，每一个皇帝既有生时的尊号，又有各自的年号，死后还有谥号、庙号、陵号，称呼相当复杂。习惯上，在唐以前，我们对他们都以谥号相称，如汉武帝、隋文帝。唐、宋、元、明时期，通以庙号相称，如唐太宗、宋太祖、明成祖。到了清朝，又以其年号相称，如康熙、乾隆。约定俗成，已没一定的标准可循了。

有的皇帝在百无聊赖之中，还喜欢玩点别号、雅号之类。汉灵帝喜欢擐甲驰马，行阵三匝，自称为“无上将军”。刘来后废帝喜欢微行，自号“李将军”。陈后主自称“无愁天子”。唐玄宗号“三郎”。宋徽宗迷信道教，自称“教主道君皇帝”、“王晨明皇大道君”、“都天教主”。宋高宗署其室曰“损斋”。明武宗自号“总督军务威武大将军”、“总兵官”、“后军都督府太师镇国公朱寿”，别号“锦堂老人”。他还取个回回名字叫“沙吉敖A”，藏名“领占班丹”，蒙古名“忽必烈”。明世宗自号“天地钓叟”，又号“尧斋”，穆宗号“舜斋”，神宗号“禹斋”。清康熙帝号“体元主人”，乾隆帝号“十全老人”、“信天主人”、“古稀天子”等。这也算是趣闻，可供谈助。

皇帝的自称也有专用的词，叫“朕”。“朕”，原来的意思就是“我”。屈原《离骚》开篇就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”秦始皇始规定“天子自称曰朕”。这个字开始成了皇帝的禁脔。

臣民对皇帝有很多称法，曰陛下、曰万岁、曰乘舆、曰上、曰至尊等等。蔡邕《独断》说：“陛下者，陛阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，用卑达尊之意也。上书亦如之。及群臣士庶相与言殿下、阁下、执事之属，皆此类也。”（卷上）《事物纪原》渭此自秦始，“《史记》秦李斯议事始呼之耳”。（卷一）“上”，蔡邕说：“上者，尊位所在也。太史令司马迁记事，当言帝，则依违但言上，不敢渫读言尊号，尊王之义也。”（《独断》卷上）“乘舆”，蔡邕说：“乘舆出于律。《律》曰：敢盗乘舆服御物，谓天子所服食者也。天子至尊，不敢谍读言之，故托之于乘舆。乘，犹载也；舆，犹车也。天子以天下为家，不以京师官室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之。或谓之车驾。”（《独断》卷上）“万岁”则原是一种庆贺时的欢呼。春秋时，有一位梁康王，自以为武功可称霸主，每天“为长夜之饮于室中，室中人呼万岁，则堂上之人应之，堂下之人又应之，门外之人又应之，以至于国中，无敢不呼万岁者。天下之人谓之桀宋”（《资治通鉴》卷四），卒至于国破身亡。这个宋王可算得上爱听臣民万岁不离口的昏君。据赵翼考证，这个词，“其始上下通用为庆贺之词，犹俗所云万福、万幸之类耳！因殿陛之间用之，后乃遂为至尊之专称。而民间口语相沿未改，故唐末犹有以为庆贺者。久之则莫敢用也”。（《陔余丛考》卷二一）以上称呼多用于书面或比较正式的场合。至于百姓口语之间，西汉人称皇帝为“县家”、“大家”，东汉人称“国家”，魏晋间称“官”、“官家”；皇帝也往往以之自称。晋人又称之为“天”；北朝称“家家”。唐时称“圣人”、“大家”、“天家”、“宅家”、“官”。宋人称“官家”、“官里”。“大家”。辽、金称“郎主”。元人称“皇上”。《水浒传》里直呼“皇帝老倌”，明时径称“老头”，则已带有一点愤懑不平之气，看来恐涉不恭了。

皇帝既享有至高无尚的尊贵，他的名字也便是同样尊贵的。大概从东周时代开始，社会上开始有了避讳的礼俗。《礼·曲礼》：“入门而问讳。”《疏》：“讳，主人祖先君名。”（卷三）所谓生曰名，死曰讳。尊卑有序，以讳为首，因此受到特别的重视。最初避讳原本只限于死去的祖先名讳，而且，嫌名不讳，二名不偏讳，逮事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母，君所无私讳，临文不讳，庙中不讳，讲究原是有限度的（《陔余丛考》卷三一《避讳》）。后来却益形泛滥。不单生人之名称讳，甚至同音也讳，偏旁也讳，形近也讳。南朝时的士人特别讲究这一套。如果有人在言谈中触及他祖先的名字，他便要像挖了他祖坟一样，痛哭流涕而起。晋、六朝，以至唐、宋，无不以避沣著为律文。《唐律》规定：“诸上书若奏事，误犯宗庙讳者，杖八十。口误及余文书误犯者答五十。即为名字，触犯者徒三年。”（卷十）官僚的名字如果与官称相犯，政府还可以特为他改任别职。官场如此，私家亦然。李贺名晋肃，致人们认为他不应该应进士考试，因为“晋”与“进”同音。在所有文书之中，皇帝的名讳都用改字来避免。汉高祖名邦，旧史中凡邦字都以国字来替换。汉文帝名恒，于是恒山被改名曰常山。汉宣帝名询，因此，战国时的大思想家苟卿也大触霉头，被改作孙卿。汉光武名秀，秀才便改称为茂才。晋憋帝名业，建业（今南京）从此改称为建康。隋文帝的父亲名忠，朝中的一大批官名也因此改订：郎中去中字，但作郎；侍中改恃内；中书改内史；殿中御史改殿内御史；御史中丞也被撤消。唐太宗名世民，故凡言“世”皆改“代”，“民”改“人”，民部改称为吏部。老百姓的名字如果有犯御讳的都必须更改，甚至姓也得改。石晋的高祖名敬瑭，于是令将姓敬的都改为姓荀或是姓文。宋高宗名构，于是连姓勾的人，或仍其字而更其音，或增加金旁作钩，或增加丝旁作，或加草头作苟，甚至改作近形的句字，还有便是在勾后加一个字，改作复姓勾龙，也有干脆把勾龙的勾去掉，成了单姓龙；更有改龙为缑，弄得面目全非。宋钦宗名桓，与“丸”音近，举子应考作诗，韵脚用了丸字的，都遭到黜落。唐人修史，对前代人名有同御讳的，便不书其名而改书其字；或者便径将所犯的字删除，成了单名；或者以文义来改用另一个字。元、明以后，其禁稍宽，讳字往往以缺笔划来表示。在那个时候，要记住并注意这一大批讳字确是不容易。一些常用的字，这也讳，那也讳．文字上会产生很多麻烦。皇帝们也不能不考虑这一点，所以皇子取名时多用生僻的难字。汉宣帝原名病已，他发布诏书改名，说：“闻古天子之名，虽难知易讳也。其更伟询。”试看康熙的一大群儿子：胤裎、胤礽、胤祉、胤禛，等等，都是难认少用的僻字。民问文书行用，省去了许多避讳的麻烦，这样命名，也算是皇家的功德。

名讳之外，拥有无上权威的皇帝，往往出于个人的、难于索解的避性与迷信，又任意规定出一些可笑而且荒唐的禁忌。前秦的越厉王苻生，长相颇滑稽，一只眼睛大，一只眼睛小。他对这个生理缺憾怀着阿Q式的敏感，在言淡文书里，“残”也讳，“缺”也’韦，“偏”、“只”、“少”、“无”、“不具”等都成了大讳，误犯而致死的人不可胜数。北周宣帝字文赘让儿子作皇帝，自己称天元皇帝，所居称天台，不许臣民有天、高、上、大之称。官名涉及这些字眼的都改掉，姓高的人改姓姜，高祖父改称长祖父。南朝的宋明帝刘，晚年更加猜忌残虐，好鬼神，多忌讳，“言语、文书有祸败、凶丧及疑似之言应回避者数百千品，有犯必加罪戮。改”字为“”，以其似祸字故也”（《资治通鉴》卷一三三）。宋徽宗迷信道教，明令禁止天下百姓以君、玉、圣天、上、龙、皇等字命名，凡有的或删或改。臣僚的表章中，对危、乱、倾、覆等类字眼也必须回避。“大哉尧之为君”、“君哉舜也”句，本是语出儒典，但是因为“哉”与“灾”同音，所以也不准引用。他曾御笔亲诏：“太上混元上德皇帝，名耳，并宇伯阳，及谥聃。见今士庶多以此为名字，甚为读侮，自今并为禁止。”（《能改斋漫录》卷十三）元朝政府明令在奏章中有一百七十多个字必须回避，其中除病、苦、凶、祸、灾、危、乱等不吉祥的字眼外，亡、妄、望、忘，司、四、死、斯，誓与逝，都因同音关系在回避之例。元仁宗延祐元年始规定“除全用御名、庙讳不考（？）外，显然凶恶字样，理宜回避。至于休、祥、极、化等字，不须回避’（《元典章·礼部·礼制一进表》）。明太祖在字音、字义上胡牵乱扯，大兴文字狱，是大家所常道的。笔儒徐一夔进贺表，有“光天之下，天生圣人”，“为世作则”等句，他看了勃然大怒，说：“生者，僧也，以我尝为僧也。光则雉发也。则字，音近贼也。”（《廿二史札记》卷三二）一位姓张的学正上表，中有“天下有道，万寿无疆”句，他也大怒，说“此老还谤我，以‘疆道’（与强盗音近）：二字拟之。”立即派人把他抓来。张从容申辩说：“臣有一言，说毕就死。陛下有旨，表文不许杜撰，务出经典。臣谓‘天下有道’，乃先圣孔子之格言；臣谓‘万寿无疆’，乃《诗经》臣子祝君之至情。今谓臣诽谤，不过如此。”太祖听了无言以对，良久，曰：“此老还嘴强，”竟令去，不问。左右相谓曰：“数年以来，才见容此一人而已。”（《立斋门录》卷一）清朝的文字狱则多带一些民族仇视的成份，其手法之极尽牵强附会，任意罗织，上纲上线，则是与明太祖没有二致的。

历史上的皇帝还有一些更荒诞莫名的禁忌。唐朝皇帝姓李，所以，连鲤鱼也禁止捕食。宋徽宗时，谏官赵致虚上书说：皇上的生辰为壬戌。戌属狗，所以不应该杀狗。徽宗立即准允，公告全国，屠狗者有厉禁。明武宗生肖属猪，又朱、猪音同。正德十四年，止式下诏：“照得养豕宰猪，固寻常通事。但当爵本命，又姓字异音同。况食之随生疮疾，深为未便。为此省谕地方，除牛羊等不禁外，即将豕牲不许喂养及易卖宰杀。如若故违，本犯并当房家小，发极边永远充军。”（《野获编》卷一；《癸已类稿》卷八）此诏一出，城乡民众赶紧将所养的猪贱价出卖，成为千古一大奇闻。明世宗忌讳也很多。当时北方鞑靼为患，他每写“夷狄”两字必极小；会试卷中见到有“夷”字就大为震怒，欲置重典。还有，北齐文宣帝禁取虾蟹蚬蛤之类，唯许私家捕鱼。这只能认为是一种怪避，无法令人索解。人各有喜好与恶忌，甚至是某种迷信与怪避，这也是常有的事情。这些发生在普通人身上，顶多只是一个笑话，而一旦发生在皇帝身上，就可能成为殃及万民的政治问题。这也是中国皇权政治下的一种特有灾祸。

《周易·系辞下》

ps：〔 原 文 〕　天地之大德曰生；圣人之大宝曰位。何以守位曰仁；何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。　　－－（《周易·系辞下》）

〔 释 文 〕自然界的最大功德是滋养万物；当权者的最好宝贝是权力地位。怎样保住这地位呢？只有依靠爱护老百姓。怎样才能吸引人才呢？只有依靠物质利益。管理好财政，制定出合理的法令，制止少数人肆意妄为，这才是当权者最适宜、最合理的事。

2019年的夏天，意外怀孕，这打乱了我的所有计划，从来没有想过要加入二胎的队伍，因为经济条件首先就不允许了。很多人在考虑要不要二胎的时候，第一个要解决的就是经济问题。

那时候我还没有工作，全家就靠老公一个人撑着，大宝又还小，因此，无论如何我也是不想要这个老二的。

甚至连自己妈妈也是赞同不生的。

只有老公觉得不能作孽打掉，说太残忍。

在他的坚持下，我们就决定还是生下来吧，既然他选择了我们，我们怎么忍心下手呢？

头三个月早孕反应强烈，吐得稀里哗啦，整整瘦了六斤。

痛苦的煎熬，吃的不好，睡的不好，幸亏没有上班，否则真的没法坚持下去。

总算熬过了孕早期，到了四五个月，慢慢开始恢复正常，以为后面总能轻松了，谁知道到了七八个月，开始耻骨痛，腰痛，无法翻身，

又是新的一轮考验。

那会儿总是要埋怨老公，心里面就想着快点生了吧。

产检也还算顺利，当然也是做了无创的，因为年龄毕竟比较大了，生老大的时候就要三十岁了，间隔四年，身体肯定不如以前，幸好也没什么状况。

到了孕晚期，羊水偏少，三十七周检查的时候，医生说羊水严重不足，建议马上住院剖腹产。

我一听吓坏了，这么严重吗？

后来又听朋友说，羊水少很严重的，曾经一个朋友生了后宝宝因为羊水少已经严重脱皮。

我不想剖腹产，决定去其他医院再确认下。

于是第二天我就收拾东西去了温州，那里的医生说，可以先补液一个星期试试看。

然后就每天往返医院挂针，挂了五天以后，B超复查发现羊水指标已经达标了，我长舒了一口气。

因为打点滴，手上全是淤青，还有浮肿。

没少受罪啊。

老大的时候，也没这么折腾。这个老二，不省心啊。

接着就是在家待产了，每天等着肚子发动，心惊胆战。

很是害怕又会像第一个那样羊水破了折腾了两天才生出来。

每晚的睡觉也非常痛苦，翻身都艰难。

三十八周多的时候，开始见红，我以为快生了，谁知道又没了动静。

各种百度搜索查，见红以后什么时候生，回答也是五花八门。

其实每个人情况不同，很难有参考性，

到了第三天的凌晨，大概三点多的样子，我起来上厕所，发现又有点见红。

还没躺回床上，肚子开始隐隐作痛，并且间隔四五分钟痛一次，

我心想，应该是要生了。

我没叫醒老公，想等着天亮再去医院。

可是阵痛越来越频繁，从五六分钟一下就到一两分钟，我看情况不妙，赶紧把老公叫起来。

很多资料都说，二胎虽然生得快，但从痛到生应该也是要十几个小时的，所以我想着等到天亮再去医院也是来得及的。

老公一个激灵跳起来，然后换衣服，还去泡了个红参茶，又把小姑子叫起来，这个时候我已经痛的受不了了，走楼梯下去都成了问题。因为阵痛已经很频繁了，差不多一分钟不到就痛一次。

我痛的大叫，一路上还到处红灯，又不敢闯，慌得直冒汗。后来才知道，这种情况闯红灯是可以申诉的。

终于赶到了医院，一检查，我滴天，十指开全了，马上进产房，

老公还没来得及办手续，护士叫护工把我推去产房，老公去办理住院手续。

当时躺在推车上，痛的不行，护工推着我到了产房，里边的助产士已经准备好，我爬到产床，躺下，还傻傻地问了一句，医生，能给我打个无痛吗？

医生说，你都要生了还打什么无痛。

从到产房，到生，不到十五分钟，通知老公生了的时候，他还没办完手续呢。

这简直像做梦一样，生个娃真的下蛋一般。

生出来的那一刻，真是不要太舒服。

怀孕的时候，虽然盼着生个儿子，不过预感还是女儿，结果真的是女儿。

老公和我都挺失望，因为圆不了儿女双全的梦了。

宝宝一出来就趴在我身上，乖乖地趴在我怀里，做肌肤接触。

那时候，还是挺感动的，这么一个小人人，躺在我的怀里，再一次感受到生命的神奇。

她很饿，开始吃母乳，她吃到了一些，要出产房了，她还没吃够还想吃。护士叫我到了病房再继续喂她吃。

我俩挤在小床上，被推出了产房。

老公看到我就给我竖了个大拇指，说，老婆，你太棒啦！

回想起生大宝的时候，折腾了两天，而老二，两个小时，千差万别。

生大宝的时候，羊水先破，那时候也没经验，什么都不懂，凌晨四五点的时候感觉尿失禁了，又觉得不像是尿，之前也看过一点书，知道可能是羊水破了，躺着不敢动，也不能确定是不是

手机里查一查，也得不到想要的答案，想等天亮再去医院。

于是俩人就忐忑不安地一直等着天亮。

从楼上走到楼下，都特别小心翼翼，因为看了百度上网友们说的，如果真的是羊水破了，是要躺着不能站起来，否则万一子宫脱垂就很危险了。

还好，走到车里的时候也没有羊水出来。赶紧躺好，开车去医院。

到了医院一查，果然是羊水先破，医生内检的时候真的很不舒服。

换上病号服，办理住院手续，医生交代，不管做什么都要躺着，上厕所也不能下来。

被推到病房的时候，其实也不是病房，因为人多，我的病床是在走廊上的，加床。

到处都是人，还有嗯嗯啊啊的宝宝啼哭声。

躺着不敢动，吃喝拉撒都要在床上。

让人郁闷的是，羊水破了以后，肚子也没有疼，宫口也就是开了一指半，然后就没动静了。护士时不时过来问一下，肚子又开始疼吗？每次我的回答都是不疼。

直到她们开始怀疑是不是我的痛阈比较高，耐痛能力比较好，我说不是的，我很怕痛的。

就这样熬了一天，还是没有动静，医生跟我宣布，那第二天进产房挂催产针吧，因为羊水破了时间长的话怕发生宫内感染。

我一听也很害怕，就按着医生的操作来吧。

第二天一早，我被推进了产房，老公不能进去，那一刻，还是非常无助和担忧的，

经过长长的走廊，被推进待产室，里边已经躺了好几个待产的孕妇。

不时地听到一两声呻吟，产房不让带手机，打催产针的时候，也只能无聊地等着，没有什么可干。

听着护士们在聊家常里短，然后偶尔过来问我情况如何。

无奈的是，肚子一直没有动静，护士们也很纳闷为啥一点反应都没有。

到了五点，医生决定，还是先回病房，第二天再说。

于是，我就又被推出了待产室，老公和小弟她们在门口等，看到我推出来了，赶紧过来看，然后四处找宝宝。

我没好气地说，还在我肚子里呢。

啊？

他们也是惊呆了，还有这样的操作吗？

那段时间，真是好煎熬，看着已经生了娃的宝妈，解脱的那模样，好生羡慕。

第二天一早，被推进待产室，挂催产针，跟第一天一样的经历。

打着吊瓶，自己一个人走着去上厕所，也真是不容易。

一直到下午三四点，耳边只听得一声“啵”，然后肚子就开始疼了。

我感觉不妙，这么疼怎么能忍的了呢？于是大叫护士给我打无痛针。

打无痛的时候，医生让我不要动，而那个时候肚子疼得很，还要一动不动，真的好难，好想麻醉赶紧起作用。

好在，打了无痛之后，痛感减缓很多，但臀部仍然感觉胀胀的，不舒服。

接下来，就是等着宫口开全了。

大概到晚上8点的样子，从肚子开始疼已经过了差不多四个小时。护士检查说，宫口已经开全了，可以准备去产房。

这个时候来了一个护工来扶我去产房。

躺上产床，来了一个助产士，把一些要点和流程告诉我以后，就去忙自己的事情了。

第二产程是不给麻药的，那个感觉也是很难受。还要拼命用力，在我努力了两个小时无果后，医生看到胎心高起来，快到200了。

从破水到现在，已经过了两天了。医生担心宫内缺氧，决定产钳助产。

那一刻，我只想快点把宝宝生出来，别的都没有想太多，赶紧签字。

后来才知道，用产钳比剖宫产还损伤身体，而且对宝宝也有很大风险。

宝宝被夹出来的时候，头上还有一个夹子的印记。

幸好没有很大的后遗症。

而我自己，也是很遭罪，住院一个多星期才出院，比剖宫产的住院时间还长。

生大宝生了两天，兼职就是像去了一趟地狱。

而生老二呢，就俩小时，呲溜一下。

哈哈哈。

俩宝都是我的小天使，特别爱我，那些生产时的煎熬，也就不值一提了。

若江陵之中否（pǐ），乃金陵之祸始。虽借人之外力，实萧墙之内起。拨乱之主忽焉，中兴之宗不祀。伯兮叔兮，同见戮于犹子。荆山鹊飞而玉碎，隋岸蛇生而珠死。鬼火乱于平林，殇（shāng）魂游于新市。梁故丰徙，楚实秦亡。不有所废，其何以昌？有妫（guī）之后，将育于姜。输我神器，居为让王。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。用无赖之子弟，举江东而全弃。惜天下之一家，遭东南之反气。以鹑首而赐秦，天何为而此醉？

词语及典故：

若江陵之中否，乃金陵之祸始：若， 至于。或者是句首助词。 中否 ，中道衰落。 否 ，易卦名，表示天地不交，上下隔阖，闭塞不通之象。

这里说，江陵被西魏攻陷和陈霸先篡位相继。魏克金陵第二年，梁敬帝萧方智还都建业。再过一年，陈霸先受禅，建陈。金陵之祸，指陈霸先逼梁敬帝禅位。

虽借人之外力，实萧墙之内起：萧墙 ，指梁王室内部。 萧 ，通“肃”，借指内部。梁元帝的侄子萧詧称臣于西魏，被封梁王，西魏攻梁元帝，萧詧引兵相助，遂平江陵。

拨乱之主忽焉，中兴之宗不祀：拨乱之主 ，指梁元帝萧绎。

这里说，萧绎平定侯景，启中兴之业，但在位时间很短，江陵陷落，他和两个儿子被害。

伯兮叔兮，同见戮于犹子：犹子 ，谓如同儿子，指侄子或侄女。萧詧是昭明太子第三子，元帝与其为叔侄。

这里指梁元帝之子，不论长幼，均为萧詧所杀。

荆山鹊飞而玉碎，隋岸蛇生而珠死：荆山 ，为楚卞和发现和氏璧的地方，今湖北的西北部。 隋岸蛇生 ，西周的隋侯救了一条受伤的大蛇，大蛇就衔来一颗夜明珠以报答隋侯。和氏之璧、隋侯之珠，为天下两大宝物。隋珠弹雀，比喻大材小用。 玉、珠 ，比喻元帝之子。

两句伤悼元帝子遇害。

鬼火乱于平林，殇魂游于新市：鬼火 ，磷火。 殇魂 ，即伤魂，鸟名，据说黄帝战蚩尤时误伤一妇人，七日气不绝，后其灵化而为鸟，自呼为伤魂。 新市、平林 ，皆楚地名，光武帝与其兄起兵时在此二地招兵，后汉中兴，兵有新市、平林之号。

这里说，战乱之后，胡僧祐等中兴之臣死伤者多。

梁故丰徙，楚实秦亡：梁故丰徙 ，战国时，秦灭魏，迁大梁于丰。此借喻元帝从建业移都江陵之事。 楚实秦亡 ，虽有亡秦必楚之说，但这一次江陵被西魏攻陷，是楚地沦丧于秦军了，反用其典。

不有所废，其何以昌 ：指没有梁的覆亡，哪来北方的西魏及其后北周和南方的陈的兴盛。

有妫之后，将育于姜。输我神器，居为让王：有妫 ，陈氏本为妫姓，在周为陈国，春秋时陈公子完奔齐，其后遂姓陈氏。 有妫之后 ，指陈霸先。 将育于姜 ，《国语》黄帝以姬水成, 炎帝以姜水成。春秋后期的姜姓齐国政权，被田氏篡夺。齐桓公十四年，陈国公族内乱，公子完为避祸奔逃至齐国。陈完，妫姓，至齐国后以田为氏，为齐国田氏之祖。几代以后田氏夺取了齐国的政权，田姓发扬光大。 上古八姓 ：姚姓、姜姓、姬姓、妫姓、姒姓、嬴姓、姞姓、妘姓。

这里指梁姓天下代替为陈姓，陈代梁兴。

输我神器，居为让王：神器 ，义为神物；借指帝位、政权。 让王 ，禅让王位。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位 ：语出《周易·系辞》。天地之大德，在于使万物生生不息;圣人之大宝，在于有着崇高的地位。李康《命运论》：天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。

用无赖之子弟，举江东而全弃：举 ，全。用无赖之子弟：指梁武帝用侯景。

惜天下之一家，遭东南之反气：东南之反气 ，本指西汉吴王刘濞之反，见《汉书·荆燕吴传》，高祖召濞曰：“汉后五十年，东南有乱，岂若邪？然天下同姓一家，慎无反。”

这里此喻梁朝王室内，兄弟子侄的互相残杀。

以鹑首而赐秦，天何为而此醉：鹑首 ，星次名，指朱鸟七宿中的井宿和鬼宿。古以为秦之分野，所以还指秦地。据说天帝喝醉了酒，把鹑首所指之秦地割给了秦穆公。 鹑首赐秦 ，来自汉张衡《西京赋》:“昔者大帝说秦缪公而觐之,飨以钧天广乐。帝有醉焉,乃为金策,锡用此土,而翦诸鹑首。” 言天帝在醉意蒙胧中赐缪公以秦境之地。后因以“秦醉”谓侥幸取得政权。

这里形容：西魏攻陷江陵后，襄阳等形胜之地尽归魏有。

2022-06-14 泉城居士白头三

朋友刚生了二胎，还未出满月，去看她，跟我抱怨：要了老二，老大天天哭。

一边是照顾老二忙得应接不暇，一边是老大哭的人心都碎了。

心里又烦闷，又心疼，又无奈，有时会忍不住吼老大不懂事，整天闹个不停，吵得老二也跟着闹。看着婆婆强行将哭闹的老大抱走，心里五味陈杂，觉得愧对老大。

樊登老师在一次互动中被问到一个关于二宝的问题，提问的是一个二宝已经四个月的宝爸，可以看得出宝爸的焦虑，他说自从有了二宝，感觉大宝有了很大的变化。二宝出生以后，大宝的依赖性更强，更粘妈妈，孩子心里总是特别委屈，而且也不和爸爸沟通。宝爸不知道该如何是好。

在生二宝之前，这对夫妻也曾给大宝做过引导，告诉大宝，有了二宝就多了一个玩伴，多了一个人来爱他。二宝出生之前，大宝特别懂事，也认可爸妈说的话，可是等二宝出生以后，大宝就变得不同了。

樊登老师讲了这样一个方法，让人非常受用。

一个心理学家曾经讲在要二宝这件事上，需要一个流程。在生二宝之前，要给大宝做心理建设，告诉他：因为爸爸妈妈特别爱你，现在爸爸妈妈要送给你一个礼物，这个礼物陪你的时间比我们还要长，是你的弟弟或者妹妹。

在胎儿成长的过程中，让大宝参与进来，让他照顾妈妈，听二宝的心跳，感受二宝的胎动。

等到生孩子的那天，要准备两个礼物。一个礼物给二宝、一个礼物给大宝。两个礼物都给大孩子，告诉孩子：这个是送给你的，祝贺你今天成为哥哥。另一个礼物我们迎接弟弟的，你来负责迎接弟弟。然后带着大宝拿着礼物一起去医院，让孩子把礼物给到二宝，跟二宝说：欢迎你来到我们家。

这个过程可以让两个孩子建立起链接，而且可以让大宝感受到有二宝是很快乐的事情，因为他得到了一个难忘的礼物。

这个过程可以让大宝更好的过渡这个时期。

当然，心理学家讲到的这个方法是一个非常理想的状态，如果二宝已经来临，前期的心理建设没有做到，我们应该怎么补救呢？

始终要尽量照顾两个孩子的情绪。

大宝常常会收到来自周边人的语言暴力，给大宝带来非常严重的心理阴影，施加暴力的人还不自知。

我小的时候，在我父母还没有要二胎的时候，我家附近的邻居大人都喜欢逗我玩，会说：让你爸爸妈妈要弟弟吧，要个弟弟你就成外人了，就没人疼你了。说完，大人一笑而过，却不知道小孩心理产生了多大的负担。

小时候看到妈妈抱别人家的孩子，我就会赌气不开心，就会觉得妈妈想要要二胎了，要了二胎就会不爱我了。这样的情绪持续了很长时间。

所以，如果有二宝的父母，如果有亲友在大宝面前说这样的话，一定要及时制止并安抚大宝，这时候大宝才能感受到自己没有被忽略。

不要把大宝的行为当成一个麻烦，不要觉得焦虑，要更多的发现他的亮点，对他肯定，鼓励，更多的表现感谢，帮助孩子走出这个焦虑期。让孩子感受到父母对他和对二宝一样的爱。