西方哲学 名词解释:逻各斯的精神助产术

你这个问题有问题(呵呵)，逻各斯和精神助产术应该是两个名词解释。

1逻各斯(很多哲学家使用过，但大多数时候指的是赫拉克利特的逻各斯概念)

logos基本含义是“言说，话语”，据此派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则含义。应理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例，普遍原则或必然性，相当于我们所说的规律。逻各斯是赫拉克利特哲学中的一个重要概念，万物根据逻各斯而生成，它永恒地存在着，谁不认识进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理。

2精神助产术

也称为苏格拉底辩证法或苏格拉底方法。他认为人获得知识要有正当的方法，前提是知道自己无知。

他在施行助产术时所采用的方式是问答法，即通过发问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。

这种方法，一般被总结为四个环节:反讥、归纳、诱导和定义。反讥是助产术的第一步。归纳是助产术中引导方向的重要步骤。诱导是助产术的实质，也可以看做是狭义的助产术。定义是助产术所要达到的目的，但苏格拉底从未下过一个绝对的定义，预示了哲学问题的永恒性，因而辩证法的意义在于过程。

看在我抽出考研最后8天的宝贵时间打这么多字，一定要采纳哦~~~呵呵~

赫拉克利特是古希腊辩证法的创始人。

这句话是对的，因为他提出了生存辩证法，阐述了对立中有统一，统一中有对立，对立的双方互相转化，对立和谐等观点，逻各斯也是他提出来的，赫拉克利特认为自然是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧在一定分寸上熄灭。

因此宇宙的进程不是偶然的或者任意的，而是依据“定则”的。在一切变化和矛盾中唯一常驻和保持不变的是位于一切运动变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即是赫拉克利特所说的逻各斯。

逻各斯（希腊语为logos）首先是一个希腊哲学的概念。希腊哲学家赫拉克利特 (Heraclitus) 最早使用了这个概念，认为逻各斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。斯多亚学派是逻各斯的提倡者和发扬者。

他们认为，逻各斯是宇宙事物的理性和规则，它冲塞于天地之间，弥漫无形。虽然柏拉图 (Plato) 和亚里士多德 (Aristotle) 并未使用逻各斯这个概念，但是希腊哲学中潜藏的认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序。

有个必然的规则和本质的观念却和逻各斯概念是潜在相通的。斯多亚的逻各斯包括两个部分，内在的逻各斯和外在的逻各斯。内在的逻各斯就是理性和本质，外在的逻各斯是传达这种理性和本质的语言。

1“数支配世界” —— 这种奇特的观点是毕达哥拉斯学派学术思想的核心。毕达哥拉斯学派是公元前六世纪到公元前五世纪活跃在意大利半岛南部希腊城邦的一个著名学派。这是一个由三百名贵族青年组成的进行数学研究和宗教修养的秘密结社。创始人是著名的毕达哥拉斯。他们认为数才是万物的本原。数是独立于物之外的实质，是一切事物的总的根源。因为有了一个个的数目，才有几何学上的点，有了点才有线、面和立体，有了立体才有火、水、气、土这四种元素，从而构成万物，所以数在物之先。2世界的原初状态是火,火转化为万物,万物又转化为火但这种转化关系是有一定分寸的当火完成了向万物的转化,火的形态已经熄灭,取而代之的是气,水,土的形态然而,出于火的本性的原则却是永恒不变的,仍然支配着气,水,土之间的转化3赫拉克利特所说的"逻各斯"(logos)这个词的原意是"话语",赫拉克利特用它专门表示"说出的道理",并且认为正确的道理表达了真实的原则就逻各斯是人所认识的道理而言,它可被理解为"理性","理由"等;就逻各斯是世界的本原而言,它又可被理解为"原则","规律"等 首先,逻各斯即上述引文里谈论的"世界秩序",它表现为"在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭"的火其次,火的运动,即万物的生成与毁灭是可感的,但是,支配可感运动的逻各斯却是不可感的4 巴门尼德的存在范畴的提出既是希腊语言发展的必然结果，也是哲学自身发展的逻辑结论。他的存在既不是物质的东西，也不是精神的东西，而是最普遍最抽象最一般的类似本质的哲学概念。存在范畴的提出实现了希腊哲学的转变，标志着哲学本体论的开始，直接影响后来哲学思想的形成和发展。5恩培多克勒认为“水、气、火、土”是最基本的四元素。土、水、气实际代表了物质的固、液、气三态，而火则代表了颜色和温度等。他深信这些元素或本质自身是永恒不变的，只是它们的不同组合才形成了变动不停、丰富多样的世界。而使元素间结合起来的动力是“爱”，使它们相互分离的动力则是“恨”。他用恨和爱交互占优势来解释世界变化的原因，并在此基础上建立了一套循环论。

赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。他的主要的思想有： “这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”

赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。

原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。

赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。 赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。

赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。” 赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。

万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。 原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。

世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。” 毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来。在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。我们可以说：在公元前六——五世纪期间，以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的希腊哲学，已经比米利都学派前进了一步，即他们不满足于寻求万物的本原，而是开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西。他们开始发现了数量上的比例关系，也就是逻各斯。这是当时哲学上的一个重大发展，也是他们对哲学发展作出的重要贡献之一。

万物皆流 赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”逻各斯 赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。对立统一 原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。”

逻各斯中心主义是西方形而上学的一个别称，这是德里达继承海德格尔的思路对西方哲学的一个总的裁决。顾名思义，逻各斯中心主义就是一种以逻各斯为中心的结构，为此我们首先要明白"逻各斯"的含义。

"逻各斯"出自古希腊语，为λoyos（logos）的音译，因为它有很多含义，汉语里很难找到相对应的词。著名哲学史家格思里在《希腊哲学史》第一卷中详尽地分析了公元前五世纪及之前这个词在哲学、文学、历史等文献中的用法，总结出十种含义：(1)任何讲出的或写出的东西；(2)所提到的和与价值有关的东西，如评价、声望；(3)灵魂内在的考虑，如思想、推理；(4)从所讲或所写发展为原因、理性或论证；(5)与"空话"、"借口"相反，"真正的逻各斯"是事物的真理；(6)尺度，分寸；(7)对应关系，比例；(8)一般原则或规律，这是比较晚出的用法；(9)理性的能力，如人与动物的区别在于人有逻各斯；(10)定义或公式，表达事物的本质。