明朝治藏历史的多封众建

明朝除在藏族地区设置卫所外，还利用藏传佛教在藏族地区的深远影响，大力封授各派宗教首领和人士，推行僧纲制度，通过宗教加强明朝对广大藏区的影响。当时藏传佛教在西藏派系颇多，除控制卫藏地方政权的帕竹噶举派以外，尚有势力遍及川、康、卫藏的噶玛噶举派，以及势力仍强的萨迦派和后来居上的格鲁派等。明朝治藏政策的核心被概括为“多封众建，因俗以治”。“多封众建”与“因俗以治”互为表里、相互支撑，即“多封众建”为表，则“因俗以治”作为其政情民俗的基础和政策理念为里；若“因俗以治”为表，则“多封众建”作为其政策措施的支撑为里。在明朝对这些藏传佛教的宗教首领人士的封授中，以永乐年间、宣德年间加封的“三大法王”和阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王等五个王最为重要，其次为大国师、国师及禅师等。

明朝在藏区所封的“王”则与一般意义的“王”有所不同。在藏区所封的“王”既是掌管一方的地方首领，又往往具有佛教僧人的身份；既有掌管一方地区行政的世俗的王的成分，也与宗教的法王相类似的成分。其中“三大法王”的封号，均由师徒或转世相传承，无须再听朝命。而五王及灌顶国师等，其职号的承袭、替代都必须由承袭者遣使或亲自入朝申请承袭，上缴原颁印信、诰敕，旨准后方颁赐新的印信、诰敕，至此完成袭职手续。重要首领，特别是诸王的承袭一般均由朝廷遣专使往封。

明成祖不但封藏传佛教领袖为大宝法王、大乘法王等，而且对他们的弟子也封给大国师、国师的名号。从明成祖到景泰帝、成化帝，明朝封了许多藏族僧人为大国师、国师等，并赐给封诰和印章，明朝所封授的大国师、国师等职，不仅仅是一个名号，而且还有品级。一般大国师为秩四品，国师为五品，禅师为六品，他们在京城，还给以俸禄，所以当时留居北京的藏传佛教僧人很多，其开支全由光禄寺供应。1435年明宣宗去世，明英宗即位，年方九岁。当时明朝为节约开支，曾下令减少在京居留的藏族僧人。据统计当时在北京各寺院中仅官府认为应当减去的藏族僧人即达1100多人。明英宗掌政后仍然大量封授藏族僧人，在宪宗成化、孝宗弘治、武宗正德年间更达到高峰，宪宗成化末年有时一次升职授职的藏族僧人达数十人之多，明武宗还专门在西华门内修建了一座“豹房”，同藏族僧人一起诵经、研习经典，以致于有记载说明武宗通晓梵（藏）语，他还自封为大庆法王，自已给自己颁发了一枚“定为天字一号”的“大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛”的金印。1515年明武宗派太监刘允到西藏赍送番供等物，迎请“活佛”。刘允这次出使，动员大批人力财力，严重扰乱地方，耗费巨大，结果却完全失败。到明世宗嘉靖时，由于明世宗崇信道教，排斥藏传佛教，藏族僧人在北京的活动才进入低潮。 “大宝法王”的是噶玛噶举派的五世噶玛巴活佛得银协巴。他在康巴一带巡游传法，很有名声，于是明成祖在他正式即位的当年“遣司礼监少监侯显赍书、币往乌思藏，征尚师哈立麻。盖上在藩邸时，素闻其道行卓异，至是遣人征之”。噶玛巴得知消息后，于1406年从楚布寺出发。当年七月，噶玛巴在康巴噶玛寺见到了侯显等使者，领受诏书，即随侯显等人一道前往南京。他们经青海一路于十一月抵河州。然后经陕西、河南、安徽，乘船入长江，于1407年藏历正月抵达南京，驻锡灵谷寺。噶玛巴先率领僧众在灵谷寺设十二坛城为明太祖夫妇作超度法事十四天，后在皇宫中设坛为明成祖传授了无量灌顶，讲经译经。明成祖对噶玛巴活佛表现了非常的倚重和尊崇，授予了他超过明太祖对藏传佛教首领加封的惯例的封号。

1407年三月丁已，明成祖封得银协巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慈善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，命他领天下释教，赐印、诰及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器皿、鞍马，并封其徒孛隆逋瓦桑儿加领真为“灌顶圆修净慧大国师”、高日瓦领禅伯为“灌顶通悟弘济大国师”、果栾罗葛罗监藏巴里藏卜为“灌顶弘智净戒大国师”，并设盛宴于华盖殿，宴请噶玛巴师徒。噶玛巴得银协巴在南京、五台山等地停留达一年多，于1408年四月辞归，明成祖赐给他白金、彩币、佛像等物，派中官护送 “大慈法王”的是明朝时期新兴的格鲁派的代表人物释迦也失，而释迦也失是代表其师宗喀巴应诏入朝，觐见皇帝。明成祖通过帕竹第悉、内邬宗本等人的介绍和明朝入藏使者的报告而注意到格鲁派的创始人宗喀巴。明成祖二次派人入藏召宗喀巴进京，但召宗喀巴其门下弟子代他入朝进京。释迦也失同入藏使者侯显等启程前往内地。其经山南、康巴、理塘，抵达成都附近。当一行人进入成都府城内时，接到明成祖的诏书，曰：“今闻上师你已离西土，不顾途中风雨烈日寒暑，渐次已行数万里之遥，前来此处，故朕心甚悦，难以言说。现今复遣人于途中赠礼迎接，以示缘起，以表朕心。”1413年11月，释迦也失等到达北京城附近时，受到九门提督等官员的欢迎。在大小官员的接送下，释迦也失下驻海音寺（或法音寺），再次受到明成祖的诏谕，诏谕表示明成祖十分高兴释迦也失“不计数万里之路，跋山涉水，触风冒雨，历尽艰辛前来，”考虑到其“远途而来，身体疲乏”，谕示释迦也失面圣时可免行礼。明成祖在大善殿接见了释迦也失，还为他举行了盛大的接风宴会，并多次给予赏赐。1415年4月，明成祖“命尚师释迦也失为妙觉圆通慧慈普应显教灌顶弘善西天佛子大国师，赐之诰命。”释迦也失在京期间，用医药和传授灌顶的办法治好了明成祖的重病。

此外，还在五台山建了六座寺院，这些寺院按照藏传佛教格鲁派的修行次第修习佛法。1416年，释迦也失回到拉萨后，用从汉地带回的大量财物建造了拉萨三大寺－色拉寺。1425年5月，释迦也失再次进京（此时明朝已经迁都北京），在北京居住十余年，期间宣德皇帝封其为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”。释迦也失于1435年在返藏途中去世，享寿82岁。

这都是猴年马月的老黄历了，王祖贤与齐秦分手都已经18年，而且各自都有着自己的新生活。

网上有传，王祖贤当初嫌弃齐秦没有钱，所以不得不分手。可是试想一下，后来王祖贤也并没有嫁给哪一个豪门，从此平静的生活。

年轻时候的王祖贤，就是放在现如今也是大美女一枚。当时为她容貌所倾倒的男人不在少数。

说到王祖贤的追求者，齐秦只是其中的一个。

当时林建岳也就是谢玲玲的丈夫，就被王祖贤深深的所吸引。那时候还有妻子的林建岳，就开始追求王祖贤。因为对方是已婚男士，所以王祖贤委婉拒绝，但是林建岳并没有就此止步，反倒是又送豪宅，又是猛烈追求。

甚至为了追求王祖贤，林建岳不惜和妻子离婚。这也导致，虽然后来林建岳和王祖贤恋爱成功，但是想要嫁进林家，却遭到林母的强烈反对，李母认为王祖贤是第三者。

这也真的是呵呵了，你不去管教自己的儿子，反倒只会指责外人！

不管怎样林建岳和王祖贤最终没能走到一起。

在此事件的前与后，齐秦和王祖贤，就没有断过联系。

1987年二人因为合作一部作品产生感情。《大约在冬季》这首歌就是二人恋情曝光之后，齐秦创作的经典情歌。1990年林建岳开始追求王祖贤。1993年，林建岳和妻子离婚。

因为和林建岳的感情不被祝福，再加上林建岳又和杨采妮恋情曝光。到了1995年的时候，王祖贤就已经逐渐的淡出娱乐圈了。那个时间的王祖贤，大部分时间是用来疗情伤。

1996年的时候，王祖贤返回台湾，和齐秦继续有恋情。这一时间齐秦向王祖贤求婚，但王祖贤还是拒绝了他。

有时候现实比电视剧还要精彩。1998年的时候，齐秦在西藏举行演唱会，邀请王祖贤参加，原本计划在这一时间，邀请大宝法王主持自己的婚礼。但是大宝法王却出走了！出走了！

同一时间，齐秦的前女友方美芳让齐秦确认私生子一事。于是王祖贤与齐秦的结婚事件就暂时放下了，DNA结果一出来，孩子竟然真的是齐秦的！！！

不得不说这二人实在是没有缘分。在2001年前后王祖贤在加拿大隐居，齐秦在2006年也曾经去加拿大找过她，但是王祖贤避而不见，两个人的缘分就此结束。

2010年齐秦与孙丽雅在美国注册结婚，第2年他们的孩子就出生。

所以缘分有时候真的是很奇妙的事情，即便是你竭力去追求，也未必能够圆满得到。

成化四年，其王完卜遣使来贡。礼官言无法王印文，且从洮州入，非制，宜减其赐物。使者言，所居去乌斯藏二十余程，涉五年方达京师，且所进马多，乞给全赐，乃命量增。十七年来贡。主

弘治元年，其王桑加瓦遣使来贡。故事，法王卒，其徒自相继承，不由朝命。三年，辅教王遣使奉贡，奏举大乘法王袭职。帝但纳其贡，赐赉遣还，不命袭职。古

正德五年遣其徒绰吉我些儿等，从河州卫入贡。礼官以其非贡道，请减其赏，并治指挥徐经罪，从之。已，绰吉我些儿有宠于帝，亦封大德法王。十年，僧完卜锁南坚参巴尔藏卜遣使来贡，乞袭大乘法王。礼官失于稽考，竟许之。嘉靖十五年偕辅教、阐教诸王来贡，使者至四千余人。帝以人数逾额，减其赏，并治四川三司官滥送之罪。斋

初，成祖封阐化等五王，各有分地，惟二法王以游僧不常厥居，故其贡期不在三年之列。然终明世，奉贡不绝云 明代著名的三大法王之一。本名贡噶扎西 (kun-dgav-bkra-shis)，《明史》称为昆泽思巴。出生于萨迦大殿的拉康拉章，为大元帝师贡噶坚赞之孙。少年时随大元细脱巴贡噶仁钦和萨桑弥底两人出家为僧，学习萨迦教法。后曾为萨迦寺制定修习仪轨，为萨迦法座作出长远计划和精心安排，从而使萨迦教法得以弘扬光大。永乐八年(1410)，明成祖闻贡噶扎西有道术，遂命中官前往迎请。他不顾年事已高及路途遥远，于十一年(1413)抵达南京。在南京期间，广利众生，讲说佛法，护持国土，颇受明廷恩宠。明成祖按先前施食居士，敬奉释迦牟尼之仪轨来尊奉他。宫廷举行佛教活动，必以其为首，位在群臣之上。是年五月，明成祖封其为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教”，简称“大乘法王”，赐予管领僧众、护持释迦牟尼教法的诏书、金印及镶嵌各种珍宝之千幅金轮、袈裟、幡幢、鞍马、伞盖等无数珍宝。礼遇和地位在大宝法王下、大慈法王上。卒后，其弟子仍以其名到明廷朝贡。弘治三年(1490)，辅教王遣使奏举大乘法王袭职，明朝不许。正德十年(1515)，其侄孙索南坚赞遣使进贡，乞袭其名号，礼部许之。

1、查干湖本师佛缘，是按照印度菩提迦耶金刚座35岁等身像放大比例如法制作的，总高48米，暗合佛教数理，为国内首尊等身圣像！装藏了大藏经，佛陀舍利，十四世大宝法王噶玛巴真身血舍利，十世班禅大师发（舍利），龙宫舍利，天降舍利，法王如意宝晋美彭措亲制的护佑一方平安的总集装藏丸，三大金刚座的殊胜法宝等百余种圣物，极其圆满殊胜，具足见解脱的殊胜功德！

2、传说查干高娃是郭尔罗斯始祖乌巴什之子莽果之女。1643年，莽果继位，统领郭尔罗斯部。传说，莽果之妻怀胎十月，忽梦圣洁女神从天而降，遂生一女，洁净隽秀，取名查干高娃。莽果共有五子三女，次女查干高娃格外聪慧美丽。时逢郭尔罗斯草原上最大的湖泊尚未命名分封，便将其赐封给次女，并以女儿名字封了湖名,查干淖尔由此而来查干高娃一生施善积德，造福百姓，查干淖尔（即查干湖）也很快在民间声名远播，并流传至今。

3、成吉思汗召成吉思汗召。位于美丽的查干湖畔，占地13公顷，建筑面积2225平方米。其中展览馆建筑占地1250平方米，硬质铺装15000平方米，其余为绿化用地。场地为矩形，中央略高于四周。建筑新颖，风格独特，是集蒙藏汉于一体的又一处查干湖旅游区新的人文景观。 成吉思汗召是为纪念大元朝的开创者、大蒙古国的缔造者、著名蒙古族英雄成吉思汗而修建的。占地13公顷，建筑面积2000多平方米。主体建筑由三个互相连通的蒙古包式的大殿构成，中间的正殿是纪念堂，东、西两殿为陈列室，两边过厅为绘画长廊。通过实物、雕塑、绘画、、文字等表现形式，详细记录和反映了蒙古族的起源、一代天骄成吉思汗的成长、统一蒙古各部、统一全中国、横扫欧亚大陆的丰功伟业。

4、鸿鹄公园：占地48万平方米，位于查干湖旅游度假区的东南岸。这里的亭台楼阁，各具特色。最具代表性的景点是雕梁画栋的鸿鹄楼，从地面到楼顶的高度为37米，是整个湖区的制高点。

5、妙因寺建成于1755年（清乾隆二十年），原为郭尔罗斯前旗沙卜隆一世活佛云丹扎木苏为乾隆皇帝寿辰而建。后几经修建，到清朝末年因年久失修迁至现址。原妙因寺是解放初土改时被破坏的。2000年，经吉林省人民政府批准重新恢复重建。妙因寺新、旧址相距约15公里，旧址一带已成为民房，现为妙因寺村。2002年7月一期工程竣工并开光，成此胜景。这里形成有佛堂、经堂、活佛斋院、北仓、东仓、西仓等建筑群体，共计房屋五百余间。

6、影视基地，《圣水湖畔》影视基地：占地5万平方米，是电视连续剧《圣水湖畔》拍摄基地，紧邻查干湖而建，是集文化、参观、餐饮、住宿、娱乐综合性影视胜地。

1271年，蒙古汗政权定国号为元，并于1279年统 一全中国，建立了统一的中央政权，西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一 个行政区域。 1260年，元朝皇帝忽必烈（1215－1294年）即蒙古汗王位后，封贡嘎坚赞的侄子、萨迦派法王八思巴为国师。1264年，忽必烈设释教总制院，命八思巴以国师身份兼领院事。在总制院（后改宣政院）下，设有“宣慰使司都元帅府”，负责处理和管辖现今西藏大部分地区的军政事务。宣慰使司下面辖有管理民政的万户府、千户所。1265年，忽必烈封八思巴为大宝法王、帝师，并通过八思巴举荐，任命了总管西藏事务的行政长官和13个万户府的万户长。1268年、1287年和1334年，元朝中央曾三次派官员在西藏清查户口，还在西藏地区设立了15个驿站，联成通往大都（今北京）的交通线，推行并确立了西藏地方的“乌拉”（意为徭役、差役）制度。 历代中央政府对西藏的管辖 自十三世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图后，中国虽然经历了几代王朝的兴替，多次更换中央政权，但西藏一直处于中央政 府的管辖之下。

藏传佛教每个教派的首领，或者以前曾被元明清等朝代册封为法王的大德高僧，可以被称为法王。例如萨迦法王、大宝法王。后来这个名称渐渐为许多人所采用，凡是觉得自己很尊敬的都一概称之为法王。

其他称谓

“活佛”也是藏传佛教在汉地传播中出现的重要称谓。汉族人习使用的“活佛”一词，其实是不大准确，应译称“转世尊者”。活佛并不是“活着的佛”这种字面意思。在藏语中，“活佛”有多种不同的尊称，其中最为常用的有“珠古”、“阿拉”、“仁波切”等。

如意宝指的是摩尼宝，随所求而即得，后来泛泛代指自己最敬爱，最尊敬的人，例如自己的上师。