尤瓦尔赫拉利的人类简史从动物到上帝中提到人类有证据显示的第一个知道名字的人。

是大约在公元前32-31世纪，有记载的美索不达米亚人Kushim。

以色列历史学家尤瓦尔·诺瓦·赫拉利在《人类简史》中找到了另一个古老的有记载的名字—— Kushim。赫拉利认为Kushim的年代比刻有奴隶主Gal-Sal的和他的2个奴隶En-pap X 和Sukkalgir的黏土板要早个几十年。

记载着Kushim名字的物体是一块5千年前的粘土板，Kushim也是一个苏美尔人。

请问你是想问尤瓦尔·赫拉利的另一半是谁吗？尤瓦尔·赫拉利的另一半是ItzikYahav，尤瓦尔·赫拉利于1976年生于以色列海法，2002年获牛津大学博士学位,专研中世纪史与军事史，现任教于耶路撒冷希伯来大学历史系。她有一位男性配偶(ItzikYahav),他们于2002年相识,并在加拿大多伦多登记结婚。

在《人类简史》后，《未来简史》把目光投向智人的未来。

人类已经基本解决以下问题：

1、饥荒。

2、瘟疫。

3、战争。

未来人类的三个议题是：

1、不死。

2、找出幸福快乐的关键。

3、升级为神。

全书分三部分：

过去人们相信法老王、相信上帝，现在人们相信个人自由至上的人文主义。而随着生物学的发展，人们发现所谓的“自由意志”、“心灵”等可能并不存在，“完全没有任何科学证据能够证明人拥有灵魂，猪则没有”。人类即将窥探到生命的奥秘，人文主义信仰也可能随之崩塌。

取而代之的可能是数据信仰——人类作为一种算法，个体已无价值，唯数据有意义。

下面整理书中描述或提到的有趣的观点：

预测一经提出，就将影响现实，使得预测难以实现。

比如马克思预言无产阶级必定会取得最后的胜利，将卓越见解写成《资本论》，但他忘了资本家也会读书。

研究历史无法预测未来，但能让我们从过去中解放，让人想象是否有另一种命运。书中举了草坪的例子：从前草坪是贵族的标配，因为它无实际作用且维护起来费用昂贵（像钻石），了解了草坪的历史，就能使我们在考虑要不要在房子周围修草坪时有不同的想法。

无私奉献、自我牺牲是被认为是美德，我们从小被教育要做个“好人”，教别人做好人的是不是就是一些“坏人”，好惯着他们使坏？

如果有人想根据愉悦和痛苦之外的理由推导出善恶，那么这个人一定是想骗你，而且也可能骗了他自己。辨别善恶，唯一的标准就应是“愉悦和痛苦”，就如乔治·奥威尔所说：一切的关键就在于必须承认一加一等于二。

如同《人类简史》中经常提到的观点，人类靠编造故事得以大规模合作，上帝、国家等概念只存在于人们的想象之中。在部队，人们服从“组织”决定，维护“组织”利益，那么到底谁是“组织”呢？

根据目前的经验，延续自己的基因就是至善。所以为什么要努力奋斗——想想在地球毁灭时，你的后代能否乘上诺亚方舟？在未来人类进化成神时，你能否搭上时代的列车？

人文主义，简单来说即——“不要压抑自己的天性！”，这成了现代人普遍认同的价值观。下面是几个典型场景：

人文主义的座右铭——生命在于体验：

以往的“小人物”，在今天也会得到关注。

人文主义有三个分支：

纳粹主义只是进化人文主义的一个极端版本，不应将其全盘否定：

历史来来回回，自由主义暂时胜出，几乎成了普世信仰：

人没有自由意志，一切行为都有内在驱动，是基因密码的反映。人的欲望甚至是可以操纵的，书中举了大鼠的实验：

我们很会骗自己，甚至强行为错误注入意义。例如，“牺牲即光荣”，这种本是统治者驭人之术的想法，已被我们深信不疑，而这一切都是出于想象而已。人生如戏。

生命科学告诉我们，人只是一套算法，人无意义。

计算机将全方位超越人类。大多数人将成为无用之人，像军人、司机、医生、教师等等。

对大多数的现代工作来说，99%的人类特性及能力都是多余的。

就连艺术领域也会被取代：

未来可能出现大多数无用的普通人，与少数掌控世界的精英。无所事事靠游戏或药物快乐地度过一生，或是持续更新自己对抗智能算法并获得永生。你选哪一个？

我们其实并不知道自己的需求，而是需要别人提供。就如第一代苹果手机出现时，许多人会说“这就是我想要的！”。与其探索自己内心感受，不如问问算法。

只需要完全公开自己的信息，放置于网络，将决定权交给算法。“认识你自己”从来没这么简单或便宜过。

意识形态斗争根本是不同数据处理系统间的竞争。资本主义采用分散式处理，而苏联式共产主义则是集中式处理。效率高者胜出。

这是《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利的TED演讲。

这位牛津大学的历史学博士，毫无疑问是当今世界上最受关注的历史学家之一。

七万年前，人类的始祖不过是一种平凡无奇的动物，和其他动物共同生活在非洲的某个角落。

而在今天看来，很少有人会否认人类已经统治地球的事实。我们遍布各大洲，我们的一举一动决定了其它生物甚至也包括地球的命运。

人类是如何走到这一步的？历史学家赫拉利提供一个惊人的理由。

http://wwwbilibilicom/video/av7614159/from=search&seid=7277443530169825701

尤瓦尔·赫拉利的《未来简史》是年初图书界的爆款，从前一本《人类简史》 Sapiens A Brief History of Humankind 到这本《未来简史》 Homo Deus A Brief History of Tomorrow, 作者的野心似乎不小。

一般历史研究者写书都习惯洋洋洒洒，写一个国家的几十年，或者牛仔裤、瓷器、马桶的历史，都可以垒成砖厚，而赫拉利从人类文明发展之前写到人类文明未来可能遇到终结的可能，加起来也才不过两本不厚的书，要不是对自己才华自信到爆炸，就是学术水平有限玩噱头的渣渣。不过看完书，不觉得内容对不起书名，甚至觉得作者聪明地性感，大概就是野心抗得起才华的表现吧。

因为看得开心，完了之后甚至还百度了一下尤瓦尔·赫拉利的照片，虽然不算好看，但在学术界也还不赖。

而上一个让我看完书还饶有兴趣地搜作者照片来看的人是阿兰·德波顿，长这样：

不禁让我怀疑聪明的人是不是都容易谢顶……但愿，不是……

要写《未来简史》其实颇有难度，因为尤瓦尔·赫拉利写的这个议题过于宏大，凭我的知识储备和学术水平很难地道地做出评价，而仅从一个普通读者的视角来谈读后感，又觉得不足以表达看完整本书的感触。简单说一些自己的想法：

听起来荒诞的结论

直接看全书结论，听起来会有些好笑。赫拉利说：

成功孕育着野心，而我们最新的成就也推动人类设下更大胆的目标。我们已经达到前所未有的繁荣、健康与和谐，而由人类过去的记录与现有价值观来看，接下来的目标很可能是长生不老、幸福快乐，以及化身为神。

这结论在21世纪的今天听起来，不算天方夜谭般的荒诞，毕竟我们现有的医疗技术已经治愈了历史上的黑死病、天花、结核等可怕的瘟疫，也成功地让人类第一次活在对和平怀抱积极而确定的心态、觉得全面战争在大概率上是可以避免的一件事。

我们早就已经成为统治这个地球的主人，而技术的进一步发展也让我们看到控制人类自我命运的可能：譬如基因改造、器官移植等等，长命百岁已经是现实，长生不老也不是完全不可想象。

发达地区实现了物质的极大繁盛，这里最普通的平凡人生活都比历史上的君主更美好，而饮食过量带来的肥胖等问题，比吃不饱的问题，更让人担心。

而当我们可以利用技术，上天入地地改造自然，甚至改造人类自身的时候，似乎同人类想象中那个“神创造人”的神，并没有什么区别。

这种未来，似乎并没有听上去这么荒诞。

悲伤的可能是：人生无意义

虽然《人类简史》和《未来简史》没有上下卷的关系，但还是建议先看完《人类简史》再看这本《未来简史》，这样对赫拉利理论中智人是如何发展起来的会有所了解。为什么是进化成人类的这期智人从各个不同族群中获胜？为什么农业得到广泛传播和接受，取代原始人的狩猎生存方式？为什么发展出宗教、政治、帝国以及战争的意义等等。

了解到智人如何从万物生灵中脱颖而出变成如今统治地球的生物，大概才能了解《未来简史》中继续根据这样的逻辑，推到如今的智人可能面临的未来。不过，如果跳过真的要跳过《人类简史》直接看《未来简史》，逻辑本身也足够完整。

赫拉利在《未来简史》中几乎花了2/3的部分在写智人发展至今的历史，也即我们如何走到今天。只是侧重点与《人类简史》不同，简单来说，《人类简史》落脚于智人如何从动物中发展而来形成文明，而《未来简史》落笔在人文主义的前世今生，或者更通俗地说就是，人类有什么不同

赫拉利的观点很明确：人类和其他动物并没有本质的区别，并不是某个神将人类从万物生灵中挑选出来，赋予我们的生命以独特意义：

我们所谓的感觉和情感，其实各是一套算法。狒狒感觉饿，看到狮子的时候会感觉害怕而颤抖，看到香蕉也会感觉自己流口水。它在一瞬间经历了袭来的种种感觉、情感和欲望，都是计算的过程。计算结果也是一个感觉：这只狒狒突然觉得涌起一股力量，毛发直竖，肌肉紧绷，胸部扩张，接着它会深吸一口气：“冲啊！我做得到！冲向香蕉！”但也有可能它被恐惧打败，肩膀下垂，胃中一片翻搅，四肢无力，“妈妈！有狮子！救命啊！”……

人类有99%的决定，包括关于配偶、事业和住处的重要抉择，都是由各种进化而成的算法来处理，我们把这些算法称为感觉、情感和欲望。

单个人的生命是自然算法的结果，人类社会中形成的许多虚实意义同样如此。“多数人认为，现实只有客观或主观两种，没有第三种可能。于是只要他们说服自己某件事并非出于自己的主观感受，就贸然认为这件事必然属于客观……然而，现实还有第三层次：互为主体（intersubjective）”。

大概就是，这世上本没有路，走的人多了，也就成了路——许多事情本身无意义、无价值，比如金钱、国家、神等等，但整体构建了这个概念并作用于现实世界，它也就产生了意义。所以，

大多数人生活的意义，都只存在于彼此讲述的故事之中。

在大家一起编织出共同故事网的那一刻，意义就产生了。对我来说，在教堂结婚、在斋戒月禁食或在选举日投票这些行为为什么有意义？原因就在于我的父母也认为这有意义，还有我的兄弟姐妹、邻居朋友、附近城市的居民，甚至是遥远异国的民众，都认为这有意义。为什么这些人都认为这有意义？因为他们的朋友邻居也有同样的看法。人类会以一种不断自我循环的方式，持续增强彼此的信念。每一次互相确认，都会让这张意义的网收得更紧，直到你别无选择，只能相信大家都相信的事。

不过，赫拉利说，“经过几十年、几世纪，意义的网也可能忽然解体，而由一张新的网取而代之。 读历史就是在看这些网的编织和解体，并让人意识到，对这个世代的人来说最重要的事情，很有可能对他们的后代就变得毫无意义。”

奴隶制瓦解了，封建土地制废了，上帝死了，自由主义在当今最发达的地区得到褒扬：

这正是历史展开的方式。人类编织出一张意义的网，并全然相信它，但这张网迟早都会拆散，直到我们回头一看，实在无法想象当时怎么可能有人真心相信这样的事。

技术的发展让我们不断认识到：人类不是由神创造，而只是大自然的产物，地球可能并没有那么独一无二。在广袤的宇宙中，在这个星球上，人类的诞生，大概并不是什么神奇而庄严的被选中与使命。No, nothing like that:

现代文化不再相信有这种伟大宇宙计划的存在。我们并不是活在超脱日常生活的戏剧之中，生活没有剧本、没有剧作家、没有导演、没有制片人，而且，也没有意义。就我们目前最先进的科学所知，整个宇宙就是个盲目而没有目的的过程，充满各种杂音和愤怒，但这些都是无意义。我们只是在一个行星上占据着再小不过的一点位置，存在着再短不过的一段时间，如麦克白所说的那个可悲演员，在台上得意或失意了一会儿，就再也悄无声息。

……“无所不能”似乎唾手可得，但在我们脚下却有一个完全虚无的深渊。具体而言，现代生活就是在一个没有意义的宇宙里不断追求更多的力量。现代文化的力量是历史上最强的力量，而且还在不停研究、发明、发现与增长。同时，现代文化也比以往任何文化感受到了更大的存在性焦虑。

人文主义面临数据主义挑战

人文主义在这样的环境中诞生，在上帝已死，在关于帝国与国家与集体的所谓宏大计划只是一种虚构故事以后，人文主义提出人人拥有独立的自我与自我定义的人生意义，主张从个人的感觉和体验出发，遵从自我内心的选择。“人文主义认为生命就是一种内在的渐进变化的过程，靠着体验，让人从无知走向启蒙。人文主义生活的最高目标，就是通过各式智力、情绪及身体体验，充分发展人的知识”。

可是，人文主义的征程并不顺利，即便是在二战以后逐渐壮大并小范围地在世界某些先进地区占领先机之后，短短几十年，却又再次遭遇危机：

大概是科学技术的发展过于迅猛，人类在过去几十年里增加的对自我认识远远超过过往千年。所以，哪怕是大写的人刚刚树立起来，很快就遭遇挑战——人文主义的基础所认为的人的自由意志，可能并不存在。因为顾客和选民，并不知道自己要什么，虽然他们表达自己的立场，可是他们的立场，在大多数顾客和选民中，都不是出自他们独立自由意志推算的结果。

对自由主义来说，想要有意义就必须有一个真正的自我，而且只能唯一。而这个前提，目前看起来越来越不可能。

赫拉利用了体验自我（experiencing self）和叙述自我（narrating self）来做解释：“体验自我是我们每时每刻的意识，但体验自我没有记忆能力。它不会讲故事，而且当我们要做重大决定的时候，也不会去问它有何想法；叙事自我要对我们的体验下判断时，并不会在意时间持续多长，只会采用‘峰终定律（peak-end rule）’，也就是只记得高峰和终结这两者，再平均作为整个体验的价值。”

所以，分娩的疼痛会被新生儿带来的喜悦而忘记，让女人们生完一个孩子之后，仍旧愿意继续生孩子；战场上的残酷体验，会被战争中的荣耀和胜利结局安抚，换来一个战士的英雄与光荣——

于是我们知道，“自我”也像国家、神和金钱一样，只是虚构的故事，每个人都有一个复杂的系统，会丢下我们大部分的体验，只精挑细选留下几样，再与我们看过的**、读过的小说、听过的演讲、做过的白日梦全部混合在一起，编织出一个看似一致连贯的故事，告诉我们自己是谁、来自哪里、要去哪里。正是这个故事，告诉我们自己该爱谁、该讨厌谁、该怎么对待自己。如果情节需要，这个故事甚至可能让我们牺牲自己的生命。每个人的故事都有自己的类别：有些人活在悲剧之中，有些人演着永不完结的宗教戏剧，有些人的日子过得像部动作片，也有不少人过着戏剧人生。但到头来，一切都是故事。

算法的终极胜利

写到这里，作者的思路已经很明确：智人发展出统治这个星球的文明，并不是由于神创造了我们，挑选了我们；而人类社会发展出的一整套意义体系，其意义是被赋予的意义，而非来自其本身，因为包括人类自身在内的整个宇宙，暂时都没有发现意义；最终，我们遗憾地看到，不仅人生没有意义，而且所谓的自由意志，或者想象中拥有的独立自我，可能也并非事实：

推动这个趋势的主要力量来自生物学的洞察，而非计算机科学。生命科学认为，生物就是各种算法。如果生物的功能真的和算法大有不同，就算计算机在其他领域大展神威，仍然不可能了解人类，引导人类的生命，更不可能与人合而为一。 一旦生物学家判断生物也是算法，就等于拆除了有机和无机之间的那堵墙，让计算机革命从单纯的机械事务转变为生物的灾难，也将权威从个人转移到了算法网络。

人文主义的最高诫命“聆听自己内心的声音”已经不再不证自明。我们学会调节内心声音的音量之后，也得放弃对“真实”的信念，因为我们再也不清楚现在是谁在调节开关。把脑中的噪声关掉似乎是个好主意，但前提是要能让我听到真正的自我。如果没有“真正的自我”，又怎么决定该关掉哪些声音、放大哪些声音呢？

……人文主义的戏剧，多半是以某个令人痛苦的欲望展开。例如，蒙太古家族的罗密欧，爱上了凯普莱特家族的朱丽叶，可两家却是世仇，于是双方都非常痛苦。科技对这种情节的解法，就是确保让我们不会有令人痛苦的欲望。如果罗密欧和朱丽叶服个药丸或是戴个头盔，直接把那些对彼此造成不幸的爱意给消灭掉，不就没事了吗？

将来，如果吃颗药丸就能戒掉我们的欲望，如同割离某种身体病痛一般，那么我们如今定义中的人类，是不是其实也就不付存在了？

尽管我们自身为人类一路走来的辉煌骄傲万分，认为我们主宰了自然，并将主导人类自身的胜利，但似乎，按照这种逻辑走下去，真正胜利的，并不是人类，而是算法——人类超脱动物，是进化算法的胜利；而当我们发明了机器的算法，并将它用于物质世界与人类自身的时候，机器算法就主导了世界。在这个过程中，人类，恐怕只是进化中的一个阶段，如同已经灭绝而恐龙，千百年后引人好奇，但也毕竟，成为历史。

未来究竟会怎样？

没人能预测未来。至少在未来来临之前，没人能判定谁对未来的预测究竟是否正确。尤瓦尔·赫拉利只是从一个历史研究者的角度梳理了从过去到现在的逻辑，再顺着这个逻辑，往前走一步看看未来。

这个逻辑听起来正确，那么未来便有这种可能性。但同时随处蕴藏的不确定性导致这种逻辑推导下的未来可能永远不会发生。

只是，人类被机器所取代的担忧已经存在了很多很多年，从我小时候看的科幻读物，到当年火遍世界的《黑客帝国》到如今科学界的认真讨论。虽然这一天如今仍未到来，但这种可能性在与日俱增。

不过，大概也不必太悲观。如果技术发展够快，我们可能就是第一代老了能换掉老去的器官，换掉老去的皮肤继续活个几百年的人（当然，大概还是得有钱），而就算未来的阶级是靠有钱人能老了换心脾肺不死，没钱的人只有普通人的人生，也没什么大不了，毕竟人类社会又不是哪一天实现过绝对的公平与平等；如果没那么快，就更简单咯，留给下一代操心去吧。

首次证明人脑细胞在体外也有智力，写《人类简史》的赫拉利看了会怎么说？关于“体外智力”的研究有了新进展，一项来自哈佛大学医学院、波士顿儿童医院和阿肯色州大学联合开展的研究发现，即使在体外培养的人脑细胞也能完成思考。这是第一次通过体外培养的人脑细胞也能思考，并与脑细胞的神经元有关联。这项研究引起了很多人的关注和兴趣。

这项研究显示，人脑的神经元在体外也能参与思维。研究人员认为，通过开发人脑神经元来识别特定的认知任务，以及评估其产生、加工和学习能力，将有助于开发人类认知治疗方法。研究人员表示，这项研究将有助于人们开发用于控制认知能力的技术以及开发针对特定认知任务的工具。该项研究是第一次通过体外培养的人脑神经元来实现认知功能，而之前，认知功能主要是由由人体神经元所产生。

这一实验主要通过实验设计来测试人是否能在体外培养的细胞也能有相应的认知能力。研究人员把培养皿中的人脑细胞分为三组：实验组和对照组，每个实验组都从一个健康捐赠者身体中提取了一种健康的细胞，并将它们植入到实验组和对照类之间。经过2个月后，他们在实验组和对照类的老鼠大脑中提取一种新的器官，名为“脑脊液”(brain cells)。为了让人脑细胞能思考，实验人员在其中使用了一种特殊设计(permanent stimulator)的培养皿，将这种培养皿固定在老鼠大脑中。

科学家们发现，在体外培养的人脑细胞在某些特定条件下可以和小鼠的神经元进行交流，产生一种信号，从而表达到小鼠大脑的细胞中，导致小鼠出现记忆受损，学习能力降低。虽然目前无法直接证明这些研究结果，但还是可以从动物实验中得出结论。因此哈佛大学的研究人员计划通过基因编辑技术，将动物培养成人脑细胞，让它去“学习”，让动物能够更好地理解外界环境和反应。我们在人类身上就发现了很多有关大脑运转、思考以及记忆方面的研究。

终于把《人类简史：从动物到上帝》这本书读完，对于这样一个”网红“来说，这样的时间，算晚。但我依然想向大家推荐它。这是一本有趣的历史书，却带给我许多新的视角和新的观点，去看待人类的整个历史。

我们通常认为我们人类站在食物链的顶端，藐视其他一切生物。但在本书的第一章，作者尤瓦尔·赫拉利就反复告诉我们，人类不过是一种没什么特别的动物。没有令人头昏脑涨的年份、人名地名、大事件，没有枯燥无味的起因经过结果，而是从新颖有趣的视角带我们回顾人类的发展，让我在读前几页之时就被吸引。我把它放在床头，每晚睡之前读一章，而且只读一章，这让我每晚都期待着入睡前的这段时间。这本书的结构逻辑性较强，我在读完一章后，会结合小标题回顾一下本章的内容，基本上这章的内容和脉络都非常清晰明了。

赫拉利不止是站在历史的角度来写这本书，这位博览群书的青年才俊，在不到500页的篇幅里讲述了从史前的智人演化到21世纪的现代科学的一整部人类史，涵盖了生物学、考古学、人类学、物理学、经济学、宗教、社会学、哲学、心理学、艺术、文学、伦理学的许多观点。他不止从历史学的角度去看待人类的历史，也不拘泥于政治、经济、文化的某一种角度。

姬十三在评价这本书时曾说：《人类简史》的目的不是传授人类考古学的所有研究成果，而是提供一种看历史的视角，一种全局的观点。当你不再执着于科学、政治或宗教等某一个领域的发展过程，而是关注人类社会的整体演变，观察这些领域之间的相互作用，你会感到你脑海中零碎的历史知识忽然像拼图一样各就各位，构成一幅宏大的图景，这样的视角非常新鲜。

我对这段话尤其有共鸣的部分就是在第十六章，在讲到西班牙、荷兰、法国、英国这几个帝国是怎么轮番登上世界霸主的历史舞台，讲到法国大革命、讲到鸦片战争，都给了我全新的视角去理解这些我们很”眼熟“的历史事件。我会想”哦？原来这件事还是这样的“。每每读到这样的连接点，我都不禁在心里发出感叹。这些事件的背后，都对应着资本主义的快速崛起，对应这些资本主义国家内部的矛盾和发展。而不同于历史科目的学习，赫拉利不仅告诉你经济决定政治，还举了许多生动有趣、通俗易懂的例子来帮助读者去理解复杂的原因，例如在讲到为什么荷兰代替西班牙快速崛起的时候，赫拉利就举了一个父亲让两兄弟分别到这两个国家去投资的例子，这也回答了我在学校学习这段历史时候的一些疑问。

赫拉利从宏观的角度展现了人类整体的演变，却也不忽略个体的幸福。比如说在讲到农业革命时，赫拉利就有一个令我非常印象深刻的新颖的视角和结论。如果从小麦的观点来看农业革命，不是人类驯化了小麦，而是小麦驯化了人类。智人原本靠着狩猎和采集过着颇为舒适的生活。但当越来越多地方开始种起小麦，人类开始围着这件事忙得团团转。为了让小麦生长的更好，人类要弯腰清石块、努力挑水桶，除草杀虫、淋水施肥。除了花费的这些时间精力，这也对人类的身体造成负担，带来如腰间盘突出、关节炎等这样的疾病；此外，开始靠着农作物生活之后，人类就只能被迫定居在麦田旁边。这彻底改变了人类的生活方式，小麦驯化了人类，在地球上不断复制和繁衍，成为地球世上几乎是最成功的植物。这么说来，人类其实是陷进了农业革命的陷阱，人类的数量的确也在大量增加，但从个人的角度来说，却是让更多的人以更糟糕的状况活下去。物种演化上的成功并不代表个体的幸福。

赫拉利不止关注人类的利益，也关心其他物种的命运。农业革命时，人类驯化羊、鸡、牛、马、驴、骆驼等动物为人类提供食物、原料以及兽力；到了科学革命后，许多的家禽家畜更是只能生活在狭窄的圈子里或者工业的传输带上。这些动物虽然从演化观点来看，在数量上大获成功，但如果把它们都看做有情感、有欲望的个体，它们所承受的痛苦和孤独，恐怕是人类所难以想象的。

但跟已经永远灭绝的世界上的大部分物种来说，这些尚且存在的动物或许也能称得上幸运。回顾人类发展走过的足迹，我们所到之处就像翻起了一场毁天灭地的大洪水，造成原本生活在那些地域的物种大批量的灭绝。多数的大型动物和许多小型动物，已经从历史舞台中黯然离场。

在这么宏观又多角度地审视过人类的演化和发展史，赫拉利将我们从历史的视角拉向哲学的思考：我们真的了解自己吗？而这些发展带给我们的快乐比原来多吗？究竟，什么才是我们人类想要的？

而这，是赫拉利对人类的担忧，也是我读完这本书后一些让我觉得失落的地方。人类社会的进程像车轮一样不断向前滚动，但历史这辆车永远只行驶在单行道上，我们不能回到曾经经过的地方，不能重新选择前进的方向。然而在现在的我们看来无法避免的事，在当时看来总是毫不明显。在历史上最了解情况的、活在当时的人们，正是最看不出历史走向的人。就像现在的我们，我们永远不知道我们每一个看似不起眼的决定，将把我们带去何处。未来人类将走向繁荣还是灭亡，我们不知道；科技为人类服务，还是终将取代人类，我们也不知道。

我们活在最好的时代，却是一念天堂，一念地狱。

读赫拉利《明日简史》有感

我已经读了赫拉利的《人类简史》和《今日简史》，当然不能错过他的第三部《明日简史》。我读的都是原版，为的是不让好不容易掌握的英语荒废掉，也可以顺便锻炼大脑。其实第三部我还没有读完。这三部书都很不错，很有新意，收获不小。但相比之下，《人类简史》和《明日简史》似乎更加吸引我，让我思考更多。

不久前我写了“人是老二，还是老大？”（点击：“ 人是老二，还是老大？ ”），就是读了《明日简史》的感想。在赫拉利看来，对信徒看说，人是老二，神才是老大。人崇拜神，而神赐给人老二的头衔，可以让人主宰世界上的一切，这是很好的交易。（只可惜人天生不是省油的灯，目前高科技发展很快，人当然想要替代神老大的位子了。）为了使得这个理论可以说得通，于是有人编出唯有人才有知觉，有情感，有soul灵魂，所以自然要高一等的谎言。但实际上，情况并不是这样的。

瑞典动物园里有个黑猩猩散替诺，它觉得动物园的生活十分枯燥乏味，便常常用石头砸游客来取乐。它在动物园开门之前就准备好石头，等游客到来就动手。后来游客听说此事，便有了戒备，使它不能得逞。它于是想出了新的计谋，预先在一些地方放一点稻草，趁人不注意将石块偷偷藏在下面，自己则装得若无其事，人畜无害的样子。一旦游客放松警惕，走近到了它的打击范围，便立刻动手，打得游客惊恐万状，它觉得非常开心得意。 这说明动物是非常聪明的，甚至狡猾的，竟然还会预先策划 。

在20世纪初，在德国有一匹马叫做“聪明的汉斯”，它不仅听得懂人话，还会做算术！比如说你问它4乘以3是多少？它就会用蹄子踏地12下。为了防止作弊，测试者不让主人在场，完全由陌生人来试验，结果同样基本正确。后来，有个心理学家通过细致观察，终于发现了秘密。原来，“聪明的汉斯”居然懂得通过观察周围人的表情和他们的肢体语言来作出判断。它一边踩踏一边看，越是接近答案时人们越是紧张，等到它踩踏到正确答案时，大家的表情立刻变得非常惊讶，并激动得大笑起来，于是它便停了下来。这马的确是成精了！谁敢说它不聪明？此事即使是人恐怕也做不到呢！好比一个藏人用藏语问你同样的问题，你能够答对么？ 所以动物的聪明程度人往往很难想象。

有个非常有趣的实验。先把一只老鼠放到一个透明的小盒子里面，将小盒子放在一个比较大的盒子里面，那里也有一只老鼠，但可以自由自在走动。于是小盒子里面的老鼠就发出痛苦的叫声。在大多数情况下，外面的老鼠也会变得紧张和不安起来，于是会想方设法打开小盒子，把里面的老鼠救出来。此时，实验者在大盒子里放了一块巧克力，看看分别把一些老鼠放进去会发生什么情况。结果有些老鼠依然会把小盒子里面的老鼠救出来，然后共同享用巧克力。不过，还有些老鼠就自顾自吃巧克力，不再理会关在小盒子里的老鼠了。 这说明即使是老鼠，也不一样，有好和坏之分呢 。

人类之所以强大，远胜于动物，原先的解释是唯有人懂得使用和制作工具。但后来发现不少动物也有这个能力。哈拉利的解释是因为 唯有人类懂得“灵活合作” 。其实某些动物也有合作，但它们一般在小团体之内，通过亲密接触建立合作，是小规模的。另外蜜蜂的合作规模比较大，也非常有效，但那不过是本能驱使，方式固定，没有变化。而 人类的合作是极具灵活性和创造性的 。

某实验有两个人参加，你给其中一个100元，要求他分一点给另一个。但如果另一个不肯接受，则你将拿回100元，这是规定。一般想起来拿到100元的人会自己留99元，给另外一个人1元即可。而得1元的人会想，有总比没有好，就收下钱了。但实际上是不可能的。因为他觉得不如让自己损失1元，而对方则损失99元。如此不公平的的分配自己怎么能够接受？干脆大家都没有钱才好。所以，实验的结果是大部分人会拿了钱对半分，这是皆大欢喜的结局。或者至少也是四六、三七开，也勉强可以接受。这个实验说明人是很讲究公平的。古代狩猎者打到野兽，必和伙伴分享。唯有如此，大家才能够生存更久。这是在漫长的历史长河中形成的人的天性吧。

但是，将此事扩大到团体，在大批人群之中，情况便完全不是这样了 。1740年，普鲁士弗雷德里克大帝出征，手下6万士兵，纪律训练极端严酷。但他们都热爱大帝，忠诚他的无上权威。大帝对一位将军说，最令他无法理解的是尽管每一个士兵都比他武装更精良，身体也更强壮，但是他一出现他们便战栗不已。所以他在他们面前绝对安全，不必担心有任何危险。在接下来的几年中，尽管战争极端残酷，伤亡惨重，但没有一个士兵反叛。一切功劳荣誉归于大帝，士兵唯有为了大帝拼死疆场。这里面哪有公平可言？

再比如某国有100万人，那么多人当然不可能集体做决定，于是就有少数精英组成集团代表大家。他们将90%的财富存入自己在某国银行的账户，只拿出10%分给大家，使得人们勉强能够温饱，免得大家早反。他们使用“胡萝卜加大棒”的政策相当有效，可以轻松摆平。对少数敢于对抗者下重手打压，对温顺驯服的人则给予些许甜头以资鼓励，或者利用某些他们许可的机构来向大家许诺来世天国的福报。这样的统治模式屡试不爽，长盛不衰。但公平吗？当然很不公平！但该国的情况似乎非常稳定。 这就是精英集团典型的“灵活合作”的结果 ！但到底为什么会这样？

哈拉利说，人对于事物有客观和主观两种看法。客观，指的是不受人看法影响的事物，比如重力，不管你承认还是不承认，重力都是存在的。主观，指的是个人自己的看法，当然各有不同。但情况并不是那样简单。比如说神，假如你的家人，你的亲朋好友，同学，甚至伟大的科学家，你周围大部分人都相信神，那么你的主观看法必然受到极大的影响。在这样的情况下，你很可能相信神是客观存在。凡是碰到任何事，都一头扎到经书里面去寻找答案，而答案似乎总是在那里等着你！于是久而久之，这个理念便根深蒂固了。 你不再有个人的主观概念，大家的信念就是你的信念 。

其实，类似的例子太多了。说到底，无论是国家，金钱，法律，规定，还是民族，领土，教会等等，都不过是人的想象罢了，都不是非存在不可的东西。 请问：几百年、几千年前有吗？几百年、几千年后还会存在吗？都很难说 ！