托勒密王朝简介

在托勒密王朝控制埃及将近三个世纪（305 - 30 BCE），最终下降到罗马。奇怪的是，当他们统治埃及时，他们从未成为埃及人。相反，他们自己孤立在首都城市的亚历山大，通过设想一个城市亚历山大大帝。这座城市在语言和实践上都是希腊式的。没有与外人通婚；哥哥娶姐姐或叔叔娶侄女。最后一位托勒密女王克利奥帕特拉七世（公元前 69-30 年）仍然是马其顿语，但会说埃及语和其他语言。除了前两位托勒密法老，托勒密一世和他的儿子托勒密二世，家族中的大部分人都相当无能，最终只能在罗马的帮助下维持权威。

埃及法老的希腊家族

托勒密王朝独特且经常被误解的方面之一是它如何以及为什么从未成为埃及人。托勒密家族既是埃及法老，又是希腊君主。在各个方面，他们的语言和传统都完全是希腊人。这种独特的特征通过通婚得以保持。大多数情况下，这些婚姻要么是兄弟姐妹之间的，要么是叔叔和侄女之间的。这种近亲繁殖是为了稳定家庭；财富和权力得到了巩固。尽管许多埃及人而非希腊人认为这是发生在埃及而非希腊的事件——母亲女神伊西斯嫁给了她的兄弟奥西里斯——但通过引用希腊神话中的故事，这些兄弟姐妹的婚姻是合理的，或者至少更容易被接受众神通婚的地方；克洛诺斯娶了他的妹妹瑞亚，而宙斯娶了赫拉。

托勒密家族既是埃及法老，又是希腊君主。他们在语言和传统上仍然完全是希腊人。

在托勒密的 15 次婚姻中，有 10 次是兄弟姐妹之间的婚姻，而 2 次是与侄女或表亲之间的。这意味着即使克利奥帕特拉七世，最后一位统治埃及的托勒密，剧作家、诗人和**的主题，也不是埃及人，而是马其顿人。根据一位历史学家的说法，她是像奥林匹亚斯这样伟大的希腊王后的后裔，奥林匹亚斯是亚历山大大帝过度占有欲的母亲。

然而，在她的辩护中，克利奥帕特拉是唯一一个学会说埃及语并努力了解埃及人民的托勒密。当然，这种近亲繁殖并不理想。嫉妒很猖獗，阴谋很普遍。据说托勒密四世谋杀了他的叔叔、兄弟和母亲，而托勒密八世则杀死了他 14 岁的儿子并将他切成碎片。

托勒密一世

公元前 323 年亚历山大大帝的突然去世给他庞大的帝国带来了混乱和混乱，因为他死时没有指定继承人或继任者，而是说帝国被“留给了最好的”。那些忠实地跟随他从马其顿穿越西亚沙漠的那些指挥官们要自己决定王国的命运。有些人想等到罗克珊和亚历山大的儿子，未来的亚历山大四世出生，而另一些人则选择了更直接和自私的补救措施：简单地将其分开。最终的决定将带来数十年的战争和破坏。广阔的领土被亚历山大最忠诚的将军瓜分：安提哥努斯一世独眼，欧迈尼斯，利西马科斯，安提帕特，最后是托勒密，亚历山大的“最有进取心”的指挥官。

托勒密一世（救世主）（公元前 366 – 282 年）是一位马其顿贵族，据大多数消息来源称，他是拉各斯和阿尔西诺的儿子。他曾是亚历山大的儿时好友，他的官方品酒师、保镖，甚至可能是他的亲戚。有传言说他是亚历山大父亲菲利普二世的私生子。国王死后，他领导了将帝国划分给主要将军和瓜分巴比伦的运动，令他高兴的是，他获得了他一直渴望的土地，埃及。在托勒密眼中，埃及是理想的土地，资源丰富。

经过波斯人多年的压迫，埃及人民欢迎亚历山大和他的征服军队。波斯征服者一直无法容忍埃及的习俗和宗教。亚历山大要宽容得多，甚至拥抱他们的神灵，在他们的寺庙里祈祷。他甚至建造了一座寺庙来纪念埃及的母亲女神伊西斯。然而，在埃及，托勒密看到了巨大的潜力，尽管是自私的。有无法估量的财富，主要依赖于农业生产；它的边界很容易防御，利比亚在西边， 在东边（他明智地不信任他的指挥官同伴）；这对他在马其顿的家乡很友好。

不幸的是，虽然该分区可能给予埃及托勒密，也有一些谁不信任守口如瓶指挥官，即佩尔狄卡斯，自我任命的继任者亚历山大。因此，曾被亚历山大任命为埃及财政部长的诺克拉提斯的克利欧墨涅斯被佩尔迪卡斯任命为观察（或间谍）托勒密的助手或hyparchos。意识到帕迪卡斯的诡计后，托勒密知道他必须摆脱克利奥墨尼斯，所以他指责这位粗心的大臣犯有“财政渎职罪”——这并非完全是捏造的指控——并处决了他。克里奥墨尼斯离开后，他现在可以独自统治，没有任何人在他的肩膀上监视，并且这样做，他将建立一个持续近三个世纪的王朝，直到尤利乌斯·凯撒（Julius Caesar）时代和克娄巴特拉七世。在托勒密对埃及的四年统治期间，他将国家置于良好的经济和行政基础上。

Cleomenes死后，托勒密一世迅速而坚定地开始在埃及建立自己的地位。他的唯一目的是让埃及再次伟大。然而，他不情愿地卷入了正在进行的继承者战争（亚历山大大帝将军之间的破坏性战斗）。虽然托勒密一世并没有故意在埃及以外寻求领土，但是，如果出现这种情况，他会趁机在 c占领塞浦路斯岛。公元前 318 年。另一个机会发现他打了斯巴达名为Thribon谁占领了城市的昔兰尼对北非洲的海岸。在迅速取得决定性胜利之后，他将堕落的征服者交给了迅速处决他的城市。不幸的是，托勒密无法避免卷入一些与其他指挥官，他给庇护塞琉古和更高版本支持罗德对德米特里的Besieger，儿子的入侵部队安提。

尽管如此，他与 Perdiccas 的竞争仍在继续。当托勒密偷走了亚历山大的尸体时，敌意并没有平息，因为它正在被运送到马其顿新建的坟墓。作为国王的千里长，帕迪卡斯在亚历山大死后稳固地确立了自己的地位，一直希望重新统一帝国。他拥有图章戒指和国王的遗体，准备将它归还给马其顿。然而，在大马士革，尸体莫名其妙地消失了。托勒密我偷走了尸体并将尸体带到了孟菲斯然后到亚历山大，在那里展示了在城市中心的金色石棺。至少可以说，Perdiccas 被激怒了。然而，对于埃及人来说，托勒密王朝的合法性在于它与堕落的国王的联系。即使在死后，他在埃及和托勒密的想象中也发挥了重要作用。亚历山大的盗窃对帕迪卡斯来说太过分了。长期的分歧最终以战争结束（公元前 322 – 321 年）。他加强了对托勒密法老的军事进攻，但在三次穿越尼罗河进入埃及的尝试失败并损失了两千多名士兵之后，他的军队已经受够了并处决了他。其他指挥官之间几乎没有眼泪，因为帕迪卡斯不是很受欢迎。

托勒密二世费拉德尔福斯

托勒密一世于公元前 282 年去世，作为他的继任者，他给儿子取名为托勒密二世费拉德尔弗斯（Ptolemy II Philadelphus）（爱修女）（公元前 308 – 246 年）。自公元前 285 年以来，年轻的托勒密一直与他的父亲共同摄政。托勒密二世与色雷斯摄政王利西马科斯的女儿阿尔西诺一世结婚。出于结盟的目的，在他的第一任妻子去世后，利西马科斯选择在公元前 300 年左右与托勒密一世和他的情妇贝雷尼丝的女儿阿尔西诺二世结婚。这是一段他会后悔的婚姻。出于未知的原因——可能是为了她自己的儿子确保色雷斯的王位——阿尔西诺二世说服她的丈夫以莫须有的叛国罪名杀死他的长子（第一次婚姻）和继承人。这位广受欢迎的年轻指挥官被谋杀在他的许多同事中引起了轩然 。

利西马科斯死后，托勒密将迎娶他的妹妹（和国王的遗孀）阿尔西诺二世。与他的许多继任者不同，托勒密二世通过收复昔兰尼（该市已宣布脱离埃及独立）以及在小亚细亚和叙利亚的收购扩大了埃及。他与安条克一世和安条克二世（公元前 260 - 252 年）打了两场战争——叙利亚战争——并将他的女儿贝伦尼斯嫁给了安条克二世。不幸的是，他也在与马其顿（公元前 267 – 261 年）的克雷蒙尼德战争中战斗并失败。在埃及，他在红海沿岸建立了贸易站，完成了法罗斯河的建设，并扩建了图书馆和博物馆。为了纪念他的父母，他设立了一个新的节日——托勒密节。

叙利亚战争

显然，托勒密二世是埃及最后一位真正伟大的法老之一。许多追随者未能在内部和外部加强埃及。嫉妒和内讧很常见。在他的父亲于公元前 246 年去世后，托勒密三世 Euergetes（恩人）（公元前 284 – 221 年）即位。他与希腊城市昔兰尼的贝勒尼斯二世结婚。他们的六个孩子中有托勒密四世和一位名叫贝伦尼斯的公主。

公主的突然去世带来了 Canopus 法令（公元前 238 年），其中包括将她尊为女神的法令。法令中提出的一项有趣建议是新日历，其中包括 365 天，每四年增加一天，但没有被采纳。公元前 246 年，托勒密三世入侵叙利亚以支持他姐姐的丈夫安条克二世在与塞琉古二世的第三次叙利亚战争中，但只获得了叙利亚和小亚细亚的城镇。

他的继任者和儿子托勒密四世菲洛帕托（父爱）（公元前 244 年 – 公元前 205 年）于公元前 221 年登上埃及王位。按照家族传统，他于公元前 217 年与妹妹阿尔西诺三世结婚。他在对抗安条克三世的第四次叙利亚战争（公元前 219 年至公元前 217 年）中取得了一定程度的成功。然而，在很大程度上无效，他唯一的其他成就是建造了 Sema，一座纪念亚历山大和托勒密的坟墓。不幸的是，他和他的妻子都在公元前 205 年的宫廷政变中被谋杀。

托勒密五世 Epiphanes (Made-Manifest) (210 – 180 BCE) 是托勒密四世和阿尔西诺三世的儿子，由于他的父母突然去世，他在孩提时继承了王位。公元前193年，他与塞琉古公主克利奥帕特拉一世结婚。不幸的是，塞琉古和马其顿国王希望夺取埃及土地的战争和叛乱随之而来。在公元前 200 年的 Panium战役之后，埃及失去了爱琴海和小亚细亚的宝贵领土，包括巴勒斯坦。公元前 206 年，埃及城市底比斯出现异议，此后二十年都不受托勒密控制。

托勒密五世的继任者托勒密六世 Philometor（爱母）开始了他的统治，就像他的父亲一样，还是个小孩，与他的母亲一起服役，直到她在公元前 176 年意外去世。尽管与他的兄弟，未来的托勒密八世 Euergetes 二世（恩人）有严重的麻烦，他还是嫁给了他的妹妹克利奥帕特拉二世，开始了他动荡的统治。埃及被安条克四世入侵两次（公元前 169 – 164 年）；他的军队甚至逼近了亚历山大城。在罗马的帮助下，托勒密六世重新获得了对埃及的名义控制权，但他的统治——与他的兄弟和妻子一起统治——仍然充满动荡。公元前 163 年，他和他的兄弟最终达成妥协，托勒密六世获得埃及，而托勒密八世则统治昔兰尼。公元前145年，托勒密六世在叙利亚的战斗中阵亡。

内战

人们对托勒密七世的统治时期或人所知甚少，或者他是否真的曾在位，但托勒密六世的弟弟托勒密八世于公元前 145 年登上王位。以真正的托勒密方式，他娶了他兄弟的遗孀克利奥帕特拉二世（Cleopatra II），只用她的女儿、他的侄女克利奥帕特拉三世（Cleopatra III）取而代之。埃及内战从公元前 132 年持续到公元前 124 年。它特别摧毁了首都亚历山大，它恰好讨厌托勒密八世。事实上，这并不少见，因为城里的市民和皇室之间几乎没有爱过。这种强烈的憎恶给城市的居民带来了极端的迫害和驱逐。最后，在公元前 118 年达成了大赦。

托勒密八世于公元前 116 年由他的长子继承。托勒密 IX Soter II（救世主）（公元前 142 – 80 年）也被称为 Lathyrus（鹰嘴豆）。像他的许多前任一样，他将娶他的两个姐妹，贝伦尼斯四世的母亲克利奥帕特拉四世和给他两个儿子的克利奥帕特拉五世塞雷尼。他与他的母亲克利奥帕特拉三世共同统治，直到公元前 107 年他被他的兄弟推翻后逃往塞浦路斯。他于公元前 88 年重新夺回王位，并一直统治到公元前 80 年去世。

罗马的崛起

接下来的几位法老对埃及几乎没有影响，而西方崛起的大国罗马第一次产生了重大影响。托勒密十世亚历山大一世（公元前 140 – 88 年）是托勒密九世的弟弟，曾担任塞浦路斯总督，直到他的母亲于公元前 107 年将他带到埃及，接替他的兄弟。据说在公元前 101 年，他谋杀了他的母亲克利奥帕特拉四世。然后他娶了克利奥帕特拉五世塞雷内（他的侄女）的女儿贝伦尼斯三世。他在公元前 88 年被驱逐后离开了埃及，结果在海上失踪了。他的小儿子托勒密十一世亚历山大二世（公元前 100 – 80 年）短暂继位。在将埃及和塞浦路斯授予罗马之后，托勒密十一世被罗马将军科尼利厄斯·苏拉登上王位并与他的继母克利奥帕特拉·贝伦尼斯共同统治，直到他谋杀了她。不幸的是，他当时自己被亚历山大人谋杀了。

托勒密十二世 Neos Dionysos（也称为 Auletes）是托勒密九世在公元前 80 年接替托勒密十一世的另一个儿子。他娶了他的妹妹克利奥帕特拉Tryphaena。不幸的是，他与罗马的亲密关系使他受到亚历山大人的鄙视，并于公元前 58 年被驱逐。然而，他在叙利亚总督加比尼乌斯的帮助下重新夺回了王位，并且只能通过贿赂和他与罗马的关系来维持下去，因为罗马元老院实际上不信任他。

下一任法老托勒密十三世（公元前 63 – 47 年）是臭名昭著的克利奥帕特拉七世的兄弟和丈夫。他在位的时间很短。他与他的妹妹阿尔西诺伊在内战中失败加盟，选择到既反对朱利叶斯· 凯撒和克娄巴特拉在为王位的斗争。起初，当他杀死在埃及避难并将被砍下的头颅献给凯撒的罗马将军庞培时，他曾期望获得凯撒的青睐。然而，罗马指挥官变得愤怒，因为他想亲手杀死庞培。托勒密十三世的军队在激烈的战斗中被击败，他的船倾覆后淹死在尼罗河中。Arsinoe 被锁链带到罗马（后来被释放）。

托勒密十三世之后是另一位兄弟托勒密十四（公元前 59 – 44 年），他曾短暂担任塞浦路斯总督，后来与他的妹妹结婚（根据凯撒的意愿），直到他突然死亡，可能是他的大人物下令投毒导致的。姐姐。

最后的托勒密法老克利奥帕特拉

最后，埃及的最后一位法老是克利奥帕特拉七世，他在历史上被简单地称为克利奥帕特拉。她统治了埃及 22 年，控制了地中海东部的大部分地区。像她那个时代的许多女性一样，她受过高等教育，由她的父亲托勒密十二世以传统的希腊（希腊化）方式为王位培养。她深受埃及人民的喜爱，参加了许多埃及的节日和仪式，并且是唯一一个除了会说希伯来语、埃塞俄比亚语和其他方言之外还学习埃及语言的托勒密人。

为了在击败她的兄弟姐妹后巩固王位，她意识到她必须与罗马保持友好关系。几个世纪以来，她与凯撒大帝的关系一直是剧作家和诗人的主题。随着凯撒之死和罗马的权力平衡问题，她不幸地站在罗马将军马克安东尼的一边，却在亚克兴战役中失去了一切。遗憾的是，她未能在未来的奥古斯都皇帝屋大维身上找到同情心而自杀。她的儿子凯撒，凯撒里昂（托勒密十五世），被屋大维处死。她的其他孩子亚历山大·赫洛斯 (Alexander Helos)、克利奥帕特拉·塞雷内 (Cleopatra Serene) 和托勒密·费拉德尔弗斯 (Ptolemy Philadelphus) 更年轻，被带到罗马由屋大维的妻子抚养。与地中海其他地区一样——曾经被描述为罗马湖——埃及屈服于罗马统治，托勒密王朝的权力结束了。

希腊化与亚历山大

托勒密统治最显着的特征之一是其希腊化政策，将希腊语言和文化融入埃及的日常生活。没有试图被埃及文明同化。托勒密一世的第一个举措是将 中心从孟菲斯的传统位置——它仍将是宗教中心——迁移到新建的亚历山大市。

亚历山大的地理位置更具战略意义，更靠近地中海和希腊。由于这一举动，亚历山大更像是一座希腊城市，而不是埃及城市。事实上，托勒密一家很少离开这座城市，然后只是乘船游览尼罗河。与前亚历山大帝国的大部分地区一样，希腊语将成为 和商业的语言。

托勒密一世在那里建造了一座大型图书馆和博物馆，并将亚历山大港确立为地中海的知识中心。虽然博物馆为安静的思考提供了座位，但图书馆收藏了数千卷纸莎草纸卷轴，在未来几十年里吸引了来自地中海各地的哲学、历史、文学和科学人士。托勒密一世在该项目上的顾问是法勒隆的德米特里乌斯，他毕业于雅典亚里士多德的学园；图书馆真正成为希腊文化的中心。不幸的是，图书馆及其内容在罗马控制下的几年中被一系列火灾摧毁。

在城市的港口，托勒密开始建造巨大的灯塔 Pharos（由他的儿子托勒密二世完成）。这座独特的灯塔是一座三层楼的巨大结构。它的灯塔数英里外都可见，昼夜都亮着，最终成为古代世界七大奇迹之一。除了亚历山大，另一个不太迷人的城市建在上埃及：托勒迈斯是作为新抵达希腊居民涌入的中心而建立的。

虽然看起来托勒密一世打算将埃及变成另一个希腊，但在许多方面他仍然尊重埃及人民，并认识到宗教和传统对其社会的重要性。他和他的继任者都支持当地的许多邪教。为了与寺庙祭司保持和平，他修复了许多被波斯人偷走的宗教物品。然而，虽然古老的埃及众神受到尊重——一个不想激怒众神——但出现了两个新的邪教：第一个是献给亚历山大大帝的，这对希腊人来说是表达他们对托勒密的持续忠诚的一种方式 第二个从未流行起来的邪教是献给治愈塞拉皮斯之神的。在当地，神殿祭司仍然是统治阶级的一部分——这是对他们效忠托勒密家族的又一次考验。

最后，虽然首都可能已经搬迁，但基本的行政结构得以保留，尽管许多埃及抄写员难以用希腊语书写。埃及的经济受到严格控制；大部分土地是皇家土地，砍树甚至养猪都需要获得许可。记录保存很重要，所有土地都经过调查并清点牲畜。当然，由于埃及的经济以农业为基础，基于人口普查和土地调查的税收是必不可少的。在克利奥帕特拉七世时期，有盐税、堤坝税，甚至牧场税。渔民甚至不得不放弃百分之二十五的渔获物。

特洛依战争中交战双方各部概略

希腊各部联军兵力概略：

波伊俄提亚人：海船五十条，每条一百二十人。

首领：雷托斯、裴奈琉斯

将领：阿耳开西劳斯、普罗梭诺耳、克洛尼俄斯

俄耳科墨诺斯人：海船三十条（深旷的海船）

统领：阿斯卡拉福斯、亚尔墨诺斯（兄弟，战神阿瑞斯之子）

福基斯人：海船四十条（乌黑的海船）

统领：斯凯底俄斯、厄丕斯特罗福斯（兄弟，伊菲托斯之子）

洛克里斯人：海船四十条（乌黑的海船）

统领：埃阿斯（快捷的埃阿斯，俄伊琉斯之子）

阿邦忒斯人：海船四十条（乌黑的海船）

将领：厄勒菲诺耳（阿瑞斯的后代）

雅典人：五十条海船（乌黑的）

首领：厄瑞克修斯（未出战）

将领：墨奈修斯（裴忒俄斯之子）

提金斯、赫耳弥俄奈、阿西奈、特罗伊真、埃俄奈和厄丕道罗斯、埃吉纳、马塞斯联军：海船八十条（乌黑的海船）

统领：狄墨得斯（塔劳斯之子、国王墨基丢斯之子）

将领：塞奈洛斯（卡帕纽斯之子）、欧鲁阿洛斯

慕凯奈、科林斯、克勒俄奈、俄耳内埃、阿莱苏里亚、西库昂、呼裴瑞西亚、戈诺厄萨、裴勒奈、埃吉昂、沿海地带和赫利开岬域联军：海船一百条

统领：阿伽门农（阿特桑斯之子，希腊联军总司令）

拉凯代蒙、法里斯、斯巴达、墨塞、布鲁塞埃、奥格埃、阿姆克莱、赫洛斯、拉斯、俄伊图洛斯域联军：海船六十条

统领：墨奈劳斯（斯巴达王，阿伽门农的兄弟）

普洛斯、阿瑞奈、斯鲁昂、阿尔菲俄斯水津域、埃普、库帕里赛斯、安菲格内亚、普忒琉斯、赫洛斯和多里昂杂牌联军：海船九十条（弯翘的海船）

统领：奈斯托耳（格瑞尼亚的车战者）

阿耳卡底亚人（内地人联军）：六十条海船

统领：阿伽裴诺普拉西昂、厄利斯、呼耳弥奈、慕耳西诺斯、俄勒尼亚石岩、阿勒西昂联军（厄利斯人）：十条快船

统领：安菲马科斯（克忒阿托斯之子）、萨尔丕俄斯（欧鲁托斯之子）、狄俄瑞斯（阿马仑丘斯之子）、波鲁克塞诺斯（神一样的，阿伽塞奈斯之子，墨格亚斯的后代）

杜利基昂和厄基奈群岛联军：四十条海船（乌黑的海船）

统领：墨格斯（阿瑞斯般的骁将，车战者夫琉斯之子）

开法勒尼亚人：十二条海船（船首涂得鲜红）

统领：俄底修斯（宙斯般精擅谋略的首领，开法勒尼亚王）

埃托利亚人：四十条海船（乌黑的海船）

统领：索阿斯（安德莱蒙之子，埃托利亚王）

克里特人（拥有一百个或九十个城镇的岛国）：

统领：伊多墨纽斯（著名的枪手）

将领：墨里俄奈斯（善能冲杀，战神般凶莽）

罗得斯人：九条海船

统领：特勒波勒摩斯（高大强壮的，强有力的赫拉克勒斯及阿丝图陀开娅之子）

苏墨人：三条海船（匀称的海船）

统领：尼柔斯（阿革莱娅和国王卡罗波斯之子，容貌仅次于无可比及的阿基琉斯的体弱的男子）

尼苏罗斯、克拉帕索斯、卡索斯、科斯和卡鲁德奈群岛军：三十条海船（深旷的海船）

统领：菲底波斯、安提福斯（兄弟，国王赫拉克勒斯之子塞萨诺斯的两个儿子）

慕耳弥冬人、赫勒奈斯人、阿开亚人联军：五十条海船

统领：阿基琉斯（最勇猛善战且容貌无敌，不死之身——唯脚裸有破绽，国王佩琉斯和海中女神塞提斯所生之子）

夫拉凯、普拉索斯、伊同、安特荣和普忒琉斯联军：四十条海船（乌黑的海船）

统领：波达耳开斯（已故的心胸豪壮的猛士普罗忒西拉俄斯的亲弟，阿瑞斯的后代）

菲莱、格拉夫莱、波伊北和伊俄尔科斯联军：十一条战船

统领：欧墨洛斯（裴利阿斯最漂亮的儿女阿尔开丝提丝和阿德墨托斯之子）

墨索奈、萨乌马基亚、墨利波亚和俄利宗联军（弓箭部队）：七条海船（每船五十人）

统领：菲洛克忒忒斯（王者，被水蛇侵咬，会战时养伤中）

将兵：墨登（俄伊琉斯与曹奈所生的私生子）

伊索墨、特里开、俄利卡利亚联军：三十条海船（深旷的海船）

统领：波达雷里俄斯、马卡昂（手段高明的医者，两者同为阿斯克勒丕俄斯儿子）

俄耳墨尼俄斯、呼裴瑞亚水泉、阿斯忒里昂、提塔诺斯联军：四十条海船（乌黑的海船）

统领：欧鲁普洛斯（埃阿蒙卓著的儿子）

阿耳吉萨、古耳托奈、俄耳塞、厄洛奈、俄卢松联军：四十条海船（乌黑的海船）

统领：波鲁波伊忒斯（强悍骠勇的，宙斯之子裴里苏斯的儿子）

将领：勒昂丢斯（阿瑞斯的后代，科罗诺斯的儿子，开纽斯的孙子）

厄尼奈斯人、裴莱比亚人联军：二十二条海船

统领：不明

马革奈西亚人：四十条海船（乌黑的海船）

统领：普罗苏斯（捷足的，藤斯瑞冬之子）

特洛依及其盟军：

特洛依人

统帅：赫克托耳（国王普里阿摩斯之子）

达耳达尼亚人

统领：埃内阿斯（女神阿芙罗狄忒——即维纳斯——和安基塞斯之子）

将领：阿耳开洛科斯、阿卡马斯

泽勒亚人

统领：潘达罗斯（英武的，鲁卡昂之子，带着阿波罗赠送的强弓）

阿德瑞斯忒亚、阿派索斯、皮推亚、忒瑞亚等处

统领：阿德瑞斯托斯、安菲俄斯（兄弟，同为墨罗普斯之子）

塞斯托斯、阿布多斯、阿里斯贝等处

统领：阿西俄斯（呼耳塔科斯之子）

裴拉斯吉亚部族

统领：希波苏斯、普莱俄斯（兄弟，同为阿瑞斯后代，丢塔摩斯之孙，莱索斯之子）

斯拉凯人

统领：阿卡马斯、裴鲁斯

基科奈斯人

统领：欧菲摩斯（神祗钟爱的勇士凯阿斯之孙，特罗伊泽诺斯之子）

派俄尼亚人

统领：普莱克墨斯

帕夫拉戈尼亚人

统领：普莱墨奈斯（心志粗莽的）

哈利宗奈斯人

统领：俄底俄斯、厄丕斯特罗福斯

慕西亚人

统领：克罗弥斯

将领：英诺摩斯（卜者，于阿伽门农发动大会战之前死于阿基琉斯之手）

迈俄尼亚人

统领：墨斯福斯、安提福斯（兄弟，父为墨奈斯，母为古伽亚湖里的女仙）

卡里亚人（粗俗的）

统领：安菲马科斯、纳斯忒斯（兄弟，诺米昂之子。大会战前死纳斯忒斯死于阿基琉斯之手）

鲁基亚人

统领：萨耳裴冬、格劳科斯（豪勇的）

古代色雷斯人极富特色的精神生活，是与他们社会经济生活的特定性质及发展程度相适应的。色雷斯人的宗教属多神教，以各种自然力为崇拜对象，并赋之以人的形貌性格，体现了古代宗教中常见的神人同形同性的特征。

色雷斯人似乎也象其他印欧语系民族一样，崇奉共同的天空之神帝奥斯（Dios），那些带有dio、deo或deos字头的人名和部落名称可资佐证。他们尊奉的次一等的神祇有兹贝耳苏尔德（Sbelsurdos或Zibelsurdos），大概是雷电之神。有的色雷斯部落还祀奉一位类似于希腊神话中天后赫拉（Hera）那样的女神，色雷斯内地发现的许多罗马时代祭坛的雕像，即为赫拉。其实色雷斯人崇拜女神的传统由来已久，P德特夫早先曾提及发掘到的许多孕妇的塑像，据认为，可能这同地中海地区古远的对“伟大母亲”（或称大母神）的崇拜（母性崇拜）风习有关。

色雷斯人也祭奉近似于希腊神祇赫利俄斯（Helios）一类的太阳神，相传赫利俄斯每日清晨驾驭着由四匹喷火神马曳引的太阳车，从东方冉冉升现，巡游苍穹，及至傍晚时分才消失于西方的大洋河里。这位神祇是同马匹、车辆联系在一起的，凸现了自很早时候起即使用马车的印欧民族的文化表征。希腊戏剧大师索福克利斯就曾将赫利俄斯称作为“爱马的色雷斯人的主神”。与色雷斯人同源的比提尼亚人，曾习惯于在光天化日之下举行法庭审判，他们面朝太阳，以便神能从旁直接观察其审判的过程，于是太阳神便又具备了主持公正的审判之神的身份和功能。色雷斯人对赫利俄斯的祭拜后被俄耳甫斯教（Orphism,一译奥菲士教）所吸纳，在此赫利俄斯已被视同于狄奥尼索斯（Dionysus）了。俄耳甫斯教与色雷斯传统是有关联的，传说该教由色雷斯王与缪斯女神之子、英雄和游吟诗人俄耳甫斯创立，为一种出现于公元前8～6世纪的秘传宗教。相传俄耳甫斯最终在一次祭奉酒神的仪式上遇害，尸体被撕裂成碎片。俄耳甫斯教十分强调躯体死亡后的因果报应和灵魂转生。在其神秘祭礼中，往往以动物代表神的形象，信徒撕裂动物而活剥吞食，谕示着将神体摄入自身，从而获取神性。但另一方面，俄耳甫斯教又力主节制饮酒、肉食及性行为，亦即通过某种程度的禁欲而对粗野的酒神崇拜作以一定的改良。

酒神崇拜的主要对象是狄奥尼索斯，亦即罗马人的巴克科斯（Bacchus）。狄奥尼索斯是古代希腊诸神中最负盛名的神祇之一，他的形象不是被塑造成一个俊俏的美少年，就是一个抱在畜牧、商旅之神赫尔梅斯（Hermes）手中的男婴。然而，他又常被人与萨巴齐奥斯（Sabazios）相混同。其实追本溯源，狄奥尼索斯和萨巴齐奥斯都是最初出自色雷斯－弗里吉亚人的神祇，同属色雷斯人的名字。对狄奥尼索斯的祭拜起初大概仅在哈伊莫斯山、罗多彼山和皮林山地区，后渐扩展。以往认为，公元前第1000纪初期，对狄奥尼索斯的崇拜即已传入希腊5，其具体传播路径大概是经由小亚 细亚的希腊人居住地区而来的。后来的研究表明，希腊人接受狄奥尼索斯崇拜的时间可能还要比之早得多6。希腊人似乎先是经过激烈的反对，尔后才接受对他的崇拜，据说雅典更是在得悉德尔斐的神谕之后始将其祭仪列入城邦正统仪式的7。狄奥尼索斯神象许多古代神祇一样，具有多重的属性，他起初是植物神、丰产神，尔后更以葡萄种植和酿酒业的保护神而闻名。相传狄奥尼索斯为宙斯之子，曾被交由倪萨山的神女们抚养。他的显现形式之一是常春藤，色雷斯人常用它来缠绕在武器上。有时狄奥尼索斯又被赋予了动物、尤其是公牛的形象，相传他是在变作公牛外形、以躲避提坦诸神的攻杀时遇害的，被剁成了碎块。狄奥尼索斯祭拜是一种以男性生殖器崇拜为主要内容、祈求丰产的祭典。祭仪举行之时，参加者（多系妇女）往往头戴常春藤冠或面具，有的还戴上牛角，模仿其形象，手执酒神杖及阳物模型，身披兽皮，载歌载舞，用笛子吹奏出刺耳的乐声，一路游行一路呼唤着神的名字，喧嚣恣纵，状若癫狂，也有随后撕裂并吞食用作祭物的活牛。他们认为，只有经过这番祭礼之后，方可获得神力，感到自己与神结合到了一起。这种狂野的祭礼甚至也同古老的人祭风俗相涉。据希腊传说，底比斯王彭修斯和色雷斯的埃多尼亚王莱克尔加斯因反对狄奥尼索斯祭礼，最终竟被其疯狂的信徒所杀，尸体撕裂成碎块，按习俗撒入地里肥田，大约是意在求得狄奥尼索斯神降赐丰收。远古时期的部落酋长或国王似乎经常扮演这种奇特的神的角色，后又往往以神的身份、神的象征而被处死肢解，重又回祭给神祇，这在许多民族的古老神话中都是不乏其例的。对狄奥尼索斯的崇拜，在东地中海地区曾经颇为流行，其遗迹在色雷斯、希腊和小亚细亚各地均不难寻觅。能得以如此广泛的流布，恐怕也是由于这种古代宗教本身“对于热爱神秘并自然地倾向于复返原始状态的大多数人都很有吸引力” 的缘故，此外，或许还在于它流露出的某种不拘陈规、敢于同专制而正统的希腊奥林波斯山神系相抗衡的鲜明色彩。

与狄奥尼索斯一起从色雷斯传入希腊的，还有她的母亲、女神塞墨勒（Seleme），或即色雷斯－弗里吉亚人古老的大地女神（Earth_goddess）。塞墨勒与宙斯的结合，诞生了狄奥尼索斯，这大约不过是印欧诸族神话里屡见不鲜的天神与地母婚配这一模式流行于色雷斯人中的一个翻版而已。

希腊神话中著名的月神和狩猎之神阿耳忒弥斯（Artemis），也是一位被看作来自色雷斯的重要女神。希罗多德早已提到了她同色雷斯人之间的关系，并言及色雷斯人和培奥尼亚人妇女习于向她呈奉用麦草包起来的贡品。由此可见，阿耳忒弥斯也具有明显的丰产女神的寓意。同时，她又是一位狩猎女神和动物的保护者，典型的阿耳忒弥斯显现为一袭猎装、背负箭筒的少女形象，身旁伴有一头赤牝鹿。很自然地，她被视作“一位女性保护神”，一位与母性及所有其它同佑护生命、促进土地丰产一类的行为相关的神祇。阿耳忒弥斯最初在色雷斯时是否有过其他色雷斯名字？不见载录。以希罗多德的广博见识和有闻必录的行文风格，在他的著述中是应该会提及的。但阿耳忒弥斯又确曾在很多地方受人膜拜，有过各种别名，譬如俄耳提吉亚（Ortygia）、库忒蕾亚（Cytherea）、铿提亚（Cynthia）等，这大约意味着她的形象原本或许就是一个糅合了不少地方性神祇在内的综合体。似乎从很早时候起，阿耳忒弥斯即同色雷斯人的战争和狩猎女神、或是弗里吉亚人的月神本狄斯（Bendis，亦称本狄达Bendida）混为一体了，与之相混的还有古老的司魔法和魅力女神赫卡忒（Hecate）。赫卡忒的灵兽是狗，在萨摩色雷斯岛6泽林西亚的山洞和与该岛相对的色雷斯沿海一带， 此岛名称Samothrace,意即“色雷斯人的高岛”，因岛上有爱琴海一带最高峻的山峰，沿岸自古即为色雷斯人居住之地（参阅邵献图等编：《外国地名语源词典》，第373页“萨莫色雷斯”条）。

就流行着以狗作牺牲向她献祭的风俗。对本狄斯的祭奉习俗，至少在伯里克利时代已经被引入希腊雅典，柏拉图曾提到过比雷埃夫斯港本狄斯神庙的首次节庆（据说当于公元前429年萨尔盖里月19日），从中可见由雅典公民、特别是定居在比雷埃夫斯的色雷斯人参加的献祭、赛会和火炬赛马等活动。在希腊的浅浮雕作品里，本狄斯被描绘作一身色雷斯人装束。据说她也曾受到北方达西亚人的祭拜。本狄斯具有的某些特性，事实上还会使人将她同希腊家灶女神赫斯蒂娅（Hestia）联系起来。与本狄斯或阿耳忒弥斯关系密切的另一位色雷斯女神是科提斯（Cotys，或科提托Cotytto），她也是色雷斯埃多尼亚人的女神。对科提斯的祭拜，大概是沿着贸易商路一线而辗转传入希腊的，在雅典、科林斯均曾流行过这种秘密祭礼。当秘祭举行时，往往伴以狂舞*乐，男人身被女装登场，极富恣肆放荡的色彩，其狂欢气氛足可与祭祀狄奥尼索斯的酒神节庆典相比拟。

依照斯特拉博的记述，对科提斯的狂欢秘祭与在雅典的对弗里吉亚人大母神赛比利（Cybele,一译库柏勒）的祭仪相似，亦即具有祭奉众神之母、丰产女神的性质。其实，弗里吉亚的赛比利崇拜在上古地中海世界诸民族的生活中曾经盛极一时，从很早时期起，便同希腊人对母神瑞亚（Rhea）、罗马人对播种和丰饶女神俄普斯（Ops）的崇拜混合在了一起。这种赛比利崇拜很有可能同前已述及的色雷斯人中间广为流行的“母性崇拜”古老风习存在着文化上一定的关联。

色雷斯人自古擅长音乐、舞蹈和诗歌，希腊文化深受其濡染。在希腊神话里，缪斯（Muses）是一群司艺术、诗歌与科学的女神，形貌姣好，多才多艺。据认为，希腊对缪斯女神的崇拜肇始于奥林波斯山麓皮埃里亚一带，在此建有最早的祭奉神庙，其早期信徒源于一些色雷斯人歌手。

不同民族古代宗教中神祇形象与功能的混融及彼此借鉴，揭示了他们之间曾经拥有过相近的神话传说和历史记忆，至少体现了一种源远流长的文化交流关系。带有色雷斯色彩的除了那些名号各异的女神外，也还有别的一些男性神祇值得关注。希腊神话中的战神阿瑞斯（Ares），常与罗马战神玛尔斯（Mars）相对应，在古代艺术家的雕塑作品里多以一个身强力壮的青年男子的形象出现。他也被认为是可能源自色雷斯的，有的学者干脆直呼其为“色雷斯所奉之神”。在埃多尼亚人和比萨尔提亚人的部落系谱中，阿瑞斯即扮演着某种角色。不清楚的是，色雷斯人本身供奉的战神真实名字究竟为何？有人猜测，希罗多德提到的阿普辛提安人的普雷斯托洛斯神（Pleistoros），或许就是该部落的一位战神。而克列斯通尼亚人的战神，则名为坎达翁（Kandaon）。阿瑞斯之引进希腊，大概是没有太多疑问的，一般认为，他至少在荷马时代已经传入，跻身于奥林波斯山诸神之列了。需要一提的是，阿瑞斯在希腊不太受欢迎，对他的崇拜也不流行。其原因看来不光在于战神原本即为凶残暴戾的化身、令人生厌这一点上，恐怕更是由于荷马史诗述及的阿瑞斯帮助特洛伊人参战，曾与希腊人为敌。不过，如前所述，这倒恰恰体现了特洛伊战争中色雷斯人诸部通行的政策取向，印证了残留在阿瑞斯神像侧背的色雷斯遗痕。

在色雷斯人倾注了浓重宗教情感的诸神当中，盖塔人的冥神扎尔莫克西斯（Zalmoxis）是颇富特色的。后人对其的了解，主要得益于希罗多德的生动描述。盖塔人自认为是长生不死的，凡死者都不过是到扎尔莫克西斯神那里去了。每隔四年，他们就会以抽签的方式挑选一个人作为信使，派去面见扎尔莫克西斯，以便通过他向神陈述他们的需求。派遣的具体作法是，将这位使者抬起抛向空中，而让另一些手执尖矛的人在下面接住。若使者落下时被竖立的矛尖戳死，则意味着他被神所接受；若侥幸未死，却被看作是一个神不予接纳的坏人，须另换一人去代替他。显然，这种血淋淋的向神派遣使者的风习，实质上不外是一种以活人献祭的古老习俗的残留。起初，这种人祭仪式大概是每年举行的，后来则间隔期渐趋延长。古代社会曾流行定期杀死所谓植物精灵、以求得土地丰产的原始之俗，从这个意义上，扎尔莫克西斯似乎可被视作盖塔人的植物神。而另一方面，扎尔莫克西斯也自然地充任了司掌阴间事务的冥神角色，尤其还被看成是向人发布预言和启示的神或蓝色明朗的天空之神（a sky_god），这位天空之神的别名或许又叫盖培列齐斯（Gebeleïzis）。关于这位扎尔莫克西斯的身世，曾颇多传闻。据说他因一出生即披着熊皮（Ζαλμοζ），而由此得名。希罗多德还提到，扎尔莫克西斯原是一名希腊人的奴隶，后获释并得到财富与知识，返回色雷斯始行传教，应允给予人们永生和幸福，深受色雷斯人的尊崇。对扎尔莫克西斯神的崇奉，不仅在色雷斯人里有影响，而且据说还残留至欧洲其他一些民族的传统之中。

如果说，在色雷斯诸部的原始信仰中尚难以找到比较成熟的宗教组织的话，那么盖塔人的扎尔莫克西斯崇拜倒似乎已然形成了某种系统性的东西。达西亚－盖塔人里有极具地位的祭司阶层，他们既是占卜者，又是医生，照例要过一种简朴的生活方式，食用特定的食品，祭司们还给自己制定了一套谨奉遵行的禁欲式则律。在普通祭司之上，又以大祭司为首，他对于人们来说几同于神，因而须得服从其旨意。大祭司通常住在高峻的科盖奥农山（约当今罗马尼亚巴纳特、特兰西瓦尼亚和奥尔泰尼亚交界处一带的古古山）的一个岩洞里，而高山之巅一般被认为可能是最接近于上天的地方。祭仪通常包括祝祷、礼仪、诵念符咒。举行祭祀扎尔莫克西斯神的仪式往往就选择这样的高山绝顶，在一矩形或圆形的祭坛内进行。在今萨尔米泽杰图萨发现的矩形祭坛，由一连串石柱或圆木柱构成；圆形祭坛则由排列成环形的石柱构成，此外，还见有一种象征太阳的安山岩祭坛，即以一块圆形石板为中心，四周排列着十块象征光芒的石板。在原始宗教中，其组织及仪规都有些与凯尔特人的德鲁伊德教相类，亦显得颇具程式化了。

此外，色雷斯诸神中还有一位地位显要的成员，希腊化时期的色雷斯人称之为“赫洛斯”（Heros），可能就是后人从罗马帝国遗物里获知的那位色雷斯的“骑马者”（Horseman），其石雕像和青铜塑像仅在保加利亚境内就多有发现。他具有冥间之神的性质，另外也是植物神以及所有自然产品的赐赠者，以致于在约公元前2世纪的奥德索斯城钱币上便将他刻画成了有着象征丰饶的羊角状饰物的形象。此神出现在碑铭中的色雷斯语名字大概是德尔泽拉斯（Derzelas）。在托米、伊斯特洛斯、卡拉提斯等黑海沿岸希腊人城邦里，这位色雷斯神一般被视同为希腊人的冥神，他也被当作是赋予人们健康、保证其房舍和行旅安全、以免遭灾祸的保护神，还常常以狩猎之神的身份而出现。据推测，色雷斯人中可能也曾有过类似于希腊的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）的医神，与希腊山林水泽仙女相对应的泉水女神，等等。由于时光流转，过于久远，色雷斯人的固有宗教在历史的溪流中渐至湮没无闻，其神祇意象模糊，不少要素竟最终被希腊人的宗教所容纳。因此，探究色雷斯人的精神生活，是离不开对古希腊宗教的深入挖掘的。

至于色雷斯人与神交往的方式，实际上也还带有十分显明的原始色彩。据希罗多德介绍，盖塔人有一种奇特的风习，雷暴雨时他们会对着空中射箭，以威吓带来雷鸣电闪的那个敌对之神。他们企盼蓝色明朗的晴空，不愿面对雷电交加这一可怖情景而又试图予以制止，于是只得将它归咎于不可捉摸的神在作祟，从中折射出的正是其畏惧自然却又不肯甘心就范的心态。以威吓或警告的方式表达意愿，是否意味着他们与神之间存在着某种无法通过祭奉而达到彼此沟通的交往上的障碍呢？当原始人的意识里充斥了无所不在的“邪魔”而倍感困扰的时候，诚如弗雷泽所归纳的，他们往往 会采取种种不可思议乃至荒谬绝伦的“强力的驱邪形式”，他们此刻或许并不在意其真实的效用，而更注重于形式的本身。

这种思维和行为上的原始性，从色雷斯人依旧保持人祭习俗的记录里也不难窥得。希罗多德已经描述过盖塔人祭奉扎尔莫克西斯神时那种使人毛骨悚然的祭仪，另外，他还列举了希波战争期间阿普辛提安人将波斯战俘当作牺牲向他们的神献祭之事。其实在世界诸民族童年时期的宗教生活中，几乎都曾经历过这个盛行人祭的阶段，用伏尔泰的话说，那时人祭“几乎血染整个地球”。

与人祭现象同以人的生命作为代价的，还有嗜血的人殉习俗。据希罗多德记载，在实行一夫多妻制的色雷斯人中，尚残留着将已死男子的某个宠妻杀死在墓旁以作殉葬的风气，甚至还会因此而在死者众多的妻子之间引起谁是最得宠于丈夫的争论，其他未被入选陪葬的妻子竟会以此为耻。这种近乎不可理喻的漠视生命的态度，可以说，是同当时流行灵魂不灭、主张人能长生不死的观念联系在一起的。出于同样的信念，特劳索伊人对待生死的态度也是颇堪玩味的。当孩子出生时，亲戚们却围坐在一起悲叹不已，历数着孩子未来一生将要遭遇的种种灾祸；而当他们为死者送葬之时，却反而表现得轻松欣喜，因为在他们看来，死者总算从生活中所有的不幸里解脱出来，达到了完满幸福的境地。死亡对于他们，并非生命的终结，不过是人生途程中走向一个新阶段的转换而已。

希罗多德记述过色雷斯人上层社会的葬俗，反映的恐怕也还是类似的观念。一般是将死者遗体陈放在外供人哀悼三日，继则献以动物牺牲，再举行饮宴。遗体或付之火葬，或不加火化而直接葬入地下，筑起墓丘后，还举行一种类似丧葬游戏的竞赛，竞赛最难者则被授以最高的奖赏。上个世纪在保加利亚各处所作的考古发掘已证实，色雷斯人的墓葬中确有相当部分属火葬性质，其余的则为土葬，不少墓内都发现有随葬品，不但包括一般的生活器皿、武器之类，还有以死者生前马匹随葬的，倒是颇与其南俄草原邻居斯基泰人的葬俗相近。

作为巴尔干地区一支古老的印欧语系族群，色雷斯人具有自己极富特色的民族性格、语言、习俗和历史传统，形成了大体统一的物质文化和精神文化。尽管就总体发展水平而言，古色雷斯人尚未脱古朴稚拙的原始文明范畴，无难同希腊罗马比肩，但在地中海世界诸种文明林立、互见融汇与竞争的环境里，仍有其独具魅力的一席之地，也给周邻民族尤其是希腊人的文化以富有价值的影响。