谁知道西方设计史的大事年表

西方的：只找到公元前

大事年表（一）公元前4000--公元1351年

公元前4000～前3000年

·古代埃及、西南亚、南欧、中欧和中国等地先后开始用矿石炼铜

公元前3760年

·古代犹太人日历的首年

公元前3500～前3100年

·古代两河流域乌鲁克时期。出现陶轮制陶和塔庙建筑，创造了楔形字

·古代埃及国家（诺姆）形成。出现了象形文字

公元前3500～前3000年

·古代两河流域居民开始使用轮式运输工具

·古代埃及人已在农业中使用犁、耙和施肥

公元前3372年

·古代南美玛雅年表中最早的日期

公元前3100年

·古代埃及上埃及统治者美尼斯征服下埃及，初步形成统一国家。埃及早王朝时期开始

公元前3000年

·古代两河流域苏美尔地区出现奴隶制城市国家

约公元前3000年

·古代埃及出现有桨和帆的船

·古代埃及人已使用铜镜

·古代印度人发明了印章文字

公元前3000～前2300年

·爱琴海地区克里特文明出现

公元前2686～前2181年

·埃及古王国时期。国家统一完成，君主专制确立，大规模兴建金字塔

约公元前27世纪

·古代两河流域苏美尔时代的英雄史诗《吉尔伽美什史诗》形成，为迄今已知最早的史诗

公元前26世纪

·古埃及著名的狮身人面像落成

约公元前2500年

·古埃及出现玻璃球

·古代苏美尔医学发现矿泉水有愈合特性

·古代苏美尔人已使用燃油灯，学会烤制面包和酿制啤酒

·欧洲出现编织机

约公元前2500～前1500年

·西亚古亚述时期

公元前25～前23世纪

·古代两河流域古巴比伦人发明在陶片上刻划地图，为已知最早的地图

公元前2378～前2371年

·古代苏美尔拉格什国王乌鲁卡基那在位，进行世界最早的改革

公元前2371～前2154年

·古代两河流域阿卡德王国时期。国王萨尔贡统一两河流域南部，向君主专制过渡

约公元前2300～前1750年

·古代印度哈拉帕文化时期。出现城市文化，国家形成。已使用文字，使用陶轮制陶

约

公元前2181～前2040年

·古埃及第一中间期。统一王国瓦解，贫民奴隶大起义

约公元前2113～前2096年

·古代两河流域乌尔第三王朝创立者乌尔纳姆在位，颁布《乌尔纳姆法典》，为世界第一部成文法典

公元前2040～前1786年

·古埃及中王国时期。青铜器广泛应用，开发法雍湖地区，修建卡尔纳克神庙

约公元前2017～前1595年

·古代两河流域古巴比伦时代

约公元前2000年

·爱琴海地区迈锡尼文明出现

·古代埃及出现图书馆

·古代埃及人已制作木乃伊

公元前1900～前1600年

·古希腊出现线形文字，青铜器广泛使用

公元前1792～前1750年

·古代两河流域古巴比伦第6代国王汉穆拉比在位，君主专制确立，制定《汉穆拉比法典》

公元前1786～前1567年

·古代埃及第二中间期。贫民奴隶再次大起义，喜克索斯人入侵，统治埃及百余年（前1680～前1567）

约公元前18世纪

·古巴比伦出现农人历书，内容包括灌溉、耕耘和收获，为已知最早的农人历书

约公元前17～前14世纪

·小亚细亚赫梯古王国时期

公元前1567～前1085年

·古代埃及新王国时期。出现脚踏风箱，为冶金鼓风装置

约公元前1500年

·古代埃及人已使用24个字母符号

·古代埃及小说《锡诺赫的故事》问世，为已知最古老的小说

·古巴比伦人创造了发达的数学和天文学

·古代埃及人已知用绳结三角和毕达哥拉斯数字构成直角

·古代埃及人已使用避孕物

·马开始用于车辆运输

·英国索尔兹伯里和威尔特地区建造史前巨石群

·古代埃及人已使用水银

公元前1500～前1000年

·古代印度早期吠陀时代。瓦尔那制度萌芽

公元前1400年

·古代埃及出现水钟

公元前1379～前1362年

·古代埃及实施埃赫那吞改革

约公元前1300年

·古代埃及和美索不达米亚地区已有日晷

公元前14～前12世纪

·古代西亚赫梯帝国时期

公元前14世纪中叶～前11世纪末

2 世界大事年表

·古代西亚古亚述帝国时期

公元前11～前9世纪

·古希腊荷马时代

公元前1000年

·古代埃及出现测量水流量的速度表

·古代埃及和印度出现麻风病

公元前1000～前600年

·古印度后吠陀时期。雅利安人国家形成，婆罗门教流传

公元前10世纪～前612年

·古代西亚新亚述帝国时期。铁器出现并广泛应用

约公元前10～前5世纪

·古代印度最早的哲学著作、婆罗门教经典《奥义书》形成

公元前9世纪末

·古希腊斯巴达国家形成

公元前8世纪

·古希腊史诗《伊利亚特》、《奥德赛》形成，传为荷马所作

·中东地区的帕加马人发明羊皮制成的书籍，称“羊皮书卷”

·亚美尼亚地区创建坎儿井

公元前776年

·古希腊第一次奥林匹克运动会在奥林匹亚召开

公元前700～前600年

·古代腓尼基人用山羊脂和草木灰制成肥皂，为有肥皂之始

公元前8～前6世纪

·古罗马王政时代

公元前626～前539年

·古代两河流域新巴比伦王国时期

公元前624～前547年

·古希腊哲学家泰勒斯在世，创立米利都学派

约公元前621年

·古雅典颁布《德拉古法典》

公元前610～前546年

·古希腊哲学家阿那克西曼德在世。撰写了古希腊首部哲学著作《论自然》

约公元前7世纪

·巴比伦人发现日食和月食重复出现的沙罗周期

·巴比伦、尼尼微、耶路撒冷和罗马出现石砌下水道系统

公元前604～前561年

·古代两河流域新巴比伦国王尼布甲尼撒二世在位，修建空中花园，灭犹太国，将犹太人掳往巴比伦

公元前594年

·古希腊雅典执政官梭伦实行政治经济改革，颁布《阿提卡法典》

约公元前585年

·古希腊自然哲学家泰勒斯发现摩擦起电现象

约公元前580～前500年

·古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯在世，创立毕达哥拉斯学派，提出毕达哥拉斯定理、数和谐说和

灵魂轮回说

约公元前563～前483年

·佛教创始人释迦牟尼在世，建立了完整的佛教教义学说

公元前558～前330年

·古代西亚波斯帝国时期

约公元前540～前470年

·古希腊哲学家赫拉克利特在世，提出自发辩证法思想

约公元前540～前468年

·耆那教创始人筏驮摩那在世，建立了完整耆那教教义学说

约公元前525～前456年

·古希腊剧作家埃斯库罗斯在世。传世之作有《被缚的普罗米修斯》、《波斯人》等

约公元前509年

·古罗马王政时代结束，共和时代开始

约公元前500～前449年

·希波战争，古希腊城邦反抗波斯帝国侵略

约公元前6～？世纪

·古希腊寓言家伊索活动时期。后人编写《伊索寓言》传世

公元前6～前5世纪

·古希腊色诺芬尼根据陆地海生动物贝壳，提出海陆变迁说

·古希腊奴隶制经济发达时期。雅典出现新兴的工商业奴隶主阶层

约公元前6～前2世纪

·古代印度顺世论派哲学形成

约公元前496～前406年

·古希腊剧作家索福克勒斯在世。有《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等作传世

公元前485～前425年

·古希腊历史学家希罗多德在世，首创《希波战争史》（亦称《历史》），为西方史学开山之作

约公元前485～前406年

·古希腊剧作家欧里庇得斯在世。有《美狄亚》、《特洛亚妇女》传世

公元前469～前399年

·古希腊哲学家苏格拉底在世，创立目的论唯心主义哲学体系，提出“助产术”辩证法认识论

约公元前460～前401年

·古希腊历史学家修昔底德在世，著有《伯罗奔尼撒战争史》

约公元前460～前370年

·古希腊哲学家德谟克利特在世，提出唯物主义的“原子论”学说和人们认识事物的“影像说”

公元前460～前370年

·古希腊科学家希波克拉底等人建立希腊医学并提出健康与病态理论

约公元前451～前450年

·古罗马颁布《十二铜表法》，为古罗马第一部成文法典

公元前432年

·古希腊建成帕提农神庙，由雕刻家菲迪亚斯装饰设计

公元前431～前404年

3 世界大事年表

·发生伯罗奔尼撒战争

约公元前431～约前352年

·古希腊历史学家色诺芬在世著《长征记》，为古代有价值的历史军事之作

公元前427～前348／347年

·古希腊哲学家柏拉图在世，创立“学园派”，建立以“理念论”为核心的客观唯心主义哲学体系

约公元前5世纪

·古希腊建成雅典古城

公元前384～前322年

·古希腊哲学家亚里士多德在世，创立逍遥学派，建立“实体论”哲学体系，首开逻辑学、伦理学、政

治学和生物学等学科研究

公元前370年

·古希腊欧多克索斯创立比例论

公元前341～前270年

·古希腊哲学家伊壁鸠鲁在世，创立伊壁鸠鲁学派，提出“原子自动偏斜运动”学说以及《社会契约

论》的萌芽思想

公元前334～前324年

·马其顿国王亚历山大大帝率军东征波斯、中亚和印度，行程万里，为世界古代史上著名的军事远

征

公元前330～前275年

·古希腊数学家欧几里得在世，著《几何原本》，为古希腊数学几何学的最高成就

约公元前323～前187年

·古印度摩揭陀王国孔雀王朝时期

公元前312～前64年

·中西亚塞琉西王国时期

约公元前310～前230年

·古希腊天文学家、数学家阿利斯塔克在世，首创地球自转并绕太阳公转的“太阳中心说”

公元前305～前30年

·古埃及托勒密王朝时期

公元前4世纪～公元3、4世纪

·古印度史诗《摩诃婆罗多》形成

公元前4、前3世纪～公元2世纪

·古印度史诗《罗摩衍那》形成

公元前287～前212年

·古希腊数学家、物理学家阿基米德在世，著《论量圆》，为古希腊数学的顶峰

约公元前284～前204年

·古罗马诗人李维在世，首次将荷马史诗《奥德赛》译成拉丁文，促进拉丁文形成和发展

约公元前280年

·古埃及亚历山大城港口建成法罗斯灯塔，为世界古代七大奇迹之一

约公元前269～前232年

·古印度摩揭陀王国孔雀王朝国王阿育王统治时期，孔雀王朝进入鼎盛阶段

公元前264～前241年

·第一次布匿战争发生

公元前247～公元226年

·伊朗帕提亚帝国时期

公元前234～前149年

·罗马共和时期农学家加图在世，著《农业志》，为现存最早的罗马农书

公元前218～前201年

·第二次布匿战争发生，罗马称霸西部地中海

公元前215～前204年

·第一次马其顿战争发生

公元前200～前197年

·第二次马其顿战争发生

公元前3世纪

·埃及托勒密王朝在亚历山大城建成规模巨大的亚历山大图书馆，为当时外国图书收藏抄写中心

·古印度孔雀王朝时期的阿育王狮子柱头建成

·古希腊埃拉托色尼首创“地理学”一词

公元前194～前108年

·卫满朝鲜时期

约公元前190～前125年

·古希腊天文学家、数学家喜帕恰斯在世，创立地球中心学说

公元前171～前168年

·第三次马其顿战争发生，罗马征服马其顿

公元前149～前146年

·第三次布匿战争发生，罗马军队毁迦太基城，征服迦太基

公元前133～前121年

·古罗马格拉古兄弟改革实施

公元前107年

·古罗马军事统帅G马略开始军事改革

公元前106～前43年

·古罗马政治家、哲学家MT西塞罗在世，最先系统提出自然法学说，建立了折衷主义哲学体系

公元前2世纪

·古希腊人建成宙斯祭坛

·古希腊雕刻家阿历山德罗斯完成大理石圆雕阿佛洛狄忒，为古希腊时期的雕刻代表

·古印度开凿阿旃陀石窟

公元前2世纪末～前1世纪

·古罗马形成独立的图书誊抄行业，出现专门销售书籍的商贩和店铺

约公元前2世纪～公元2世纪

·古印度《摩奴法典》陆续编成

约公元前99～前55年

·古罗马哲学家卢克莱修在世，系统阐述和发展了古希腊原子唯物论和无神论思想

公元前73～前71年

·古罗马斯巴达克起义

公元前70～19年

·古罗马诗人维吉尔在世，代表诗作有《伊尼德》、《牧歌集》等

公元前65～前8年

·古罗马诗人、文艺批评家贺拉斯在世，主要作品有《颂歌》、《讽刺集》、《诗艺》等

亚里士多德

Aristoteles，公元前384年—前322年，古希腊思想家。马克思称其为“古代最伟大的思想家”（《马克思恩格斯全集》第23卷第447页）。出身于古希腊北方的斯达奇拉（Stagira），父亲是马其顿王阿穆塔的宫廷医师，在亚里士多德幼年时去世。

公元前367年在柏拉图主持的学院里学习长达二十年左右，但与柏拉图的观点有分歧。公元前343年开始任马其顿王子（即后来的亚历山大大帝）的教师。柏拉图逝世后，他离开雅典来到亚洲的密细亚的阿索斯城，建立学园，开展教学和研究工作。3年后，波斯帝国攻陷城池，亚里士多德逃到累斯博岛的米提利尼城。公元前335年回到雅典，在城外吕克昂的阿波罗神庙附近的运动场里另立讲坛，由此，他的学园被称为“吕克昂”。与柏拉图的学园相比，它更注重实际，研究问题更注重提出疑难，注重多方面收集材料、尝试和探索。公元前323年，亚历山大突然死去，雅典发生了反马其顿的运动，亚里士多德被作为政治打击的对象，被控以“亵渎神灵”的罪名。他把学园交给泰奥弗拉斯多，避难于卡尔基（Khalkis），次年因病逝世，终年63岁。

其著作分为两大类，一是他生前公开发表供一般人阅读的，用的是对话体，这类著作大部分已经散失，只有一些片段流传到今天。另一类作品相素无华，推论严谨，大概是亚里士多德的讲授提纲、研究札记或学生的听讲笔记，此类保存下了一部分。其著作主要有：《范畴》、《解释》、《前分析》、《后分

析》、《论辩》、《智者的驳辩》，总称《工具论》，主要涉及逻辑问题；《形而上学》，主要涉及抽象的一般理论问题；《物理学》、《论天》、《论生灭》、《论灵魂》，主要涉及自然哲学问题；《尼各马可伦理学》、《欧德谟伦理学》，主要涉及伦理问题。此外还有《政治学》、《诗学》、《修辞学》及其他有关生物、经济方面的著作。

补充

亚里士多德是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。

亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自已的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。

亚里土多德出生在马其顿的斯塔吉拉，17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后方才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，他又对哲学推理发生了兴趣。

亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实物本身包含着本质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。

亚里士多德把科学分为:

（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；

（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；

（3）创造的科学，即诗学。

亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。

在天文学方面，他认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。在物理学方面，他反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。在生物学方面，他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。在教育方面，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。亚里士多德还曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等。亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。 《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。

亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。

亚里士多德在《论天》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。

《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。

亚里士多德的其他重要著作有：《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。

亚里土多德对世界的贡献之大，令人震惊。他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自已独立的见解。

作为一位最传大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。

在哲学方面，亚里士多德最大的贡献在于创立了形式逻辑。这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数少得惊人。

亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占廷的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。

随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。

如果以现在的标准衡量，亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然，这些思想是他所处时代的写照）。但是，亚里士多德的许多思想，今天看来依然非常先进，如“贫穷是革命与罪孽之母”、“立法者应该把主要精力放在教育青年上；忽视教育必然危及国本。”（亚里士多德关于教育的思想显然是超前的，因为在他生活的年代还没有公共教育。）

亚里士多德学识渊博，著述颇丰。他对于当时尚未分类的科学部门如政治、逻辑、伦理、历史、物理（自然学科）、心理学、美学、教育学等均有研究并有独到见解，被马克思誉为“古代最伟大的思想家”。亚里士多德的教学思想主要散见于其《政治学》和《伦理学》中。

亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。

亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教"简便的体操"和"轻巧的武艺"，着重于让儿童身体正常发展。

在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。

亚里士多德是古希腊又一位伟大的教学思想家，他所提出的关于人的灵魂三部分自然发展的思想，奠定了其关于依据年龄分期实施教学的认识论基础，这既是一个教学适应自然的良好开端，也是把教学理论建立在人类自身发展和教育发展规律之上的初步尝试。他的自然主义教学观对西方自然主义教学理论的发展产生了重要影响，促进了自然科学的研究风气。他继承并发展了苏格拉底以来的主智主义传统，建立了包括自然学科在内的百科全书式的课程体系，提出了注重实践的良好措施，为后人留下了一笔包罗宏富的教育遗产。

亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。

亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书。恩格斯称他是“最博学的人”。

《西方美的历程》是一本由程波著作，中国财政经济出版社出版的平装图书，本书定价：7500，页数：267，文章吧我精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《西方美的历程》读后感(一)：美是一种社会实践

《西方美的历程》读后感(二)：追求美，探索美

“爱美之心，人皆有之”。在西方，形成了具有学科性质的美学。可见，美，概念之深，范围之广，需要探究研究的内容之博大。在我们现代生活中，美，更多会用艺术品来表现。绘画、雕塑、影像等各种美术工艺，来展示美。在西方，人们又是如何来“审美”的呢？我们可以在《西方美的历程》这本书里了解西方美学的发展历程。但是它不是枯燥的学术性的美学研究，而是赋予了鲜活的知识和见解。既让我们了解了西方美学的发展史，又通过图文了解了美学产生的必然性以及美学史上的代表作品，并从中对美学发展中的人物有了较明朗的了解。

这本书从西方美学的发源地——希腊爱琴海写起，从古希腊罗马时期到文艺复兴、从新古典主义到启蒙运动、再到德国古典美学到现代主义美学、后现代主义美学，条理结构很清晰。古今中外，很多人写过关于西方美学的著作以及讲演稿等，这本，我觉得更适合中国人阅读，因为对于西方美学而言，我们属于外国人，对西方的历史发展、美学形成，还是存在一定的陕隘和片面的认知。通过这本书可以系统地了解西方美学的发端发展。

苏格拉底是西方美学的轴心人物，他和和他的学生柏拉图、以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤“，书中有较多的篇幅讲述三人的哲学思想。让我颇有感触的是提柏拉图说过的话——艺术”和真理隔着三层“。我的理解是艺术架构于真理的基础上，模仿现实，但是又有脱离，现实可能是残酷的，艺术却可以只保留其中美好的一面，但是事实上，我们看到古希腊古罗马，以及此后的历史阶段，艺术家们也会在艺术作品中体现时代黑暗的一面。曾经看到过一篇文章，关于达·芬奇的画作《蒙娜丽莎》，说是在蒙娜丽莎人物肖像的背景里隐藏着几种动物，有很多画家专家在解读画作的隐含的内容。不知道是后人想得太复杂了，无中生有，还是真的这幅画里有未解的“达芬奇密码”？聊这些，总是因为众人对西方美学的深入研究，想通过名家名作来探求西方美学。

研究西方美学，提高艺术品味。但是对于我等俗人，阅读这样的书，虽然不能登峰造极，但是多少能培养一些审美情操，关键是对西方美学有了初步的了解，在当下和将来，欣赏艺术作品也是有一定帮助的。尤其是像我们这样本身对绘本艺术感兴趣的人而言，在解读西方美学，了解艺术发展史上杰出人物以及他们的代表作品之后，可以激发自己的艺术修养。

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《西方美的历程》读后感(三)：既古老又年轻的西方美学

古希腊神话，在卡德摩斯和哈默尼的婚礼上，众神赞美新郎和新娘：“唯有美的才受人爱，不美的，没有人爱。”类似的故事以及古希腊人对美的歌颂频现于后人的诗文。但是，“从现实的角度上说，西方美学并不遥远，我们去了解它，不但能通过它了解超越了东西方的普遍的美学，而且还能在一种参照之中，加深我们对自己的文化的理解。”青年学者、美学研究工作者程波在他的著作《西方美的历程》中如此说道。

古希腊是西方文明的源头，探讨西方美的历程，溯本追源，必然要由希腊开启这趟旅程。美存在于自然与人类生活之中，但有意识的审美需要高度的抽象和概括。古希腊的很多思想家注意到了美的各种现象，力图通过他们的思考和阐述，揭示出美的本质和规律。他们的学说或许显露天真偏面，但人类的审美和艺术实践的经验因他们而触及了哲学的高度，逐渐构成了西方美学理论的雏形。

毕达哥拉斯由打铁的节奏感中发现了数的比例关系，又于竖琴的弦长粗细进一步得出了“美就是比例的和谐”的观点；苏格拉底最早把“美”和“效用”联系起来，强调美必须从现实中得到合理解释，进而使得文艺的现实基础问题、社会功用问题成了“美”的重要课题；柏拉图说，美是超现实的，超感性的，是最高永恒的“理式”，对永恒“理式”的凝神观照所产生的“无限欢喜”，就是最高的美感；亚里士多德的《诗学》是那个时代的艺术实践的集大成之作，车尔尼雪夫斯基后来评价《诗学》是迄至十八世纪末叶，一切欧洲美学概念的基础……这些例子都说明了，美学的历史是古老的，它的源头距今已有几千年之久。

美学是古老的，同时又是年轻的。作为一门独立的学科，美学正式产生于18世纪。德国哲学家鲍姆加通首先使用了“美学”这个术语，即“伊斯特惕克”。按照希腊字根的原意，这个词表达了“感觉”、“感情”的意思。鲍姆加通认为，美学是研究感性认识的科学，它的对象是感性认识所理解的完善，这种理解到的完善就是美。很显然，鲍姆加通所讲的感性认识实际上类似于我们现在所说的美感。在鲍姆加通之后，德国古典哲学家康德、黑格尔都沿用了“伊斯特惕克”这个术语，而且都有专门的著作。他们把美学的基本范畴系统化了，使它有了一个完整意义的理论体系，成为哲学研究的分支体系。这是十八世纪末到十九世纪上半叶的事情，就时间而言，西方美学真的很年轻。

本书讲了哲学史上对美的本质问题的探索，这些探索有助于我们加深对西方美学的理解。不过仅此远远不够。正如程波所说，我们要了解的西方美学，并不是仅仅作为独立学科的美学，而是在西方文化发展过程中，现实存在的美学。所以本书在时间轴的安排上突出关键节点的同时，程波很注重美学思想和实践的互动关系，力求在散点透视中把更多的知识点和趣味性嵌入对美学的讲读之中。尤其是随着时间的推进，展读现代主义美学和后现代主义美学，而此时西方美学早已在我国广泛传播并时刻浸*我们的日常生活，阅读中不断对撞的思想共鸣让我更加深刻地感受到了这一点。现代主义表现出对于实际生活的疏离、不满和反抗，后现代主义则表现出对于生活的妥协、调和与迎合。人们一方面追求个性和创新，一方面又被消费主义和大众文化所俘获，我们所处的这个时代所呈现出的复杂性，同时又拓展了美学的内涵，使得各种美学思想纷繁丛生，呈现出更加年轻的旺盛的生命力。

朱光潜先生说：“美是物的形象，或者美是意象。”审美活动是主观性和客观性的高度统一，了解美学理论，不是要求从抽象概念出发去理解美，而是让我们对现实生活更多一份敏锐的观察力。美无处不在，它的无限丰富的内容需要我们不断地探索发现，对美的寻求是一个既古老又年轻的永无止境的过程。

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《西方美的历程》读后感(四)：西方美学简明史

美学不仅仅只是文学理论或者是美学所研究的东西，它与我们的生活息息相关，生活中若没有美，将是一片黑暗或者是丑陋。所以，美，其实是伴随着这个世界而诞生的，它一直就在那里，无论你发现还是没有发现。而美学正是为了让我们更好地理解什么是美。程波《西方美的历程》关注到了学界以及学界之外人的兴趣点，用一种简单明了、诙谐幽默的介于学术与非学术之间的语言、配以精美的名画向我们讲述了西方美的发展历史。

世间万物无论是具象的还是抽象的，都有自己的基点，西方美学作为抽象之物，自然也有自己的基点，它的基点就是古希腊、罗马。作者指出“言必称希腊”，未必是“条条大路通罗马”，恰好体现出美的多变性，进而展示出美学研究内容的多变性以及其理论体系的多变性。

《西方美的历程》以其看似高高在上实则“接地气”的理论架构为我们体现了西方美学的发展历程。“横看成岭侧成峰，原地高低各不同”，不说生活在同一个社会背景下的人对同一个事物有不同的看法，就算是一个人面对同一个事物从不同的角度出发也会有不同的感觉，如此，更不用说用简洁、明了的语言架构不属于自己文化背景下的美学历程。从程波的简历以及其他研究成果可以看出，《西方美的历程》绝对不是他的泛泛之作，而是他深思熟虑后的精心之作。隔着一个差距不算小的文化差异，却能够写出如此通透的美学著作，可见他掌握的美学理论知识之深之广！

《西方美的历程》涵盖知识面比较广，从古希腊到反抗永恒性、一致性、连续性的后现代主义美学，为我们呈现了一场文化的饕餮盛宴。一般用来做教科书的文学理论或者是美学，都没有配以如此丰富的名画。自然让人提不起兴趣，既然学的是美学，自然在阅读的时候就要给读者带来一种美的享受、引导作者去欣赏美。《西方美的历程》中不但为我们提供了我们自己无法寻找到或者就算找到也不知道和哪种美学理论相结合的名画，而且对这些名画都进行了精准的美学解读。如此，就算是不懂美学的人也能从这本书中获得有用的知识。

人类对美的追求不会停止，美学的研究之路也不会停止！《西方美的历程》为我们提供了了解西方美学发展简史的机会，也为我们深化对美的理论认识提供了契机！

《西方美的历程》读后感(五)：在时空中感受美

上大学的时候顶礼膜拜过李泽厚的《美的历程》，在图书馆借了很多次也没读完，其实是自己没有沉下心欣赏中华几千年的美，那个时候学习知识更多的是为了应付考试，读文章如过眼烟云，而不知道自己如何走进美、发现美。然而李泽厚大师的《美的历程》始终没有因为我们读者层次的层次不齐而影响它的“江湖地位”，以至于很多年过去了，我也不再从事和我专业相关的工作，但看到《西方美的历程》这本书又想起了《美的历程》。

同样是美的历程，只不过一个用来讲述我们东方的美学发展，一个是讲述西方的美的历程，都是纵向分析美学的产生、发展的那些事儿。如果单从纵向的角度来讲，《西方美的历程》可能牵涉到的内容更加宽泛，不仅仅涉及一个国家，而是整个西方体系中美学的衍变和发展。而作为美学本身，我们大部分读者觉得和此没有关系，甚至我们如果不学习理论的美学知识也丝毫不影响欣赏美、感受美，但正如作者在序言中所说，如果有了美学知识作为底子，那么欣赏美、感受美也会变得格调高雅、层次提升了不少。

其实，“美学”作为一个独立的学科，是在西方产生的，而且是在18世纪，然而这并不影响它讲研究的对象追溯到更久远的古希腊和罗马时期，而且美学的涵盖面非常广，艺术、哲学、宗教、人文历史等多个方面都有牵扯，如果不是足够的知识积累，是不足以穿透历史的长河梳理出清晰的发展脉络，不足以欣赏历史长河中那些散落的美学“珍珠”。

此书最吸引我的地方有两点，首先是文字的风格，很多理论图书因为文字过于艰涩难懂、内容又枯燥无味，引不起读者的兴趣，而《西方美的历程》既保持了美学发展中最基本的科学严谨的内容，又采用了诙谐幽默、通俗易懂的语言进行阐释，大大提高了此书的可读性、艺术性和趣味性，在比较难懂的地方作者还用形象的比喻进行，而且每一部分作者都进行了提炼和总结，用形象化的语言表述篇章的“中心”，一下子就切中了“命脉”，读起来能够提纲挈领，更轻松；第二点就是文中配了大量的资料，这些大部分是比较著名的艺术品，包括雕塑、绘画作品等，并采用彩图印制，非常精美。

《西方美的历程》读后感(六)：学习美学的目录

喜欢看**，也喜欢写影评，可是自己的水平太差劲，虽然看过不少片子，但总评不到点子上。有个朋友对我讲，说我不懂美学。美学是什么，我还真的是不明白，看完了这本《西方美的历程》，总算是有了个懵懵懂懂的认识。可要让我说，美学到底是什么，我还是说不出来。

百度上有美学的定义，这里就不再去粘贴了。按照我的理解，美学就是一切关于美的学问，比如诗歌、文学、绘画、雕塑等等，当然，现在还要算上**。说起**，不得不说的是，这本书的作者程波教授就是搞**的，也正是因为看到了这位作者的简介，才让我下定决心来读这本书，因为美学与**的联系实在是太过紧密了。不过这本书主要讲的是美学的发展，真正涉及到**美学的部分，只不过是全书最后的十几页罢了。

如果单纯就美学二字进行讨论，我认为是甚是无趣的，但是在作者的引领下，纵览西方世界从古至今的美学创作，倒不失是一件美事。尤其可贵的是，作者在给我们讲解诸多艺术作品的同时，还为我们提供了大量的。结合进行讲解，的确是让我这样的小白收获颇丰。

从希腊到罗马，从中世纪到文艺复兴，从现代到后现代，本书的主线和层次非常清晰。作者讲述美学，并不直接从定义出发，而是结合了大量的实例来告诉读者，到底什么是美学，美学又美在何处。这些实例涵盖了文学、音乐、绘画、雕塑等各个方面，阅读之后的确让人感觉美不胜收。

正是这些实例，让我感觉到了自己的浅薄和作者的渊博。也同样让我认识到，为什么自己的影评写不好。心中没有美，笔中自然没有美。美学中涉及到的东西实在是太多太多，如果不尽可能多地去进行了解，自然不会有好的评论作品出现。

自以为自己读过不少的东西，但是看到这本书中提及的艺术作品和人物，自己至少有一半不认识不了解，还有一部分不是很清楚，知之甚少，真正熟悉的并没有太多。书中的人名和作品其实也是给了想要了解美学的读者一个学习的目录，如果真的能把本书中的人物都熟悉了解，那么至少可以迈进美学这个门槛了。

书很精美，图文并茂，也许正是这个原因，造成本书的油墨味颇重，常年遭受雾霾侵袭的华北人都觉得有点儿难以忍受。如果不是这个原因，本书恐怕就完美了。

《西方美的历程》读后感(七)：从苏格拉底到安迪沃霍尔

简而言之，所谓“美学”，就是研究“美”的学问。虽然听上去十分高冷，但其实，它就蕴藏在我们每天都在接触的事物之中。没有人可以否认，随着社会的进步和科技的发展，当今时代“美”已经被提升到了空前的高度。

然而，越是处在一个随时随地能感受到美的世界里，我们越是会发觉自身的失语。最简单的例子就是在欣赏绘画作品时，我们只会感叹“好美啊！”就再也说不出更多的词汇。这是因为我们的审美素质和理论修养还达不到对我们的审美活动进行指导和借鉴的程度。

《西方美的历程》作为一本梳理西方美学发展脉络的简史作品，介绍了西方美学从古希腊到20世纪五六十年代所经历的从萌芽、发展、演变过程。而在跟随作者一同沿着西方美学历史的脚印一步一步前进之中，我们也收获了作为一个美学入门者最基本的认识与知识。

由于“美”本身的丰富和复杂性，它涉及的学科与知识远比我们想象中要多。西方美学的发展经历了从自然哲学进入社会和人文科学领域的过程，同时也伴随着其自身从哲学体系中的独立过程。哲学、文学、艺术都在美学的形成过程之中扮演者重要角色。因此，《西方美的历程》采用的是提纲挈领的方式，选取重要历史阶段中的重要人物与作品，用尽可能浅显生动的语言来讲述这一学科的历史。书中大量的内容，让读者可以在图文的互相参照之中，更加直观和立体的感受到美学的现实面貌。

从古希腊、古罗马时期美学的萌芽与发展，到中世纪的黑暗与文艺复兴的曙光，进而感受进入新古典主义和启蒙运动后美学戏剧、诗歌、思想领域的发展。而当18世纪，鲍姆加通将“美学”命名，使其成为真正的独立学科之后，美学在康德、黑格尔的哲学体系、歌德与席勒的诗歌中得到了进一步发展。现代主义美学和后现代主义美学的兴起则让人感受到了时代的变迁对一个学科的影响与改变。读者不妨尝试将这本书当作是一次有趣的选修课程，十二节课程，五个主要阶段，用并不漫长的时间去探索和了解一下不曾知晓的西方美学。

在本书的最后一部分内容之中，作者着重介绍了后现代主义美学的代表思想和作品。品钦和巴塞尔姆用“拼贴”解构了小说；杜尚的《泉》和《带胡须的蒙娜丽莎》用解构和反讽的方式阐释着后现代之“美”；安迪沃霍尔把风情万种的玛丽莲梦露变作了现代商业社会中一个代表着空虚与迷惘的标签与符号。苏格拉底“追求真理、反省人生”的“哲学精神”，如今成为了“人死了”，“美”进退两难的悲观论断。美，真的不存在了吗？

答案一定是否定的。帕特农神庙门楣和墙壁上的雕刻依旧以其自然而极富生命力的姿态震撼着人们的心灵；当我们阅读拜伦和雪莱的时候，仍旧能受到诗人澎湃的 和沉思的浪漫；马蒂斯和毕加索笔下的人体固然比例失调，但我们还有莫奈和梵高……美，一定还存在着。它只是和最初人们看到的模样大相径庭了。

掩卷沉思，真切地感受到扉页上“审美如同旅行，到达目的地与经历一段过程同样重要”这句话的内涵。辉煌与成就属于过去，思考与叩问留给今天。西方美学以无数的绘画、雕塑、音乐、文学、美学作品滋润和影响着现代人们的心灵，也将继续影响着未来一代，是馈赠，也是谜题。

作者程波教授用如此平易近人的方式将原本枯燥的西方理论和哲学凝练成趣味横生的简明美学史，希望能让越来越多的年轻人了解“美”、爱上“美”、真正迈入审美之门。正如作者所言，把握美学思想的轨迹和历史脉络并不像想象中那样困难，不妨把这本书当做是一个开始，一段路标，一起打开寻找美的地图，踏上属于自己的美学之旅，一定会收获非凡。

《西方美的历程》读后感(八)：一本有见解又脉络清晰的美学书

之前在大学期间就听说过这本书,今日有幸读到它,对于美的历程有了更系统的了解,美学的概念又加深了理解这一抽象的概念”美学”在作者的笔下竟具象了起来，尤其在本书中，看到一些哲学家们对于美学的辩证的观点时，”美学” 这两个字竟立体了起来。

这本书展现了在不同历史时期，人们对美学理解，以及伴随着历史的发展，美学的地位也有所不同。从古希腊时期到一战二战再到后现代主义的大量艺术作品也都在本书中展现，对于美术的学习者来说是很大的福利。当我第一次拿到这本书时，便被用心的排版，精美的插图吸引，拿在手上的感觉也便有所不同。虽然作为美术生的我们一眼就看出，色差还是有的，但是作为这种纸质的打印已经算是非常好的了。

这本书不仅仅只涉及美学，其中内容也涉及绘画、雕塑、音乐、文学。一些艺术大家们在作者的笔下也活灵活现。看这本书你绝不会觉得作者只是在记录一个美学的发展历程，而是连同时代的特征脉络，那个时期的艺术家们、文学家、以及当时的朝代对于美学的一种态度，都做了交代。

这本书绝不是从其他书中的摘录，和内容的拼凑，而是一本脉络清晰，有见解的一本书，你可以一气呵成的读完它。因为自己也读过《西方美术史》、《艺术的故事》等一系列的书，也有系统的整理过艺术潮流的特征（艺术潮流的特征很大程度上反映了一个时期人们对于艺术的一个态度，和当时人们对于美学的观点）。所以才会下这样的结论，这本书是一本有态度、有深度的书，也是一本值得艺术生好好拜读的一本书。文中没有太多的专业词汇，通俗易懂，读起来非常的轻松，但又交代的很清楚，即使不是美术专业的人，相信读这本书也会是非常好的选择。

每个时期的画反映了当时的美学观点，这也是为什么作者会放大量的艺术作品的原因。你可以从艺术作品中感受到作者所描绘的内容，加深对于“美“的理解。

最后写上两句话：

1审美如同旅行，到达目的地与经历一段过程同样重要。

2即便走马观花，依然精彩纷呈。

这两句话是书中前后的插页，这也是我读这本书的感受。

《西方美的历程》读后感(九)：一本图文并茂的西方美学史

说起西方美学史，我们都会自然而然的想到我们著名的美学家朱光潜先生的代表作《西方美学史》，这是中国学者撰写的第一部美学史著作，具有开创性的意义，也代表中国学界研究西方美学思想的水平。这部著作由出版界的名家——商务印书馆出版，在学界影响深远，可谓名满学界。但朱先生的《西方美学史》比较学术化，没有一定的理论基础，这本书看起来是比较累的，而且这本书都是密密麻麻的文字，没一张，多是理论的阐述，不适合美学的初学者阅读。

程波的这本《西方美的历程》却是图文并茂，比较适合美学初学者阅读。既可以学到一些基础的西方美学理论，也可以欣赏到这些精美的在西方美学史上有代表性的美术作品、书籍和代表人物的肖像。纵览全书，基本也是按照时间顺序来书写来，简明扼要地梳理了西方美学思想的整体框架与历史变迁，从古希腊到罗马、从中世纪的黑暗到文艺复兴的曙光、从新古典主义到启蒙运动、再到集大成的德国古典美学以及变形的现代主义与后现代主义美学，都有所涉猎和论述。西方美学史上的重要节点，一个都不少。整本书的结构完整、清晰，读后可以使读者对西方整个美学史有一个框架式的了解。

这本书的文字是通俗易懂，雅俗共赏。既谈到了理论，但不是就理论谈理论，都是结合了相应的艺术实践，既有理论又有实践，这对于读者理解西方的美学史大有裨益。在书中作者又配以精美的，这更是让读者是欣赏“美”过程中，知晓了西方美的历程。可谓是寓教于乐，不亦快哉！

本书作者程波教授，70后，也算是一名青年学者，现就职于上海大学上海**学院。他既写诗和小说，策划和创作影视剧，也从事美学原理、**美学、剧本写作、类型**等课程的教学工作。可说是既有艺术实践的经历，也有教深厚的美学理论功底。由他来讲述一个相对完整的西方美学发展历史，也是比较合适的。这本图文并茂的西方美学史值得读者参阅。

《西方美的历程》读后感(十)：探索西方美学之源 领略西方之美

根据程波教授所言，“美学”就是研究“美”的学问。如果再通俗点来说，可以这样理解——美学，是以哲学的方式研究艺术，不是研究艺术个体，而是研究艺术的普遍规律。所以说，如果我们研究西方美学的历程，就绝不能只盯着某位艺术家或思想家、某一门独立学科，而是要结合美术史、哲学史甚至各种人文社科学等等去广泛挖掘那“美”的规律。

尽管讲述西方美学的历程是个庞大的体系，程波教授在这本书里却用娓娓道来的文字给我们梳理了一个较为清晰的脉络。因为以时间为纵轴对西方美学思想的整体框架和历史变迁做归纳是此课题写作者的一般思路，在此就不多说了。我所感兴趣的是他在以时间点介绍西方美学时，对某些美学母题的展开叙述和详细讨论。印象最深的主要有以下几点。

首先是希腊神话艺术和哲学思想对西方美学萌芽产生的关键作用。柏拉图在《理想国》里记述过公元前6世纪和公元前5世纪之间，希腊两派人之间曾经发生过一场旷日持久的“诗歌和哲学之间的古老论争”。哲学家指责诗人们假聪明和真无知；诗人们则认为自己用神妙的音乐性和恰当的形象开导了民众的思想，说明了事物和人生的本质。

如果从审美理论发生的角度看这场“诗歌和哲学之争”，我们会发现哲学和艺术之间存在的巨大裂隙。因为当时的哲学家研究领域主要在数学、逻辑和宇宙学方面，所以，他们认为掌握在自己手中的这些知识才是真理，才具有绝对的权力；而艺术之“美”或者说美的“艺术”不具备揭示真理的功能，所以他们反对诗人们的做法，并急于将人们的注意力拉到自然科学上来。

但是，美真的不具有认识功能吗？大家可以看看英国诗人雪莱的观点。他在写出《西风颂》里“冬天已经到了，春天还会远吗？”之后，坚定地说“诗人兼具预言家和立法者的职能”。作为一个既是浪漫主义诗人又具有严肃的社会哲学家气质的人，雪莱的前后两句话将诗歌艺术和哲学进行了很好的结合和转化：美妙的诗句固然表达了他的意思，哲学家的语言更是进一步深化了这个意思。

同类的例子还有德国哲学家尼采，在他那里“诗人尼采”和“哲学家尼采”终其一生都在不停地角力和斗争，所以后人才能看到历史上那个矛盾而又生动的尼采。程波教授认为，雪莱和尼采的存在，本身就是一种象征，象征着这个世界上需要也存在一种东西，能够来弥合艺术与哲学间的裂隙，而这种东西就是美学。

从这个意义上来说，我们就应该能够理解苏格拉底之前的古希腊思想家对美的论述，为什么总带着那浓浓的科学意味。看来，他们总是不自觉把美与宇宙联系在一起，并非真正的意图，而是受当时的哲学发展所限。等到西方的哲思潮流发生根本的转向时，“美”的定义和规律也就随着改变了。

比如，到了苏格拉底那里，“美”便不再是和艺术没什么关系的哲学概念了。他认为一种事物是否具有“美”的属性，要取决于其效用，而效用的好与坏，又取决于使用者的立场。在此，“美”、“文艺”、“现实”在苏格拉底这里已经联系在一起了。本书也提到，后来代表了古希腊美学最高成就的柏拉图和亚里士多德，只是在试图解答苏格拉底提出的一些问题而已。

而更后世的美学家也一直在思考和解答前辈们留下来的一些问题。比如贺拉斯对亚里士多德的继承、普罗丁对柏拉图的传承、中世纪的奥古斯丁对柏拉图的继承等等。当然，本书对于西方美学源流及母题的种种探索是极为全面详尽的，从希腊罗马——文艺复兴——新古典主义、启蒙运动——德国古典主义——现代主义、后现代主义……沿着历史的脚步，你会发现看似抽象的美学思想之衍变其实是个充满了逻辑的过程。对相关研究感兴趣的朋友来说，此书确为一个较好的切入口。

建筑：

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罗马斗兽场

君士坦丁凯旋门

庞培城

万神庙

拉丁文字母成为许多民族创造文字的基础。罗马法和法学对世界各国产生了深远的影响。以凯撒、西塞罗为代表的拉丁文散文，以维吉尔、贺拉斯、奥维德等人为代表的罗马诗歌，是世界各国学者研讨的对象。在罗马帝国产生和发展起来的基督教，给整个人类特别是欧洲文化的发展影响深远。

著名历史学家塔西佗著有《编年史》、《历史》、《日耳曼尼亚志》等不朽著作；李维著有《罗马史》。曾经担任罗马帝国埃及总督的阿庇安也著有著名的《罗马史》。同时，凯撒大帝本人也著有《高卢战记》等一系列以第三人称描述的战记。哲学家卢克莱修著作的《论物性》是流传至今唯一阐述古代原子论的著作，著名学者老普林尼所写的《自然史》是研究古罗马科技史的重要文献

法律

古罗马对西方文明最重要的贡献之一就是其完备的法律体系，包括市民法（仅适用于罗马公民）、自然法（适用于所有人）和国家关系法（用于调节罗马人与其它民族之间的关系）。从公元二至六世纪，《罗马法》经历了一个不断补充和完善的过程，至公元534年在东罗马帝国国王查士丁尼的主持下编撰完成并颁布施行，后人称之为《民法大全》又被称为《法的阶梯》。该法典对西方文明的影响被认为仅次于《圣经》，其基本思想和原则已融入西方乃至世界各国的法律中。

罗马法的起源和发展历程：

早期的罗马国家只有习惯法，没有成文法。成文法诞生标志是《十二铜表法》的颁布。

公民法：适用范围仅限于罗马公民，用来调整罗马公民之间的关系的罗马法律，被称为公民法

万民法：在古罗马对外扩张的过程中，逐渐形成普遍适用于罗马统治范围内一切自由民的法律，即“万民法”

6世纪，《民法大全》标志罗马法体系的最终完成。

教育

古罗马教育主要分为共和时期（公元前6世纪~前1世纪）的教育和帝国时期（公元前1世纪~公元5世纪）的教育，这里介绍共和时期的罗马教育。在共和早期，罗马经济主要以农业为主，与邻邦的战争频繁，因此这个时期的罗马教育以农民——军人教育为主要特征，家庭教育是教育的主要形式。在共和后期，罗马的工商业获得某种程度的发展，在对希腊文化和教育吸收和消化的过程中，又进行了改造，促进了罗马学校教育的发展。当时，罗马存在两种学校系统，即希腊语学校和拉丁语学校。希腊语学校分中等学校性质的希腊文法学校和高等教育性质的希腊修辞学校两种。同时，拉丁语学校也有中等教育性质的拉丁文法学校，以及高等教育性质的拉丁修辞学校的区别。其中拉丁修辞学校招收16~18岁文法学校的毕业生，主要目的是培养雄辩家，学习的主要内容是古代作家的作品和修辞学，以及辩证法、历史、法律、数学、天文学、几何、伦理学和音乐等科目。希腊的文化和教育经过罗马的改造而对后来的欧洲产生了影响。

文学

早期文学创作多是民间歌谣，流传下来的较少。公元前3世纪出现真正的文学作品，罗马历史上第一个诗人是安德罗尼库斯。公元前2世纪罗马戏剧繁荣，主要有悲剧和喜剧两种，著名悲剧作家是阿克齐乌斯，著名的喜剧作家是普罗塔斯等。拉丁散文也逐渐兴起，开创者是加图。屋大维时期是罗马文学的繁荣时期，著名的诗人有维吉尔、贺拉西、奥维德。维吉尔早期写成的田园诗被称为牧歌，其中流露着对意大利田园风光的深切感情。维吉尔的史诗《埃涅阿斯》颂扬了罗马，前6卷叙述了埃涅阿斯率领特洛耶人到意大利途中的故事；后6卷是埃涅阿斯征服拉丁姆及建立罗马的创业经过。主题思想是强调奥古斯都创建的罗马帝国的伟大。贺拉西以抒情诗见长，代表作是《颂歌》，他的作品或者歌颂罗马人的传统精神，或者颂扬奥古斯都的“功业”。奥维德的作品多以爱情为题材。早期写成的3卷《爱情诗》，是描写他与幻想中情人科琳娜的恋爱故事。奥维德的精心杰作是《变形记》，重述了古代希腊、罗马的神话故事，从宇宙开始创造起，到恺撒最后变成神，情节充满了欢乐与幻想。公元前8年，奥维德被流放到黑海沿岸，在荒凉的岁月里，他写了《悲歌》和《本都来书》，抒发了他对故乡的思念之情。

史学

古罗马最早的历史作品是《年代记》，大约产生于公元前5世纪中叶。第一位罗马的历史学家是法比乌斯·皮克托。罗马史学真正的奠基人是加图，著有《创始记》。公元2世纪时希腊史学家波利比阿著有《通史》，叙述了布匿战争以及罗马在地中海东部的征服，现存前5卷，其他仅有残片。共和时代末期历史学家萨路斯提乌斯，著有《喀提林那阴谋》和《朱古达战争》，记录了共和后期罗马的重要史实。帝国时代著名历史学家有李维、塔西陀、阿庇安等。

自然科学

自然科学的最著名的代表人是老普林尼，著有《自然史》。古罗马的农业科学也比较发达。共和时期主要的代表人有加图和瓦罗，分别著有《论农业》。公元1世纪时出现农业科学家科鲁麦拉，代表著作也称《论农业》。地理学方面，屋大维时代曾编制了地图，公元前1世纪时希腊人斯特拉波编著了《地理学》，总结了当时西方所积累的地理知识，并绘制过一幅包括欧洲、非洲和亚洲的世界地图。天文学方面，公元2世纪托勒密著有《天文学大全》，对天文学有所贡献，但主要是继承和完善了地心说，其谬说后来为教会所利用，统治欧洲达千年之久。医学方面，提比略时代塞尔苏斯著有一部医学论著，但仅有残片保留。马可·奥勒略时代盖伦在解剖学、生物学、病理学和医疗学等均有建树，其著作长期在西方医学界被奉为经典。

泰勒士(Θαλ Thales，生活在约公元前585年)是古希腊哲学家、古希腊七贤之一、米利都学派的创始人。生于希腊繁荣的港口城市米利都城，据说曾游历过埃及等地，并测量过金字塔的高度，还成功预测过一次日蚀。

泰勒士认为万物由水构成，水是万物之源。这种观点可能是因为看到海水蒸发的过程而形成的。据传说他的格言是："水是最好的"。泰勒士还曾宣称，「万物中皆有神在」。 泰勒士对希腊哲学有着重要的影响。阿那克西曼德据说是他的学生。还有传说认为，毕达哥拉斯早年也曾拜访过泰勒士，并听从了他的劝告，前往埃及进行过研究。

赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于爱非斯一个贵族家庭。他的文章晦涩难懂，富有隐喻。赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。 赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。 赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。 赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。

毕达哥拉斯(Pythagoras, 希腊文 ∏υθαγρα，约前580年—前500年)，古希腊哲学家、数学家和音乐理论家。生于萨摩斯岛，早年曾游历埃及，后定居意大利南部城市克罗顿，并建立了自己的社团。公元前510年因发生反对派的造反，毕达哥拉斯又搬到梅达彭提翁，直至死去。毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳浦斯的影响，具有一些神秘主义因素。他认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。但同时从毕达哥拉斯开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕达哥拉斯曾用数学研究乐律，而由此所产生的「和谐」的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。毕达哥拉斯还是在西方第一个发现勾股定理（在西方又称毕达哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。

在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。

苏格拉底（希腊文：∑ωκρτη（前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。（伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台后的时期)。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如《苏格拉底言行回忆录》。苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名被迫饮毒堇汁而死。他长期靠教育为业，苏格拉底的教学方式独特，常常用启发、辩论的方式来进行教育。苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。

柏拉图（希腊语：∏λτων，英语：Plato，约公元前427年－前347年）是古希腊哲学家，其主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。原名亚里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉图是其体育老师给他起的绰号。他是苏格拉底的学生，又是亚里士多德的老师。《理想国》是他最重要的著作。柏拉图出身雅典贵族，并受到良好的贵族教育。大约二十岁时，他开始追随苏格拉底。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图逃往梅加腊避难。后来他到各地游历，包括西西里岛、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉图回到雅典，并创办了学园（或称“阿卡得米”，Academy）。学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。学园是西方最早的教学机构，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。他到达锡拉库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。

亚里士多德（希腊语：Αριστοτλη，约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其它科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。

简介

当我们谈到古希腊哲学时，有三个连贯的人物我们不得不提到：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。他们三人一起创立了今天的西方哲学思想。尽管亚里士多德是柏拉图的学生，他的观点与柏拉图有很多不同之处。柏拉图是一名理想主义者和理性主义者，柏拉图相信我们的物质世界其实是一个不完美的世界，在它的背后有一个完美的「理念的世界」。而亚里士多德则认为，我们对世界的认识是从我们的感官而来的。因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法。亚里士多德的著作到今天依然存在，它们大多是教科书式的文献，很多甚至是亚里士多德学生的笔记。在中世纪的早期，由于新柏拉图主义的盛行，亚里士多德的著作没有被翻译。但到了12世纪，亚里士多德主义开始兴起，他的著作也被翻译成了各种欧洲文字，形成了中世纪后期的经院哲学。这种哲学后来成为了早期近代哲学家例如伽利略和迪卡尔所批驳的对象。

生平

亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。

哲学观

虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。除此之外，亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。虽然他同意一个事物的「形式」是恒古不变的，但他认为这个「形式」本身并不存在，而是人们在感受到实物后形成的概念。因此他认为，「形式」其实就是事物本身的特征。他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的「原因」观念不同于近代以来的「因果性」观念，「原因」与「为什么」相对应，并不与「结果」相对应。即「目的因」、「质料因」、「动力因」和「形式因」。亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓「黄金中庸」。这或许和希腊自然派哲学家的「和谐」概念类似。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为「Polity」）。

科学观

亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。根据亚里士多德的说法，「真空」是不能存在的，因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了「力不是保持物体运动的直接原因。力只能改变物体的运动状态。」可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。

艺术观

在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的「摹仿说」，认为悲剧「描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突」。这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥，从而间接影响了整个西方艺术史。

阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），伟大的古希腊哲学家，数学家、物理学家。出生于西西里岛的叙拉古。阿基米德到过亚历山大里亚，据说他住在亚历山大里亚时期发明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍旧使用着。第二次布匿战争时期，罗马大军围攻叙拉古，最后阿基米德不幸死在罗马士兵之手。

科学成就

阿基米德发展了天文学测量用的十字测角器，并制成了一架测算太阳对向地球角度的仪器。他最著名的发现是浮力和相对密度原理，即物体在液体中减轻的视重，等于排去液体的重量，后来以阿基米德原理著称于世。在几何学上，他创立了一种求圆周率的方法，即圆周的周长和其直径的关系。米德有句名言：“给我一个支点，我就可以撬动地球。”他一生专心研究科学上的体积和浮力问题，有一个有趣的故事，就是当时候国王叫金匠打造一顶纯金的皇冠，国王因为怀疑金匠加了杂物，就请阿基米德鉴定，阿基米德一直在想鉴定的方法，就在他走进浴缸里洗澡的时候，看见满出去的水时，悟出利用浮力测量不规则物体体积的方法，他高兴的跑出浴室，大叫：“我找到了！”一时忘了自己是光着身体。另外，阿基米德还有几何方面的数学成就。阿基米德是第一位讲科学的工程师，在他的研究中，使用欧几里德的方法，先假设，再以严谨的逻辑推论得到结果，他不断地寻求一般性的原则而用于特殊的工程上。他的作品始终融合数学和物理，因此阿基米德成为物理学之父。他应用杠杆原理于战争，保卫西拉斯鸠的事迹是家喻户晓的。而他也以同一原理导出部分球体的体积、回转体的体积（椭球、回转抛物面、回转双曲面），此外，他也讨论阿基米德螺线（例如：苍蝇由等速旋转的唱盘中心向外走去所留下的轨迹），圆、球体、圆柱的相关原理，其成就。阿基米德将欧几里德提出的趋近观念作了有效的运用，他提出圆内接多边形和相似圆外切多边形，当边数足够大时，两多边形的周长便一个由上，一个由下的趋近于圆周长。他先用六边形，以后逐次加倍边数，到了九十六边形，求出π的估计值介于314163和314286之间。另外他算出球的表面积是其内接最大圆面积的四倍。而他又导出圆柱内切球体的体积是圆柱体积的三分之二，这个定理就刻在他的墓碑上。

著作

《方法论》

《论浮体》

此书讨论物体的浮力，研究了旋转抛物体在流体中的稳定性

《论球与圆柱》

此书从几个定义和公理出发，推出关于球与圆柱面积和体积等50多个命题

《平面图形的平衡或其重心》

此书从几个基本假设出发，通过严格的几何方法论证力学原理，并求出若干平面图形的重心

《数沙者》

此书主要讲述设计一种可以表示任何大数目的方法

《论杠杆》

《论劈锥曲面体与球体》

《抛物线求积》

《论螺线》

让·雅各·卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法国籍的哲学家、作家、政治理论家。 卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的。由于家境贫寒，他没有受过系统的教育。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。后又被通缉流亡国外。终于巴黎东北面的阿蒙农维拉（Ermenonville）。他的母亲在他出生后就去世，而父亲在他很小的时候就离他而去。卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续。卢梭的《论科学与艺术》（"Discourse on the Arts and Sciences", 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。描述人和社会关系的《社会契约论》（"The Social Contract"）也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人生而自由，却无处不在桎梏之中”。这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因为社会的出现才有的。自然状态下，人之间经常要竞争。通过与其他人的联合人能面对更多的威胁，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。在《不平等论》"Discourse on Inequality"）中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。人们愿意放弃个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己社会能够得到更好的保护。不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。社会中最富有和最有权力的人“欺骗”了大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。他在《社会契约论》中提到，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。这种思想是法国和美国革命的根本。事实上，说法国和美国革命是卢梭在社会契约上的抽象理论的直接结果毫不过分。卢梭是最早攻击私人财产制度的现代作家之一，因此他也被认为是现代社会主义和共产主义（见马克思）的始祖之一。同时，他质疑多数人的意愿是否一定正确。他指出，政府应该排除多数人（见民主）意愿的影响，捍卫自由、平等和公正。卢梭的政治哲学中最主要的原则是政治不应与道德分离。当一个国家不能以德服人，它就不能正常地发挥本身的功能，也不能建立对个人的权威。第二个重要的原则是自由，捍卫自由是国家建立的目的之一。卢梭对教育的观念深深地影响了现代教育理论。他降低书面知识的重要性，建议孩子的情感教育先于理性教育。他尤为强调通过个人经验来学习。

“让我们回归自然”

在早期的作品中，他把自然描述位原始人所处的原始的状态。后来，在伏尔泰（Voltaire）的批评下，他把自然描述为人建立自己个性和个人世界过程的自发性。所以，自然意味着内心的状态、完整的人格和精神的自由。与之形成对比的是社会在文明的幌子下进行的关押和奴役。因此，回归自然就是使人恢复这种自然过程的力量，脱离外界社会的各种压迫，以及文明的偏见。1782年出版的自传《忏悔录》（"Confession"）是最早最有影响的自我暴露作品之一，书中毫不掩饰个人丑行，对后世影响深远。中国的作家郁达夫就深受卢梭自我暴露风格的影响。

卢梭被安葬于巴黎万神庙（The Panthéon）