为什么我们的生活水平不断提高

因为人们的财富在不断增多，投入更多的资金提升生产力，提高的生产力又能创造更多的财富。而人是享受型的生物，必然会将一部分的财富投在享乐上，于是生活水平不断提升。参考资料，尤瓦尔·赫拉利的《未来简史》。

听得《人类简史》这本书的大名很早，无论是豆瓣书评还是别的一些平台对此书评价很高，均有推荐。此次春节假期，刚好有时间拿出此书好好阅读一下。阅读是从2020年1月30日到2月3日用时大概五天时间。整体感觉《人类简史》内容相对还是较为专业，阅读起来比较困难。感觉所有文字都还可以，但就是梳理不出很清晰的思路。尽管这样还是将此书进行回顾，后续再根据情况进行第二次阅读。

全书首先描写了人类的诞生。大约在250万年前，出现了类人生物。而200万年前，人类的祖先智人在东非出现，同时世界上还存在一些其他人种，比如东非的鲁道夫人、东亚的直立人、欧洲和西亚的尼安特人。大约在七万年前，智人开始创造复杂的结构，形成文化，随着文化的发展，随即有了历史学。人类历史学就从这个节点开始。从大的方面来说，人类历史学经历了三个革命，即7万年前的“认知革命”，一万年前的“农业革命”和近500年前的“科学革命”。

人类的“认知革命”的主要成就是形成了不同的语言与文化。在“认知革命”阶段，人类在大脑发育、直立行走和使用工具的基础上，依赖于“八卦”、“讲故事”等特有的能力实现了较大的发展。通过构建虚构的概念人类逐渐征服了世界。实现了从生物链的中端迈上了食物链的顶端。我的理解是在认知革命阶段，人类通过语言实现了人类社会的虚构概念，使得人类与类人以及其他动物分离开来。

人类的“农业革命”实现了由采集社会向农业社会的转化。人类从一个大自然的采集者变成了一个大自然的改造者。在对自然的改造过程中，人类完成了动物和植物的驯化。实现了食物增加，人口激增。形成了分工，部分精英分子产生。在农业革命阶段，人类最伟大的成就是文字的产生。由于文字的产生，实现了人类技能和文化的扩散与传承。

在讲完“农业革命”后，需要回顾的是人类的融合与统一。人类历史发展的方向是融合与统一。作者认为人类的合久必分是一时，分久必合是大势。公元前10000年，地球上有数千个不同的人类文明，而在公元前2000年，人类文明只剩下最多两三千个。到了近代，人类存在中美洲世界、安第斯世界、澳大利亚世界和大西洋四个具有相当规模和复杂程度的世界。而当今世界，人类虽然存在不同的国家，但基本上都是基于同一套地缘政治体系和同样的经济制度、法律制度和科学体系。在人类的统一与融合阶段有三个因素发挥了重要作用，分别是货币、帝国和宗教。在人类的发展过程中，采集者完全没有货币的概念，主要是以物易物。而在农业革命时期，诞生了货币，实现了分工与协作，使得专业化成为可能。在城市与王国兴起后，基于相互的信任，金钱使得任何两个人之间都能够实现合作。可以说金钱是人类社会飞速发展的决定性因素中最重要的一个；帝国的存在实现了对不同民族的统治，它有着不同的文化和领土。帝国的存在实现了不同民族的高度融合；宗教对于人类的融合起到了很重要的作用。由于宗教的存在，在精神层面实现了不同人种、不同民族的融合。

在“科学革命”阶段，人类实现了一个很大的跨越。在这一部分，作者首先描述了现代科学体系与先前知识体系的区别。现代科学体系承认自己的无知，以观察和数学为中心而不是猜测与逻辑推断。其次作者论述了现代科学与帝国的关系。科学为帝国提供实用的知识、思想基础与科技工具。帝国为科学家提供物质资助、信息和保护，并确保研究成果的广泛传播。再次，作者描述了资本主义的教条和工业革命的形成。在资本主义的教条中，主要描述了资本主义的兴起、资本主义的作用和政府与资本市场的关系。而由于科技的发展，工业革命产生，带来了人类生产效率的发幅度提高。在科学革命阶段的最后，作者对人类的未来进行了展望。智人通过接入机械和其他生物创造和维持生命，智人的未来变成了非智人的存在。在危机方面，智能机器人产生独立意识，奋起反抗人类主人。人类的未来有两种可能，智人进化或被彻底抹杀，历史的发展仍未可知。

以上，主要对《人类简史》这本书进行了简单的回顾，也是对自己对此书阅读过后的一个简单总结。总体感受就是此书阅读过程感觉相对困难，不像阅读其他书籍那样理解到位。我想主要原因在于自己阅读此类书籍较少，其实后续需要加强此类书籍的阅读，提高此方面的知识水平。                                 

                                  2020年2月9日晨                                                    jimstone于宝鸡

非常明显，技术已经超越我们的人性。

            —— 爱因斯坦

人，作为生产机器的一个齿轮，成了物而不是人。

            —— 美籍哲学家，艾里希·弗洛姆（1900~1980年）《健全的社会》

人的异化，是指自然、社会以及人与人之间的关系对于人的本质的改变和扭曲，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。异化概念反映的是人们的生产活动及其产品反而与人类相敌对的特殊性质和特殊关系，在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。

人本主义哲学家、精神分析心理学家，艾里希·弗洛姆（1900~1980年）在其《健全的社会》一书中，对人的异化描述如下：

所谓异化，是一种经验方式。在这种经验中，人感到自己是一个陌生人。

我们可以说，他同自己疏远了。他不觉得自己是他那小天地的中心，是他本身行为的创造者——他的行为及其后果反倒成了他的主人，他服从这些主人，甚至会对他们顶礼膜拜。异化的人同自己失去了联系，就像他同他人失去联系一样。他感受自己及他人的方式就像感受物一样，他有感觉，也有常识，可是他同自己及同外界之间并不存在创造性的关系。

                                       

                        异化

与之相反，一个正常的人，人格完整、人性丰盈、精神独立，思想自由，富有创造性；一个正常的人，对自己的兴趣、天赋、潜力、使命有清晰的认识，坚持自己的梦想和追求；一个正常的人，犹如一棵大树，根系发达，枝叶繁茂，生命郁郁葱葱。

技术对人的异化，就是指人类发明创造的技术，不再为人类服务，反而与人类相敌对，奴役人的行为、控制人的思想、摧残人的本性，从而从内到外全面地限制人的自由，包括行动的自由、思想的自由、甚至呼吸的自由。技术对人类的异化，包括但不限于以下几个方面：

一、自然与环境

恩格斯在《自然辩证法》中写到：“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。”

美籍犹太裔哲学家和社会学家，法兰克福学派的代表人物之一，赫伯特·马尔库塞（1898~1979年）认为：“商品化的自然界、被污染了的自然界、军事化了的自然界，不仅在生态学的意义上，而且在存在的意义上，缩小了人的生存环境。” 人失去了其精神存于其间的无限的广阔的自由的蓬勃的和谐的美丽的神奇的大自然！

1811年，在英国爆发了一场手工业者反抗新技术破坏机器的运动，称为“卢德运动”；1990年，在美国兴起了一种反抗“技术灾难”的思潮，称为“新卢德主义”。新卢德主义者也极力批判技术对自然的破坏，其中，K·塞尔提出，技术领域产生的环境代价出现在技术运转的各个环节——提纯、培育、交通、制造、贮存、市场化、使用和处置等，这些代价包括资源损耗、森林采伐、土地沙化、杀虫剂的毒害、鱼类的减少和光合作用能量的消耗等；杰瑞·曼德尔认为，作为人与自然之间联系媒介的技术，导致人与自然的疏远和分离；卡洛琳·麦茜特认为，机械主义使自然变成了可从外部操纵的、惰性的存在，科技革命造成的影响是——自然实际上已经死亡了，自然精神的消亡进一步加剧了不断升级的对环境的破坏。

二、精神

德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人，马丁·海德格尔（1889~1976年）认为，在技术社会中，人变成了被用于高级目的的材料，技术中的艺术性消失了，思维能力衰退了，人的本质失落了。所以，我们不要认为能从技术中看到什么“合乎自然的东西”。

弗洛姆在其《健全的社会》一书中指出，在科学技术高度发达的现代工业社会，人的本性受到了极大的摧残和压制，人不再是自然的人，而变成了一架没有思想、没有情感的机器。人，作为生产机器的一个齿轮，成了物而不是人。工业社会中的人是被动的，并因此而感到软弱、孤独和焦虑。

马尔库塞在其《爱欲与文明》、《单向度的人》等著作中指出，技术理性在社会中占据了统治地位，技术与人的自由、幸福相对立，技术越进步，个人的本性就越受压制，这种压制日益渗透到政治、经济、教育、私人生活、人的内心世界等各个方面，人已成为一种只有物质生活而无精神生活的“单向度的人”，社会也成了一种“单向度的社会”。并且，技术的进步是与想象的逐步合理化甚至现实化相伴随的。

试想，当我们可以用手机快速地拍下全世界的风景时，我们还会深切地关注自己内心对风景特别的感受和体验，还会挖空心思地向远方的朋友描述风景的特别、神奇和美丽吗？当我们沉溺于我们用科技创造的正在窒息我们的丰盛的物质财富、新奇的娱乐刺激、无量的信息垃圾，我们还有可能偶尔浮想联翩、遨游太虚幻境，有可能偶尔白日做梦构想一个超越现实的精神的世界吗？科技轻易就让我们的思考力日渐衰弱，想象力日渐衰退，语言表达能力迅速退化。

三、自由

德国社会哲学家，马克斯·霍克海默（1895～1973年）和希奥多-阿多尔诺（1903～1969年）在其合著的《启蒙辩证法》一书中认为，人在对自然的统治过程中，技术起着特别重要的作用，但当人凭借技术获得对自然的统治时，技术本身也就变成了人的自由解放的枷锁。也就是说人形成了对技术的绝对依赖，让技术支配了人类的生活。

马尔库塞在其《单向度的人》一书中写道：“技术的进步使发达工业社会对人的控制可以通过电视、电台、**、收音机等传播媒介无孔不入地侵入人们的闲暇时间，从而占领人们的私人空间；技术的进步使发达工业社会可以在富裕的生活水平上，让人们满足于眼前的物质需要而付出不再追求自由、不再想象另一种生活方式的代价；技术的进步还使发达工业社会握有杀伤性更大的武器，如火箭、轰炸机、原子弹、氢弹。”

法国著名技术哲学家，雅克·埃吕尔(1921~1994年)认为，当代技术已日渐成为一个完全自主的、外在于人的支配系统；技术的效果在本质上是反对自由的，并且技术越发达，人所丧失的自由就越惨重。所以，面对技术系统，人只能孤立无援，消极被动，无所作为，任其宰割。

新卢德主义者认为技术发展导致人受机器控制，人失去自由、失去个性，人的尊严受到侵害。卡赞斯基认为：技术是一种强大的社会力量，控制和侵犯人的自由；工业社会通过消费文化产生的各种代理性活动，使人失去现实感；人对娱乐消费越来越依赖，人一旦屈从于这种文化，也就意味着屈从于技术统治；技术制造一致性，使人失去对生活方式、兴趣、休闲等自由的选择；技术与自由不可能妥协。

世界著名媒体文化研究者和批评家，尼尔·波兹曼（1931~2003年）在其《技术垄断》一书中将人类历史分为三个技术时代：从远古到17世纪为“工具时代”，从18世纪蒸汽机的发明到20世纪初为“技术统治时代”，从20世纪初自动化装配线和科学管理的兴起到今天为“技术垄断时代”。在工具时代，技术服务并从属于社会和文化；在技术统治时代，技术对文化发起攻击，并试图取而代之，但依然难以撼动文化；在技术垄断时代，技术使信息泛滥成灾，使传统世界观消失得无影无踪，技术成了一种意识形态，人们神化并膜拜技术，沦为技术的奴隶，听凭技术的摆布，失去了精神、思想、意志、行为的独立和自由。

飞机高铁让你脚步匆匆奔忙不停，智能手机让你沉溺于虚幻的游戏和庸劣的短视频，大屏幕电视把你的大好生命耗费在无聊的肥皂剧和虚假的广告上，各种新奇的娱乐耗尽了你的激情扼杀了你的创造力。当你的生命被浮世繁华侵占，当你的精神被垃圾信息塞满，你的人生还剩下什么？你的理想烟消云散，你的梦想了无踪迹，你的生活浮光掠影，你的幸福虚无缥缈？

科技的超速发展，让大多数人失去了存在感、价值感、自豪感，甚至话语权。我们一边发明制造着机器，一边把自己变成了机器，机械、呆板、被动、冷漠无情、没有温度、没有激情、没有爱憎、不会思考、不能创造；日益精细的分工，割裂了我们的精神，碾碎了我们的人性；技术功利主义，扼杀了我们不畏艰难的顽强意志，催生了我们急功近利的浮躁心理；技术野蛮生长，侵蚀了我们生命的本质，消解了我们人生的意义；技术统治人类，导致生活不再是纯洁的生活，科学不再是纯真的科学，艺术不再是纯粹的艺术。

科技乐观主义者认为，技术进步是人性进步的标准，一切由于技术进步所带来的负面影响，最终会由更大的技术进步所克服，科技发展最终将带来更高的效率。然而，事实上，科技发展却始终伴随着环境破坏、人性扭曲和道德沦丧。科技在飞速发展，而人类的仁爱、同情、诚实、无私等高尚的品格却在衰退，物质主义的风潮无时无刻不在肆意滋长人性的贪婪、自私、冷漠。

我们每天呼吸着污染的空气，消化着有毒的食物，笼罩在核武器的阴影下，而作为人类异己力量的机器人、甚至转基因超人正朝着我们大踏步地走来。也许有一天我们会用自己发明的核武器、人工智能、或者转基因超人毁灭自己，连同所有的繁华和萧条，所有的价值和泡沫，所有的诚实和欺诈，所有的纯洁和肮脏，所有的高贵和下贱，所有的慷慨和自私，所有的欢乐和悲伤，所有的幸福和苦难，所有的欲望和抱负，所有的爱恨和情仇，所有的自私和贪婪，所有的天灾和人祸，所有的希望和绝望……

《人类简史》（尤瓦尔·赫拉利）结尾的一段话写道：“拥有神的能力，但是不负责任、贪得无厌，而且连自己想要什么都不知道。天下危险，恐怕莫甚于此。”

当细细地品读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是我整理的曾国藩读后感（通用10篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

曾国藩读后感1

看了《曾国藩》后，实际上已找到了答案，曾国藩就是一个集中国传统文化于一身的典型人物，他的身上有着民族和文化的负载，并且他的经历也给我们这样一个启示：处在变革时期浮躁不安的现代人，依然渴求来自本族文化的滋润，尤其期盼从这种文化所培育出的成功人士身上获取某些启迪，这启迪因同源、同种、同血脉的缘故，更显得亲切、实用，也更有效。

在现代信息爆炸竞争激烈的年代，机遇良多，一刻千金，人们再也没有往日田园般宁静的心境和经年累月足不出户闭门读书的悠闲，少了古人那种琴棋书画的幽雅和内涵，更多的是一种浮躁和空虚，如何让忙于事功者在沉浮的商海中把握人生的航向呢？如何在喧杂的闹市中保持一颗纯净的心灵？

合上书本，一遍遍地想：作为一个个体生命，曾国藩以病弱之躯在短短六十年里，何以做了那么多有意义的事？他的超常精力和睿智的头脑从何而来，作为一个头领，他白手起家创建了一支体制外的团队，在千难万险中将这支军队带到成功的彼岸，他的本事在何处？作为一个父兄一生给子弟写信数以千计，即便在军情险恶时仍对子弟不忘谆谆教诲，他的这种非同寻常、不计功利的爱心源于何处？作为一个国家高级官员，在举世昏昏不明的时候，他能提出向西方学习徐图自强的构想，并在权力范围内加以实施，他的这种见识从何而来？即使100年过去了，他所取得的辉煌成就仍令人回味无穷，成为人们研究的课题？

曾国藩曾说过这样一句话：“但当大事，全在明强二字”。怎样才能明强，他认为：一是能自胜者谓强。二是从自修处求强。也就是说一个人要注重自己内心的修养，努力提高自身的素质，通过日积月累，逐步形成圣贤标准的道德品行。这样就能求得真正的明强。他是这样说的也是这样做的。

也许读懂这本书，便与胸中有着万千沟壑的大人物心灵通了一次话。通了一次话，就明白了很多事理。感觉挤压在心底的那些惑事竟然轻轻化解了。

也许读得有点狼吞虎咽，还没完全读透。好书不厌读，待有时间再细细品味咀嚼吧。

曾国藩读后感2

看完曾国藩《黑雨》，曾国藩死时黑雨滂沱，结果窗外就淅淅沥沥下起雨来。

是该写篇书评。

其实在看曾书之前，我对这个历史任务的了解只有历史书上“带领湘军击败太平军”，以及创办“安庆军械所”。最有名的是《曾国藩家书》，还记得初中的那位女历史老师上课时常拿着一本《血祭》，放在坐第一排我的桌子上。还幼稚的我一向崇拜强权，所以《血祭》着实令我向往。但在八年后，当我连续看完这三本书时，才知道唐浩明写的曾国藩，真是着实是一部历史事件小说，几乎没有儿女私情，这点与二月河大相径庭。

二月河的书看起来比较有意思，有趣味，那种君臣关系让人崇拜。成功多于失败，往往让人拍案叫绝。

但唐浩明笔下的曾国藩却是败多于成，他的人生坎坷异常。我觉得曾有点象二月河笔下的雍正，人物性格较为正统、刻板，封建家族大家长式。但雍正身边的人才较多，切人心所向。曾国藩身边虽然也是人才济济，却是各自打算盘，虽有极少数与曾一条心，切崇拜其为人，如彭玉麟。这毕竟是臣与君的分别。

觉得“黑”特别适合曾国藩，这部书的书皮就是黑色，他先是崇尚程朱之学，然后经陈广敷点醒，予以庄老处世《道德经》、《南华经》。

自古以来，手握重兵的臣子，都受到君主的猜忌，而无论他是忠或奸。“手握重兵”本身就是君家一大忌，更何况是在满人当朝的汉大员身上。因此当“剪灭长毛”后，曾主动“自剪羽翼”，裁撤湘军。办理津案，使他留下骂名；镇压太平天国又使历史学家从各个角度称辩他的利弊。美名有之，骂名亦有之。致使身在封建社会没落这个历史背景中的大人物，也变得晦暗不清，让人无从评判。

但他是一个忠于主上的大吏，这倒是最贴切的称谓。另外他的联及家书，还有书法也流传下来，翰林苑学士之名还是有实。

康福本来我很看好，不知为什么，我非常欣赏在大人物身边忠心耿耿的子弟或家仆，如二月河傅恒的家仆、康熙身边的臣子，故康福与曾之间的误会到死未解，我很为之遗憾。

曾国藩家族弟及胞弟，才能都太差，没有能接替他、辅佐他的，憎国荃稍微强点，但我不喜欢他。

这里我还是喜欢彭玉麟，是个奇男子。

曾国藩读后感3

《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，冰鉴的意思就是取以冰为镜，能察秋毫之义，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。关于识人，于丹在论语心得中就借古人的口表示过，人最大的智慧在于能识人，三国时期曹操的谋士刘邵也说：“圣贤之所美，莫美于聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人”，曹雪芹在《红楼梦》第五回有言：“世事洞明皆学问”。这些都表明了识人对于领导者也好，对于普通人来说都是非常重要也是非常难得的，曾国藩的《冰鉴》就是一本教人识人的书。

《冰鉴》体虽小而思精，我读完后感觉要真正掌握这些方法很难大家听到这里可能觉得这不就是封建的相术嘛，现在是一切皆有可能的时代了，不值得一信，没有科学的理论依据嘛，我认为其实是有的，书里的内容在生活中很多都能得到验证，之所以我们可以从一个人的形体特征来识人是源于心理学和中医学，人的性格，经历，学识可以决定和改变一个人的气质神态，这个大家好理解，中医学又是怎么回事呢，举个例子，中医认为肺气虚弱的人性格会多悲伤，如果调理得当性格会逐渐开朗，而肺虚的人在长相上会显示出皮肤颜色苍白，精神差，脾不好的人会胆小，成天担惊受怕，长得瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天肾气不足，耳朵又肥又厚实先天肾气足的表现，肾气足精神劲才足，所以身体状况对一个人的心里状况也是很有影响的，比如我们要帮助一个自卑的孩子建立自信时，除了心理的辅导，不妨也关注一下他的身体健康，相信会事半功倍的。这算一本工具书，我们可以说，《冰鉴》表面上是一部鉴人识人之专著，本质上却是一本成功指南、励志奇书。他的作用可以归结为两点：识人以用事，自知以修身。我推荐大家看看这本书，对于***，多了解一些识人用人的方法；对于个人自己，我们通过冰鉴中的理论反观自己的外在时能够找到自己内在的缺陷，找到改进的方向，我想在学习识人时最重要的是认清自己，其实正确认识自己才是最困难的也是最重要的，冰鉴可以做为一面镜子，让你更好的了解自己：对于父母和老师，通过此书的学习，多一种观察认识孩子的方法，以便更好地帮助孩子们健康成长。

曾国藩读后感4

我们生活在一个物质极大丰富的时代。不缺食物，不缺科技，不缺上帝，每一个智人就是自己的“智神”，对神的崇拜早已转为对人的崇拜。可还是觉得我们这个时代缺了点什么。

读完《曾国藩家书》，我找到了答案：我们不乏时代弄潮的勇气，却缺少对优秀文化传统的坚守。

曾国藩在写给父母及后辈的家书中无不流露出对家族的深情，秉承先人遗训，温柔敦厚的家风和实用有效家训，让他在云谲波诡的近代社会屹立不倒，对家族的坚守和责任敦促他思考使家族得以兴旺延续的方法，并在这样的思考中不断省察自身，使得自己既保留了中国传统文人的倔强风骨，也能很好地顺应了时代的发展的趋势，从而成为洋务派的主要领导者。

曾国藩教育儿孙“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”这是对儒家“修身，齐家，治国，平天下”在当时他身处的时代的重新解读。他告诫儿孙要有志，存图强报国之志；要有识，要放眼世界，广学博览；要有恒，做人做事不得心浮气躁，勿被西方崇尚效率的思潮磨灭了韧性。这既是曾国藩对传统士人精神的坚守，又对其赋予时代精神的体现，可以说，这是一种顺应时代潮流变化的文化自信，也是一种既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。

回望曾国藩身处的时代，那是一个如分娩般剧痛与希望并存的时代；凝视当下我们自己的时代，不也同样是超越与危机并存的时代吗？我们应该如何看待历史，而又如何不被时代裹挟，“从自己身上超越这个时代”？这是值得每一个当代人深思的问题。

我想，那就是要坚守优秀的文化传统，要以一种创新的不迂腐的态度去坚守和传承，不忘过去，与时俱进，方得始终。

尤瓦尔赫拉利在《未来简史》中说：“研究历史最好的理由：不是为了预测未来，而是为了摆脱过去，想象另一种命运。”此言道出了人类渴望超越过去的态度，但或许我们在回望历史时，也需要在其中沉淀一些如金子般珍贵的东西，以一种宏大的历史观活着，人才不至于在新时代洪流中被淹没或埋汰。

读《曾国藩家书》，回望历史，立足自身，坚守优秀的文化传统，我们更能在无限延伸的时代里找准自己的价值和定位，才能不负时代不负国。

曾国藩读后感5

儿时，粗略翻过几页曾国藩家书，因不解其中味又扔回书柜。再读的缘由很偶然，去了一次曾国藩故居，听导游讲解曾公的平生，心生好奇向往：曾公出生于一个普通耕读家庭，短短十年时间，就跃升至内阁学士兼礼部侍郎，官居二品，其必有过人之处，于是又拿起细读。

《曾国藩家书》记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，所涉及的内容极为广泛，包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。在为人处世上，曾国藩终生以“拙诚”、“坚忍”行事，他崇尚坚忍实干，不仅在得意时埋头苦干，尤其是在失意时绝不灰心；在持家教子方面，他主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。他常对子女说，只要有学问，就不怕没饭吃。他还说，门第太盛则会出事端，主张不把财产留给子孙，子孙不肖留亦无用，子孙图强，也不愁没饭吃，这就是他所谓的盈虚消长的道理；在治军用人方面，他主张以礼治军，为使官兵严守纪律，爱护百姓，他更是亲做《爱民歌》以劝导官兵；在战略战术上，他认为战争乃死生大事，应“先求稳当，次求变化”。在用人上，讲求“仁孝、血诚”原则，选拔经世致用的人才，选人标准是“崇实黜浮，力杜工巧之风”，曾国藩的幕府就是一所人才培训基地，李鸿章、左宗棠等都在其左右共事。

深读《曾国藩家书》，必定会被书中浓厚的亲情所感染，曾国藩不负“道德文章冠冕一代”的盛誉，一封封或长或短的家书，字里行间蕴含的是对祖父母、父母、兄弟、妻儿、亲朋好友浓浓的挂念、敬重、关怀、关心之情，在追名逐利的现代社会，这样浓厚的亲情尤显可贵。

有多久没静下来写一封书信了？有多久没陪父母好好说说话了？有多久没和兄弟姐妹聚在一起了？繁华浮世，熙熙攘攘皆为利来，可通过读《曾国藩家书》，我从曾公身上学到不少可贵的品质，最可贵的即是孝悌。给父母打个电话，为父母买件衣服，陪父母出去旅旅游……在物质与情感方面尽可能满足父母，父母事无小事，其实无需太多，若是能做到像他们爱我们一样爱他们，已是足矣。

曾国藩读后感6

《曾国藩家书》收集、整理了曾国藩和祖父母、父母、兄弟之间信件往来的精华部分，书中通过教导读书、研究学问、修身、立志、坚持……等方面，让我们在他平淡的家事中看到了曾国藩的“真”，从而对曾国藩有了更深一层地了解。

读其家书，我是深深地受教了。

中国自古就有立功、立德、立言“三不朽”之说，但要想真正做到这“三不朽”却不是件易事，而曾国藩用他的实际行动像我们述说了。然而要做到这那该需要多大的决心，多大的毅力啊！在我看来，曾国藩是一个好哥哥，也是个孝顺的儿子。他总是告诫弟弟们要好好读书，认真研究学问。他认为自己能够帮助父母亲教育好弟弟们是一件尽孝道的事情，也就尽心教导弟弟们。遇到问题时，他总能够先从自身找错，反省自己的缺陷。在与兄弟间发生矛盾时，他感到很难过，但却不会意气用事去追究对方的过错，而是冷静处理，仔细维护兄弟之间的感情。“兄友”在他身上充分体现。他曾对其弟说，“凡兄弟有不是处，必须明言，万不可蓄疑问。如我有不是，弟当明诤婉讽。我若不听，弟当写信禀告堂上。”我觉得就是要这样子的。家人之间有什么问题就应该打开天窗说亮话，有什么都说出来。如果有问题而不说，一味地埋藏在心里，那又有谁会知道呢？这样只会让之间的矛盾更加的尖锐，一旦矛盾激发，只会让彼此收到的伤害更大更深。

在其家书中，我们看到了曾国藩对长辈的尊敬。凡有什么都会先跟长辈商量或告诉长辈一声，而不是自作主张，不理会他人的感受，只求自己舒服。遇事就应该有商有量，这样才有助于事情更好的解决。曾国藩的父亲曾在书中对其弟说过，“境遇难得，光阴不再”。是啊，时间很快就会过去，人的一辈子说长不长，说短不短，能够成为一家人是极其不易的，能够成为和睦家庭中的一员，有人关心，有人呵护就更加不易了，因此，我们应该学会珍惜，懂得珍惜，不要等到失去了才发现原来自己一直苦苦追求的东西，一直在我们眼前，只是我们一直以为是理所当然，不懂珍惜，等到失去才追悔莫及。

《曾国藩家书》给我的启示远远不只这些，我还需要好好的学习。

曾国藩读后感7

学会舍得，就是学会如何选择，懂得放弃，知本分，懂舍得真义的人往往是小心谨慎的人。曾国藩在为官处事方面，常怀“谨慎、敬畏之心”。

《管子》说：“其所谨慎者小，则其所立亦小；其所谨慎者大，则其所立亦大。”大儒朱熹认为：“真正大英雄，却从战战兢兢、临深履薄处，做将出来。若是血气粗豪，却一点使不着也。”

曾国藩生性谨慎，以“慎”字掌人生之舵。他曾做过一幅对联：“战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。”从中可以看出曾国藩的处事哲学。曾国藩的谨慎也体现在各个方面，如为官谨慎、作战谨慎、交友谨慎、用人谨慎、谨言慎行，时时反思自己，力图避免一切缺点，从不授人以柄，以使别人无暇指责。在动荡的晚清王朝，位极人臣却全身而退，保全自己。他倚重过穆彰阿、肃顺、奕忻，这几位大臣彼此有不共戴天之仇且最后都不得善终，而倚重他们的曾国藩却岿然不动。正是曾国藩运用“心有灵犀，不露痕迹”的谨慎之策而独身事外。

“谨慎”即有所畏惧，只要有所畏惧，办事就会认真，会多加准备，会考虑周详。而“敬畏”是一种尊重和珍惜，是对人生的透彻领悟，对生命的倍加呵护；是对客观世界和人类共性的真切认知。

曾国藩曾说自己有三畏：畏天命、畏人言、畏君父。在家书中时常告诫家人“长存敬畏之心，不要以为家里人做官就欺负别人；不要以为自己有点学问就恃才傲物。长存敬畏之心，才是惜福之道。“曾国藩的敬畏让人看到了他洁身自律、清醒的头脑、谦虚的态度、谨慎作风、强烈的危机意识。有这样的敬畏之心，一个人才能戒骄戒躁，永远把自己放在学习者的位置上，永远保持实习生的态度，这样就能有所顾忌，有所遵守，有所为而有所不为。

曾国藩在为人处事中始终“知足”、“知本分”。他曾说“知足天地宽，贪得宇宙隘，岂无过人姿，多欲为患害……”他的地位和成就足可以让他有资格和实力尽享荣华富贵，然而却选择了一生清贫、勤俭持家。

知足常乐，一个人名利心切，俗见就重。欲望过大，就会被蒙蔽心智，不再客观、冷静地面对现实，于是差距就一点点拉大，愤懑、不平、抱怨开始充斥身心，得到的是一个失败的人生。

曾国藩读后感8

曾经看过一个这样的故事：有一天晚上，夜深人静之时，万籁俱寂，少年曾国藩在家读书，对一篇文章重复朗读很多遍了，还是背不下来。背不下来不能睡觉，他只好一直诵读此文。这时候，家里来了一个小偷，潜伏在屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见曾国藩去睡觉，只听他还是翻来覆去地读那篇文章。贼人大怒，实在忍不住了，跳出来大声说：“这种水平读什么书？”接下来发生的事情让曾国藩目瞪口呆：只见那贼人将那文章很流畅地背诵了一遍，然后轻蔑地看了曾国藩一眼，扬长而去。

平平资质，却能够达到如此高的人生成就。通过读《曾国藩的正面与侧面》，我体会最深的就是：一个“恒”字成就了他。本书有别于一般的人物传记，作者更多地从人物的细节琐事着手，较为真实地为大家还原了人物形象，中间同时夹杂着许多作者对于主人公的人物评述。

他之所以能够达到如此高的人生成就，观其一生，始终离不开“有恒”二字。这本书中曾国藩“有恒”的性格特征无疑是最令我感到印象深刻。曾国藩读书有“恒”，他推崇“读书不二”，一本书未读完绝不去读另外一本。除了读书有恒，用兵打仗亦是若此，在做其他事情，他还是以恒为最高准则。

他要求自己每天都坚持固定的日程，这样求恒，自然是极为痛苦的。绝大多数的普通人都不可能熬下去。熬不下去怎么办？熬不下去也要熬，用强悍的蛮劲打通此关。这说起来容易，做起来难。每当极倦怠之时，他都会在日记中进行自省，以圣人的标准来要求自己，对于懈怠无恒的行为零容忍。

书中说，每一个人不管天资如何，只要肯下得苦功夫，就能做自己人生的锻造师，从混沌中幡然醒悟，走出自己的人生之路。曾国藩总结自己的人生时说：人的一生就如同一个果子成熟的过程，不能着急，不能懈怠。人的努力与天的栽培，会让一棵树静静地长高，也会让人慢慢地成熟。

虽然曾国藩的时代已离我们远去，但是我们不能忘却古人留给我们的精神财富，要发扬和继承这种优秀的品质。在漫长的人生道路上，我们要不忘初心，坚持自己的理想，不懈地奋斗！

曾国藩读后感9

和张小砚聊天，姑娘说：《曾国藩全传》是一本值得一读再读的书。她说这话的时候，我才看了一半，“血祭”看完了，“野焚”读了一半，“黑雨”还未打开。我不知道张小砚说的是不是我看的这本《曾国藩全传》，因为在百度上搜索这个书名，你会发现，有多个版本。

我读的这本是长篇历史小说，作者唐浩明，内蒙古人民出版社2007年出版，分为血祭、野焚、黑雨三部；另外还有人物传记《曾国藩全传》，作者蒋星德，中国文史出版社2004年出版，为曾氏侄儿的亲笔撰述；岳鑫、张弘编写的《曾国藩全传》包含曾国藩正传》、《曾国藩演义》、《曾国藩逸史》《曾国藩别传》四部，是最大部头的一部，京华出版社出版，价格870元。其中流传较广的是前两套，等读完手头这一套后，可以再买来另一套读。

曾国藩有三点过人之处：曰自律、曰识人、曰驭人。

自律，就是对自己严格要求。为此采取的主要方式是写日记，对自己进行剖析，进行学淋淋的自我批评，从点滴之处进行自我约束。“文官不爱钱，武官不怕死，则天下制矣”这是岳飞所言，也是曾氏原则。作为文武统帅，曾国藩以身作则，“勤”“俭”修身，恪守“慎独”，严守自己的品行，只有这样的领导才能够以个人的人格魅力带领一支有战斗力和凝聚力的队伍。

识人，就是识别人才。曾国藩著有《冰鉴》一书，现在可以买到。此书据说为面相识人之大成者，虽言过其实，但终究面由心生，生理和心理的相互转化影响是有道理的，此书可以买来一读。

驭人，就是是通过赏罚、教化、交流、共事等方法让人才为我所用，这是一门微妙的学问，值得一生学习。我曾说过，最美的风景在人的心里。可以借鉴卡耐基《人性的弱点》。

识人只有和驭人互相配合才有其意义，只懂其一，不足成事。识得人才，但是不能为我所用，那又有什么意义呢？人有些人虽然有经天纬地之才，但是却不能为我所用，比如左宗棠者，只能顺其发展，取其自然，合理利用，没有必要在这些人身上多费工夫；那些心地醇厚、具备突出才能、同时又可克服的缺点的人才是有价值的，识别人才后，加以鼓励，加以培养，取其精华，去其糟粕，才能持久，比如李鸿章者。

其实，自律和识人驭人之间也是相辅相成的，只有严于律己，才能耳清目明，识得人才，并让人才聚拢在自己的人格魅力之下，并且驾驭他们为我所用。

曾国藩读后感10

11月某日网上看见消息说，河南文艺出版社新推出唐浩明《曾国藩》全集，是唐先生唯一自己作序并重新校对的全本书，另外湖南朋友近期微信圈晒唐先生，于是便毫不犹豫买了一套。此书热时，买过若干套（自己看和送友人），也读过两遍。收到书后便迫不及待的读了第一本，到是有序，是为短序，所谓全本和过去没有什么区别，河南人民言过其实了，不过书的质量和纸张不错，拿在手中阅读的感觉很好。

近几年有幸加入了一个高端大气上档次的湖南微信朋友圈，先先后后与若干位湖南人近距离接触，前年也深入了一下湖南。湖南人的确性格鲜明，人才济济，和我们陕西人似乎有相通之处，区别可能在于一个受古风影响多一些，一个受近现代影响多一些。由于朋友圈的关系，或许是有相通的地方，想带家人或与三五好友去湖南游历一下竟成了我近两年来的心结。

曾国藩，一个深受中国传统文化洗礼的社会精英，正常情况下行走朝廷、衣锦还乡是他们的毕生追求。可曾国藩生活在一个风云变幻改朝换代的时期，成就一番事业是他们内心的呐喊，但身处乱世，世风日下，社会落后，朝廷岌岌可危，潜规则盛行，想做事无事可做的无奈、苦闷，成就一番事业过程中的激越、纠结、挫败，做大事不拘小节不拘手段的气魄，对改朝换代内心深处的挣扎，一个个鲜明特点的人物，在唐先生穷尽八年的书写下，一本丰富鲜活引人入胜近些年难得的好看的大气的书出炉了。

再读‘血祭’有以下几处印象深刻，一是对左宗棠这个人物的刻画，尤其是助张亮基守长沙巡抚衙门中的洪门宴一节中不多的笔墨，便使一个活生生的左宗棠跃然纸上，让我觉得有身边熟人的影子；二是世无艰难何来人杰一节和之后两节，把曾国藩出山前的纠结顾虑描写叫一个透，今后谁有什么事想不明白了，看看这三节，会大有收获的；三是对塔布齐、康福、彭玉麟的使用，对罗泽南金松龄青麟的处理，与刘蓉的相处，皆是经典之处。另外，有几句话印象深刻，如：当文官的不爱财，再平庸亦是良吏，当武官的不怕死，再粗鲁亦是好将；读书人附逆匪，则匪逆有可能成大事——。

曾国藩家书读后感曾国藩传读后感曾国藩全集读后感

庄子云，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！ 艺术知识无穷无尽，即便是专家学者倾其一生也难以窥其全貌，更何况是我们这些芸芸众生。前两期无眠向大家推荐了不少书籍，但并不是让大家“为读书而读书、为知识而知识”。

学习文艺知识，提高艺术修养究竟是为了什么呢？当你在书山学海苦苦求索时，蓦然回首，你会发现，你所追寻的其实就在内心。

“见自己、见天地、见众生”，这才是艺术对于个人而言真正的价值。

“见自己”是一个认识自己、重塑自己的过程。

通过艺术知识的学习，你的艺术欣赏水平得到提高，正如王阳明所谓的“知行合一”，若想锤炼艺术修养，还需身体力行。久而久之，艺术修养会带给你明显的改变。

你会越来越注意自己举止言行

注重穿衣品味

喜欢有设计感的东西

追求生活品质

这时，如果再学习一些艺术理论，定能让你的内心与外在都焕然一新。艺术是一种审美活动，哲学体系中的“美学”正是研究这种人类感性的精神活动的。然而美学著作大多艰深枯燥，非专业人士读起来有如天书。

所以无眠推荐一本老少咸宜的经典美学著作，这就是我国美学一代宗师——宗白华先生的名著《美学散步》。

宗白华著述不多，而这部《美学散步》则几乎汇集了其一生最精要的美学篇章，是先生的一生研究的代表作。

宗先生学贯东西、通古博今而又极具文化情怀。《美学散步》文辞典雅，极富诗情画意，将中华传统文化的独特魅力娓娓道来，又丝毫不受传统思想束缚，热情洋溢的介绍西方艺术瑰宝，讲解美学知识。书如其名，带领每一位读者在散步于美学园地，感受人间的诗意和艺术的绚烂。

如果大家对我国传统文化感兴趣，还可以阅读宗先生的晚辈，我国著名美学家李泽厚的《美的历程》和《华夏美学•美学四讲》，这里无眠就不多说了。（《美学散步》正是由李泽厚作序）

无眠还想说，如果你真的喜爱艺术（美术），何不拿起画笔，亲自尝试绘画呢。陶冶情操也好，发掘天分也罢，总之——“见自己”。

齐白石8岁放牛，14岁当木匠，33岁才正式作画。

保罗 • 高更35岁时才辞去了银行的职务致力于绘画。

亨利 • 卢梭开始创作已经年过四十。

摩西奶奶，77岁才开始绘画，80岁便在纽约开个人画展。

所以绘画永远没有太晚的开始！

好了，说完了“见自己”，再来谈谈“见天地”。

生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。

一味埋头读书，是无法真正体会艺术的真谛。

走进生活，走向世界，“见天地”后，你的“艺术人生”才更加完美。

徜徉在博物馆、美术馆，感受人类艺术瑰宝。

游历于名胜古迹，欣赏中外灿烂文化。

饱览全球大美山川，忘却都市生活烦忧。

如果实在没有条件或是没有时间，也不要紧，多看看与艺术有关的**、纪录片，通过银幕了解世界。

另外，聆听音乐、欣赏经典，也能够陶冶情操、涤荡心灵。

王羲之在《兰亭集序》中写道，“仰观宇宙之大， 俯察品类之盛， 所以游目骋怀， 足以极视听之娱， 信可乐也”， 说的正是“见天地”之理吧。

“见众生”就是通过欣赏艺术、研究艺术了解社会、感悟生活、洞悉人性。

上一期无眠说过，艺术不是也不可能独立于人类社会发展之外，作为人类文明的核心代表，它始终与各领域的发展息息相关。

其实就艺术本身而言也包含了众多的门类，除了前两期无眠偏重介绍的绘画外，它还包括了文学、音乐、舞蹈、雕塑、建筑、戏剧、**。

各个艺术门类看似界限分明，其实它们都是艺术这棵参天大树上不同的枝干，同根所生、相辅相成。

艺术所包含的内容远不止这八大门类，工业设计、服装设计、室内设计、广告、影视剧、影视栏目、游戏等等行业，无不萌受艺术巨树的荫蔽。

人们常说艺术是相通的，大家不要局限于个别艺术门类，而应该广泛的接触艺术，发现艺术，最终你会发现，生活有了艺术更美好，艺术在生活中更有价值。

俯瞰人类社会，艺术的发展始终左右于社会的演进。艺术除了本身异彩纷呈的门类外，还与哲学、社会学、历史学、政治学、宗教、经济学、心理学、语言学、符号学乃至自然科学都有密不可分的联系。

当你把目光转向全人类，你会发现人类创造的艺术是何其伟大，试想若将艺术剔出历史进程，这个人类文明会是多么的枯燥乏味。

这里无眠再推荐一本书：《艺术：让人成为人》

这本书旨在打通人文学科诸多门类，让读者充分感受到艺术为我们带来的喜悦。最重要的是，它将读者的对于人文的认识水平提升到哲学的高度，进而以一种理智审慎而又不失浪漫情怀的思维方式观照艺术。

正如本书的书名——艺术：让人成为人，作为万物灵长之人类，是什么使得他如此不同，艺术，也许是答案之一。

说的远一些，以色列新锐历史学家尤瓦尔·赫拉利在其名著《人类简史》中指出，人类“这种也没什么特别的动物”想要进行大规模的合作，必需建立“由想象所构建的秩序”，通俗的说，就是“编故事”。

艺术，可以说为“故事”提供了最好的载体和助力。

在赫拉利最新也是最为尖锐的《未来简史》中，他“反乌托邦”式的预言人类进化的下一环节也许就是人工智能。现实是目前越来越多的行业和领域可以由人工智能取代。

遗憾的是，人工智能现已可以进行作画、作曲、作诗，甚至是小说创作。当然，这都是基于各种“算法”。

尽管目前人工智能可以进行艺术“创作”，但只是“摹仿”的摹仿，自身未必知道其创作的意义，更不能将艺术本身纳入社会发展的大环境中进行品鉴与思考。

大家若想在艺术之路上有所突破，就不能囿于艺术本身，而要尽可能多的接触各领域知识，站在生命演进的高度上认识艺术，省视艺术，并回首反观社会，这也就是“见众生”之理。

当然，这个一个很高的要求，需要终身不断的努力。

这里再推荐两本大师名著，美国文化学者房龙《人类的艺术》和《人类的故事》。

《人类的艺术》和《人类的故事》其实是历史人文类普及型著作，但房龙的伟大之外，在于其将优美、大气、通俗、幽默、深刻等诸多特点完美的结合在高山仰止的叙事中。历史的厚重和引人入胜、文化的传承和交相辉映、艺术的繁盛与星光璀璨，都在沧海桑田的过往云烟中向我们娓娓道来。

大师之所以成为大师，最重要的就在于其高远的境界、广博的学识。

对于兴趣广泛的朋友，建议大家还可以阅读一些自然科学普及书籍，相信会对提升自己的艺术境界有新的启发。

理性、客观、实证的科学精神未必与艺术世界格格不入，且不说很多科学家同时也是艺术爱好者，艺术往往成为他们的科研生涯中灵魂的休憩之所和灵感的来源之地。而如数学、物理学等领域顶尖理论中往往体现出的统一性、对称性、简单性，更使钻研其中的科学家们如痴如醉。

最后无眠要说的是这本科技史研究上划时代的著作《科学革命的结构》。

《科学革命的结构》是20世纪学术史上最有影响的著作之一，它引导了科学哲学界的一场认识论的大变革，其影响不仅在于自然科学相关领域，而且延伸到社会学、艺术史、政治史、宗教史等等人文和社会科学领域，甚至在社会公众领域也产生了深刻的影响。

书中划时代的提出了“范式”这一经典概念，简单来说，研究“常规科学”的“科学共同体”在其公认的某一个“范式”内进行研究，当已有“范式”无法解决新问题时，富有创新性的科学家会提出新的“范式”，从而引发“科学革命”。

“范式”作为团体的承诺，对于科学研究具有重要的意义，它为研究提供了“基质”。但科学家往往会禁锢于自己信奉的“范式”中（其实这也是深入研究的必需），而各范式间又常常缺乏相互理解的“语义”导致无法沟通和互判。

科学研究中，大部分科学工作者所进行的都是常规研究，“革命者”凤毛麟角，而艺术领域中每个艺术家都可能成为“革命者”，所以艺术中的“范式”庞杂丰富。与科学相似的是，艺术“范式”间同样缺乏（甚至更缺乏）统一的“语义”，20世纪以来，构建新旧艺术“范式”中的巴别塔更是无从谈起。

▲2006年，波洛克的抽象画《1948年作品第五号》，以14亿美元完成交易

这些天来各媒体关于现代艺术的争论，其实也反映了各“艺术共同体”对自身“范式”的执着，而不同“范式”可能对“艺术”的定义和理解不尽相同，导致其无法沟通。

当然，这里无眠也负责任的说，现代艺术中也不乏浑水摸鱼、滥竽充数之流，相互炒作、吹捧更是屡见不鲜。但也不能否认很多作品的艺术价值，因为在现代艺术这一“范式”中，形式往往成为内容，观念往往作为目的。

这里无眠还是建议大家尽可能多学习欣赏古典艺术，也不要因看不懂受人追捧的现代艺术而气馁，相信随着大家审美水平和艺术境界的提升，会有自己的判断。

《如何提高艺术欣赏水平》的专题就到这里了，俗话说“师傅领进门，修行靠个人”，提高艺术欣赏水平的方法和途径很多，无眠所推荐的著作也不过是沧海一粟，余下的漫漫长路还需大家自己努力。当然求索于艺术欣赏之路，最重要的是要有一颗热爱艺术的心，通过欣赏艺术，“见自己、见天地、见众生”。