古希腊法律思想对西方的影响

第二章 希腊法哲学思想

一、希腊文化

1 希腊

文化意义上指，包括现代希腊共和国、意大利南部、南巴尔干半岛、小亚细亚等，共同特征是与地中海有关。希腊人指“多利亚人”，他们穿早了希腊灿烂文化。希腊是西方文化的摇篮，“言必称希腊”

2 希腊文化

1) 希腊文化是海洋文化，以地中海为中心，与海水密不可分。

2) 农业、种植业不发达，主要以商业贸易，海洋贸易作为轻经济发展方式

3) 城邦制度，有母邦与子邦（殖民）之说

4) 宗教是多神教

5) 逻格斯，主要指理性、知识、科学秩序、尺度

希腊文化是理性、科学文化，有深厚理性、科学传统

二、希腊法律理念

1 法律的宗教性

在人类历史上，各民族都试图运用宗教深化说明自己的生活，创造自己的社会组织制度和组织形式，从而借以说明包括政治法律制度在内的社会制度的根源、本性。古希腊人也是从神、神话中寻找和论证自己的社会秩序以及法律制度创制的根据的，也可以说，希腊人也是直接借助神、神话创造自己的政治法律文化，在历史上可以有很多资料应证

赫拉克列特“晦涩诗人”——人类一切法律都是因为那唯一的法律的存在而存在，身的法律为心所欲的支配一切满足一切有超越一切

荷马史诗——人类的法律来源与神、是奥林匹斯山上众神之首宙斯作为礼物赐予人类，人类也是因为神启而了解法律，从这个意义上，希腊法律观念有神秘性，希腊法律最初指神的话语立下的宇宙秩序，因此在希腊早期，法律被看作是神圣的，不可所以违背的至上秩序，一开始法律就被蒙上一层神佑的光轮，是神给人间的法律提借了合法性，权威性的基础和根据，因此早期希腊每次法律颁布都要托于神意，都要加上“众神说”、“宙斯说”，法律的颁布也在特定的宗教场所。

神启法律观念，实际上确立了人类早期法权威的神学观、宗教观，促进了人类制度化的过程，促进人类文明进程，同时告诉我们人类一切权威合法性来自与神圣性。

2 自然法与人定法的分别

公元前5世纪左右，希腊社会处于变革之中，传统生活方式思维、行为生活方式、传统观念都受到人们的致意批判，希腊人的精神思想风貌为之一变，法律思想方面，人们不再将法律看作神授，而认定为认为的，是为了人们生活便利而设置，可因具体情况而改变，由此可知，当时的人摆脱了神佑思想，还法律世俗基础的面貌，从人们的行为、社会生活来解释法律，在其中最集中体现时代思潮的是自然常规、自然法与人定法的关系的争论。

在法律史上，希腊的悲剧《按提革涅》具有重大意义，所揭示的是自然法与人定法，不成文法与成文法之间的复杂关系，由此也揭示出戏法法律文化基本的范式，从此以后，自然法与人定法成为西方法律思想和制度内在的问题，并依照引导西方法律制度的变革，推动思想的发展，也告诉我们自然法与人定法这种（）代表了西方二元文化的法律文化精神。

自然法与人定法的争论主要体现在智者文化运动中（第一批智者是“民众教师”）指挥率先考虑法律的合法性权威性所在，根据来源基础，将法律还原于世俗的、感性的，法律是人为的，是约定俗成的，只在一时一地，因而法律具有流动性，暂时性，是与普通有效的自然法对立的，法律是与利益直接关系的，是与特定社会利益集团有关系的，是强者之力。在社会中，不正义比正义更有力量，不正义所获利益比正义更大，这告诉我们，智者学派脱掉法律神佑的外衣，还法律世俗的人文化，推动法律现实化与其法律思想、精神、价值、制度的更变。

3 法治

很早就认识到法律在社会生活中的重要性，社会问题的解决必须诉诸于法律，希腊各城邦积极进行法制建设，形成非常系统，计较完备的法律体系制度。

前670年——德拉古立法——雅典立法

前594年——梭伦立法

前509年——克里斯提尼立法

前480年——伯里克利立法

梭伦立法具有重要重要意义：雅典作为希腊的形象，进入了法制，以法律来控制管理社会的传统或方式，形成了法制化的社会控制体系

法治理论的形成发展：

梭伦认为，国家最最需要的是法律制度，没有法律发生内乱是国家最大的灾难，梭伦不顾各方面反对，依然立法，指定法律理论。

晚年，柏拉图非常重视法律：①法律是理性的②法律是规范本性的方式，没有法律的秩序，人类将是最野蛮的动物③法治是防止权利腐败的方式，是节制官吏的力量，法律只一条金色的纽带，是社会中不同力量的监督，具有协调各种关系，因此晚年柏拉图明确提倡法治，将法律和秩序看最现实国家。

在法律史上，亚里士多德具有重大贡献：①他明确规定了法治的内涵——法律得到普遍的遵从；人们遵守的法律是良好的法律，法治优于一人之治；法律似乎城邦安全的堡垒，是最优良的统治者；法律是屏除了欲望的纯理性；法律是正义的，对后来西方法治理论的发展具有重大意义

根据希腊古法律实践，希腊人很早就认识到法律不是社会中的权宜之计。而是人类社会文明的核心之所。没有法律管制，人类是野蛮的，人类社会将是无序的。

4 敬畏法律

亚里士多德提出：法律必须得到普遍服从，单有法律没有得到遵守，比没有法律更为恶劣，不仅以法治为自豪，而且以敬畏法律遵守法律的精神而凌驾与其他公民之上。

苏格拉底——①苏格拉底之死由自己的性格决定的。②苏格拉底是希腊社会两种价值体系、两种思想中的冲突，苏格拉底服从的是理性的，希腊社会服从的是感性的，权利化③苏格拉底表现敬畏法律，遵从法律不仅仅是法律义务也是道德义务。

希腊人特别是雅典人具有深厚敬畏法律精神、文化，包括我们每一个人都要自觉认同敬畏、遵从法律，自觉从法律为自己行为观、价值观为依据，任何人都不要轻易破坏法律，哪怕是自己握有重权，身居高位，哪怕在社会中存在不公正的制度，哪怕法律做出不工整的对待，智者认为人人都要遵守法律，若抛弃法律，每个人都为所欲为，不仅整体制遭到破坏，人们的生活也会降低到野兽的水平，这告诉我们敬畏法律服从法律是人作为人的法律义务，也是道德义务，人必须自觉认同法律，遵守法律。

5 法律的自由

希腊与雅典政治文化、法律文化的分歧，在一定意义上构成了希腊精神的内在核心，是希腊人自认为的生命本性，希腊人自称是自由人，人的生活生存就是自由，为自由而生，为自由而死，就此而言，希腊人认为人有自由的权利不受他人外物的支配而独立生存。在历史上，希腊人认识到自由不是随心所欲，认识到胡作非为的危害性，“任何国家，个人的自由将导致极端的奴役”，正因此希腊人明确提倡人是自由的，但在无拘束的生活中必须遵守法律，服从法律。正是由于我们遵守法律，希腊人认识到自由是有界限，必须以一定的法律为基础，自由就是服从法律的自由，是对自由与法律内在关系的认识，希腊人自以为超越野蛮人

6 法律与正义

正义是对层面，变化莫测的，也是令人困惑的，古希腊人很早就开始探索正义的内涵，澄清正义的意义，由此形成系统的正义理论，成为西方正义源头。荷马史诗中简单的正义观念，DLIKE，正义来之于神，是神所赐予人类基本社会制度、社会准则。正义在于贵族与平民之间实现平等、平衡，从而避免两大阶层的冲突，格拉赞里特，正义是逻各斯、理性、尺度、次序，毕达戈拉斯认为，正义是一种数，正义是四，四是第一个偶数自乘数，代表平等，揭示出是对等性。

智者学派认为，正义是强者利益，强权就是公平。柏拉图认为，在国家中，正义是没个人拥有自己的东西、从事自己的活动，让每个人各得其所，亚里士多德认为，正义就是平等。希腊思想家重视正义与法律的关系。柏拉图认为，一个理想的国家，必须是正义的国家，每个人按其各自等级秩序，从事自己活动，各得其所。在理想国家中才有正义。亚里士多德认为，法律存在正义与非正义区分，法律是一种中道之权衡本身代表正义理论。具有所划分的实质正义、程序正义、形式正义。明确提出法律的功能是要维护社会平等公平。因此，所谓法律正义性，一方面指明法律要创建理想化、公平的社会秩序，保障维护每个人行为机器利益，另一方面，法律正义不仅要合法性，必须是正义化，理想化公正性是法律内在品性、标准，也是法律权威性，功能性的规律。

7 概括：通过以上对希腊法律基本观念的考察，可以认识到希腊法律精神是理性化传统，正式这种理性化传统构成希腊内在品行，没有理性化就没有法律精神，没有希腊理性精神，就没有西方后来法律文化。

三、柏拉图的法哲学思想

1 三部曲

柏拉图的著作包罗万象，涉及现代人所有的知识领域，他也是人类伟大的导师，有人评价其著作：柏拉图以罕见的程度将逻辑思维和抽象四的明辨从令人惊奇的诗意想象和探邃的思想情感结为一体，娓娓到来，形成了一道思想洪流。

其著作是理性与非理性，理性与思辩，逻辑与密度的结合体；其著作大多是对话式

柏拉图的著作可看作是政治性的，他一生关注的是社会政治问题，是如何构件正义社会秩序和社会制度。在徘徊之中，在相对主义的迷茫中，为人们寻求一个基本的社会价值观念体系。其著作具有代表性的政治哲学性的是《理想国》、《政治家》、《法律》这三部著作

《理想国》：柏拉图以正义为主线，探索主义的社会秩序，社会制度是如何构建、发展、维护的，如何培养、教育人、涉及到辨证法等

《政治家》（晚年）：通过探索政治家治国的历史探索唯一正当的统治方式。书中，他一方面坚持了《理想国》的基本逻辑、基本立场、积极从事理想、正义的社会秩序、社会制度的构建，仍然坚持贤人政治。另一方面，他又试图超越理想国的理论框架，提出了法治的重要性，必要性这种观点。《政治家》构成了《理想国》与《法律》相过度的中间桥梁，说明他开始重视法治。

《法律》（最长）探索现实的国家的构建问题，探索一个社会如何在法律基础上形成，建设和维护，在法律史上这是希腊的百科全书，是后世了解希腊法律制度的信息源、法律文化的信息源。

2 正义论

在《理想国》中，柏拉图批判正义是欠债还钱、勇敢、友谊、智者宣称强者的利益。他明确认为正义是一种德行，是与善、智慧、勇敢、机智等道德想联系的内在价值，是个人、社会、国家、生活中的根本准则。他认为作为个人德行与国家是一致的，可以由小看大，无论对个人、国家来讲，他明确规定：正义是每一个人只做自己的事情，而不兼做别人的事情，各得其所。所谓不正义，是在国家之中每个人没有办法按照社会所规定的角色做自己想做的事情。他从正义理论建立在社会分工、分层的基础上。根据其思想一个理想的城邦由三部曲组成，统治者、辅助者、生产者。

他通过正义、对正义的探索形成哲学家的国王的途径：哲学家运用其智慧，正义来治理国家；国王通过哲学教育运用智慧，正义来治理国家。

3 正义的实施实现以来教育

柏拉图：通过教育人才成为守法的公民

1) 正义论是构件社会秩序的根本价值标准，具有强烈现实性，指明了社会发展方向，社会改革目标，柏拉图的正义论把社会发展力挽狂澜。

2) 柏拉图根据“正义论”建立哲学家王国这种政治体系，创造“知识立国“，”技术治国“这是对于社会政治法律制度依次重大建构，是对人政治法律本性的深刻东西

3) 柏拉图途明确提出正义是一种德行，是智慧、勇敢、机智等品德的统一体。

4) 具有重大缺陷，过于重视社会整体性，忽视个人性，过分突出集体主义，忽略个人主义，过分突出社会生活中道德性，忽略个人平等性，人的权利义务的并存，过分突出社会等级性，不平等性，而忽略个人平等性，等价性，过分突出先验而忽视经验性，因此柏拉图具有分级、否定个人主义，平等主义倾向，具有极其浓厚集体主义国家主义倾向，在历史上是典型的政治功利主义，在一定意义上具有集权主义。

4 法律论

理想国中的法律思想，根据《理想国》中设计哲学家国王治理国家不需要法律，正义的执行不需要法律，靠的是哲学家的智慧。

1) 柏拉图明确表示法律没有包括最高尚的事物，因此无法推行正义。

2) 理想国是以道德作为根基的，在正义的社会秩序中，从具有道德，不需要法律，认为只要有了美德，即使缺少法律，人也可以依据美德制定出所需要的法律。

3) 对法律的认识是否理性，与理想国要求的理性是不同的

4) 统治者不需要法律，也不需要法律约束，用法律约束优秀之人的手脚，不仅是不恰当的，而且是无意义的，愚蠢的。

5) 在《理想国》中，正义的原则是国家的基本法，哲学家国王所依靠的首先是美德，而不需要依靠法律，美德是本，法律是末，本末不可以倒置，美德是社会的根基，精神支柱，法律是手段，工具，因此在理想国中柏拉图实际上把法律与美德置于从属地位。“尚律不如尚学，尚法不如尚智”

6) 立法根据全国人利益而非部分人利益，法律基本意图是让公民尽可能幸福。

7) 一个社会没有法院、法官不称为社会，城邦不称为城邦。

8) 柏拉图认为，如果人们可以根据理性和神的思慧指导生活，社会就不需要法律，指挥次序与法律更有力量，理性是万物的主宰，但在现实中，难找理性。第一的选择即是法律次序，第二的是现实，法治的国家，是有法律的，混合的君主制，民主制的，但也是最自由最无法无天的，君主制容易导致独裁，混合的君主制即是两种集合。

5 总结柏拉图的思想：

1) 充满理性主义，理性主义色彩，始终坚持社会根基是道，人类通过道德可以性完善，通过道德可以建立理性社会秩序，理性社会秩序可以实现正义，就此而言，柏拉图最早系统构件了道德共和国，从而成为西方乌托邦思想源头。

2) 柏拉图法哲学核心是正义论，开启西方源远流长的正义论。

3) 徘徊在人治论与法治论之间，没有摆脱这种思想困境，与希腊社会尤其是法律秩序有关，也与柏拉图的思想逻辑，对法律性质、功能、使命的认识有关。

4) 晚年探讨法治，重视法律在社会生活中的地位，功能作用，对亚里士多德有重大意义，构成其法哲学思想起点也促进西方哲学发展。

四、亚里士多德法哲学思想

代表作《政治学》、《雅典政治》、《尼可马洛伦理学》

1 亚里士多德现实主义方法论

在人类认识历史上，有两种基本认识路线，一种是经验，实证的，传统的，现实的，可称之为经验主义，另一种是理想的，浪漫的、乌托邦的，可以称之为理性主义。柏拉图与亚里士多德分别代表其中一种，柏拉图是理性主义典型代表，亚里士多德是讲演主义代表。在法哲学上，亚里士多德以经验主义（现实主义）最为思想基础，曾对人类知识体系作了第一次明确分类，他将科学分为：第一——哲学、物理学、应用性科学（实践性），包括逻辑学，第二——诗学、修辞学、伦理学。亚里士多德认为，政治学基本政治是应用性、实践性的，必须以传统现实主义为依据，以经验方式研究，尽可能广泛，有经验材料，根据历史记载，亚里士多德曾收集158个城邦的实证材料，分别协作每一个城邦的宪政研究。

2 “人是城邦的动物”

1) 在历史上，亚里士多德最早提出“人是政治的动物”这一命题，这是对人之本性的认识，构成了亚里士多德现实主义法哲学的思想基础。亚里士多德认为人天生就有社会本能，天生就具有自然合群的自然性情，具有乐意过社会生活的自然倾向，他说，人天生就愿意过社会生活，不能在社会中生存的东西——人，在本性上脱离政治共同体。不能在社会中生存的东西——人，要么为禽兽，要么为神，要么为匹夫，要么为超人，人必须都在社会中生存，与一定社会共同体相关，因此，人是政治动物这一命题的首要含义是人的本性是社会性。

2) 第二层含义是“人是理性的道德动物”，亚里士多德认为人是唯一具有语言理性的动物，因此可辨别善恶是非，因此人具有伦理道德，如善恶，正是这些观念，所以人超越其他动物或新的生命力，摆脱了野蛮性、蒙昧性。

3) 人是政治动物即指人是城邦的动物，人是生活在政治同体中的，亚里士多德认为，家庭、村庄、城邦是人类自然发展的的三个环节。

城邦的概念：

其人数足以维持自主生活的公民联合体，追求善、德，重视城邦经济性，也重视城邦政治性、伦理性，亚里士多德认为城邦作为公民政治共同体不仅为了经济利益而建立的经济实体，而且是政治实体，伦理实体，通过社会政治结构，社会政治机构运作，引导人们快乐自由生活，实现至上。

4) “人是政治动物”，同时隐含人是法律性的动物，

A 亚里士多德认为，只有通过法律，人们才能成为善两的人，人一旦趋于完善就是优良动物，一旦脱离法律与正义，人就会堕落成为眼满的动物。

B 法律是城邦的支柱，法律是城邦的生命，是城邦安全的堡垒，是最优良的统治者，法律是人与人类社会不可缺少的永恒之树，不是可有可无的便利工具，正是因为法律才有善良生活与社会秩序。

3 亚里士多德的正义论

1) 亚里士多德认为正义是一种中道之权衡，正义是用来对待他人的，用来处理与人关系的。正义是人们实施正当行为和以正当方式希望拥有正当的东西，在此意义上，正义与法律完全一致，普遍正义就是合法的，正当的。他认为，正义是平等的，人类社会的平等有数量平等（算术平等，与比例平等，几何平等），因此，两类特殊正义，指对于比例平等是公配正义。他认为，分配正义指在社会共同体成员中进行婚姻、金钱、名誉财富以及合法公民人人有配的分配，他认为根据比例平等不同地位、身份到人类所拥有的合理正当分配，那些出身高贵对城邦做出出较大贡献人，按比例比其他公民享有更多的金钱、荣誉、权利、财富。

A 所谓分配正义，是分配的比例平等，所谓不正义，就是对比例平等的破坏。

B 分配正义起点是平等，结果是不平等

C 分配正义是一种资源配置的基本原则，是对社会制度利益的分配

D 分配正义注重效益问题

2) 相对数量平等感是交换正义（矫正正义），亚里士多德认为，正义是提供交、交易、交换中标准调整其中条件，这种交往具有算术关系，这种算术玻璃关系可以理解为一视同仁。一个人所享有的东西都比原来的东西多视为得，比原来少就是损失，这两种有一中间状态是对等，就是正义，亚里士多德认为交换正义就是利得与损失的中间状态。他认为法律是这种一视同仁，法官的工作就是恢复平等，就使利得与损失的均衡，法官是通过刑罚或减少利得对受害人予以补偿，违法得利者予以剥夺将非正义的平等恢复平等。

A 矫正正义也是社会体制正义中一部分

B 矫正正义就是指相同对待，一视同仁法律中平等原则

C 出发点是社会中存在非正义、非正当、平等，结果是恢复原来的平等

D 在历史上，亚里士多德是第一个非常明确将法律功能与平等联系在一起，明确提出任务就是恢复平等

3) 亚里士多德提出公平。公平也是一种正义，但不同于正义，公平和正义在本质上是一样的，都是善，但公平比正义更有力，是因为公平虽然就是正义。并非法律的正义，而是对法律的矫正，这实际上是将法律理解为法律救济，法律衡平指当法律因其大原则太抽象而不能解决具体案件时对法律的救济、补偿，在法律史上，亚是比较早研究法律抽象化，普遍性、变动性，明确提出法官拥有一定主动性、灵活性，根据法律精神原则处理具体案件，提倡以公平弥补法律的一般性缺陷，以衡平救济当事人，减轻当事人损失。法官要求较高法律智慧，能根据社会中情理处理有关问题。

4 亚里士多德的法律观

1) 法律是什么？在《政治学》及其他著作中，亚里士多德认为法律是多样的。

A 亚里士多德认为法律是正义的化身，他说法律有好有坏，或者合乎正义的或者不合乎正义的，要使事物合乎正义，需有毫不偏私的权衡，法律恰恰是中道之权衡。法律是全邦人民进于善得的永久的制度，法律是正义的化身。

B 法律是理性的，法律恰是免除一切情欲影响的神奇和理智的体现。

C 在《修辞学》，法律是一种约定、一种契约，不是临时协定而是长期契约。

D 提倡法律不是一种奴役，而是一种拯救，是人自由的根据，不是用来限制自由，而是为了保障维护实现自由。

E 法律是最优良的统治者，是城邦安全的堡垒，法律就是社会控制方式。

2) 法律基本特征

A 法律是具有公正性，对统治者、被统治者一视同仁。

B 普遍性，任何人都必须遵守法律。

C 法律具有权威性，是国家中最优良统治者。

D 可变性，亚里士多德认为通过立法方式制定出的成文法不是很周详的，而是有缺陷的。必须根据人类社会生活经验进行变革，但这种变革是有一定限度的，不是任何时候都需要的，对法律的变革改进应该是极为不神圣的。

你可以看看http://blogsinacomcn/s/blog_56efb5b001000bj3html，还有冯象写的文章也有

葡萄牙内陆干旱地区的中心深处有一座城市

它是被称为贝拉白沙的地区首府，在靠近古代高速公路大特乔河（grand Tejo river）的战略位置优越

这座城市有一个名字，但来历不明：卡斯特罗·布兰科

尽管有人试图解释这个名字，但没有人真正令人满意

这座城市的起源已经随着时间的推移而消失了，就像卡斯特罗·布兰科所熟知的两个标志性人物一样：著名的卡斯特罗·布兰科的“波达多”（刺绣）和美丽独特的花园，被称为“Jardim do Paco”，波达多：丝绸刺绣（CC BY-SA 4

0），没有隐藏这种身份的缺失

市议会在其官方网站上承认这一点，官方的说法是：“对布兰科城堡的起源知之甚少”

然而，人们普遍意识到，卡斯特罗布兰科有一个遥远的过去，即使是未知的

这是一座古老的城市，乱七八糟的石头和不断的重建证明了这一点，更重要的是，这里的每个人都相信这是真的

还有一个不可否认的传说中的绰号，根据传说，这个绰号确定了卡斯特罗·布兰科的远古根源：卡斯特拉鲁卡

没有人知道怎么发音，也不知道怎么拼写

然而，询问任何一位老年人他们的城市的起源，他们很可能会用这个词来回答，即使他们不知道这个词的含义和来源

卡斯特罗莱卡这个词，就像博尔达多和花园一样，属于这座城市，Jardim do Paço（抄送3

0），19世纪历史学家波尔菲里奥·德席尔瓦（Porfirio de Silva）在1853年引用了一份关于这座城市起源的当代文献：“公元前700年，迦太基人、哥特人、撒拉逊人的时代，在古老的卡斯特罗里亚的Cardoso hill上，有一座建于卡斯特罗布兰科遗址的遗迹

“据葡萄牙历史学家Augusto Leal说，卡多佐的名字来自于在卡斯特拉的遗迹中生长的刺和蓟（CARDOS），蓟（Fir02/FrasPotootos/CC BNC 3），一位鲜为人知的历史学家，曾在著名的托雷德汤姆博（Torre de Tombo）工作，并直接为国王工作，证实了这一点

他叫加斯帕·阿尔瓦雷斯·德·卢萨达

他在当时的国内外都很受尊敬，众所周知，他对“葡萄牙文物”非常熟悉

他说，卡斯特罗·布兰科是圣殿骑士从卡斯特罗莱卡的废墟上重建的

很明显，他看到了“cippos”（标记石），表明卡斯特罗布兰科是古卡斯特拉留卡，这是由圣殿骑士佩德罗阿尔维蒂在1213年所写的福尔城（皇家文件）所证实的

措辞很重要：，Foral of Castelo Branco（公共领域），Volumus restaurare at que populare castelbranco

翻译过来就是“我们希望恢复和填充Castelo Branco”

因此，卡斯特罗-布兰科已经存在，包括它的名字，否则他们无法恢复这些东西——城市和它的名字

似乎卡斯特罗·布兰科这个名字已经成为圣殿重建卡斯特罗·布兰科时的常用名字，19世纪的历史学家赫库拉诺拒绝了卡斯特罗·布兰科是卡斯特罗·布兰科和卢萨达（他不信任他）的说法，称赫库拉诺和其他人是“冒名顶替者”

他的论据是基于希腊地理学家托勒密的著作，托勒密在公元一世纪将卡斯特罗莱卡置于特约的南部

然而，托勒密的作品曾经也被认为是有缺陷的

他还显著地将卡斯特罗莱卡放置在卢西塔尼亚的土地上和特乔河附近

托勒密是从埃及的亚历山大开始写作的，从来没有踏足过卢西塔尼亚的土地，即使在今天，在阅读他的作品时，也有人建议不要依赖他的坐标

卢萨达，一个在整个欧洲受到其他当代历史学家高度尊重的人，很快就被遗忘了

这是个大错误

卡斯特拉鲁卡的版本并没有检查这个城市是否真的是一个重建的古城，而是被降级为一个童话故事碰巧意见分歧了

一方面，有些学者彻底否定了卢萨达和他的卡斯特拉鲁卡的故事，对这个词的意义一无所知，他们被抛在后面，试图对这个城市的古代历史作出一个新的似乎合理的解释

另一方面，有一些普通的白化病患者，他们只是继续相信他们一直相信的东西，有一个基于错误假设的有缺陷的论点

如果某个地方（在本例中是Castelo Branco）是古代的，那么它一定是罗马的

但是如果我们仔细观察这个词，我们会发现它不是罗马语

它是希腊名字的罗马化

由于罗马人从来不使用希腊名字，我们必须寻找另一种可能性

在亚历山大大帝征服希腊之后，希腊语成为了一种“通用语”，这意味着公元前三、四世纪可能是希腊语的时代

这与波尔菲里奥·德席尔瓦的话是一致的，那么，谁是创始人呢？当时谁在伊比利亚？它不可能是任何土著凯尔特部落，因为他们住在山顶上的卡斯特罗，在维戈（加利西亚）的凯尔特卡斯特罗重建的房子（抄送20版），在这样一个古老的时代还有谁？谁会建一座城市？重要的是，为什么？，希腊作家迪奥多罗斯（25

10），在描述迦太基人和罗马人之间的布匿战争时，指的是一座名叫阿克雷·莱卡（或阿克拉·莱卡）的城市，这座城市是由有魅力的迦太基领袖、著名汉尼拔之父哈米尔卡·巴卡建造的

迪奥多罗斯说这是一个“非常大的城市”

东部的西班牙海滨城市阿利坎特，一直声称是失落的阿克尔莱卡

然而，历史学家大多拒绝了这一说法，认为这一说法没有什么根据，因为没有考古证据，名字也没有相似之处

我们很快就会看到，不可能是阿利坎特，因为伊比利亚地理上的某些民族和事件

那么，迪奥多罗斯所谓的“非常大的城市”怎么可能消失得无影无踪呢？，伊比利亚陶瓷

（CC BY-SA 3

0），在他们对丢失的阿克雷·利奥卡和实际上是整个迦太基人的毫无结果的搜寻中，历史学家们一直知道，某个名字掌握着它的下落

这个名字被认为是一个悲剧事件——汉尼拔之父哈米尔卡尔巴卡被伏击致死

他是这座城市的建造者

罗马作家利维（24

43岁）将哈米尔卡之死与一个叫做卡斯特罗姆专辑的地方联系起来

历史学家知道它一定就在附近，因为哈米尔卡尔的英勇牺牲是为了拯救他的孩子，哈斯德鲁巴尔和汉尼拔，他们都是十几岁的青少年，安全抵达附近的阿克尔莱卡

因此，这本卡斯特罗姆专辑和阿克尔·莱卡就在附近，据威廉·史密斯爵士在他的《希腊罗马传记与神话词典》（第2部分第329-330页）中写道，哈米尔卡来到伊比利亚是为了建立一个“新帝国”，以补偿西西里岛和撒丁岛的损失，为迦太基提供财富，并作为另一位来自中世纪的葡萄牙历史学家伊曼纽尔·法里亚斯·德索萨（Emanuel Farias de Sousa）是“基督秩序”的成员，来自西班牙，他提供了有关哈米尔卡之死的所有重要细节，这些细节将有助于澄清这一事件，并使阿利坎特的说法变得不可能

这些细节和其他方面不仅可以彻底改变我们对迦太基伊比利亚历史的理解，而且可以改变汉尼拔本人的种族认同

因为在有人说汉尼拔是黑人，有人说他是白人的时候，德索萨告诉我们（和其他古代伊比利亚历史学家的看法一致），哈米尔卡·巴卡娶了一位卢西塔妇女为新娘，并由她生了孩子

她显然来自里斯本，公元前237-227年的迦太基谢克尔，描绘了迦太基神麦卡特（相当于大力神/赫拉克勒斯），很可能具有哈米尔卡尔·巴卡的特征，他是汉尼拔·巴卡的父亲

反面是一个骑着大象的人

（公共领域），哈米尔卡尔在迦太基的上级显然很高兴

他是一名桥梁建设者，并通过向洛城表示友谊他赢得了整个西伊比利亚的土著部落

由于卢西塔尼亚土著部落是凯尔特人，我们发现汉尼拔是迦太基人，从他母亲的角度来看，他是凯尔特人

在一次回迦太基的海上航行中，她开始工作，船被迫在巴利阿里群岛着陆

汉尼拔出生于他的卢西塔尼亚母亲在福尔门特拉岛，福尔门特拉（抄送2

0），哈米尔卡尔在公元前229-228年的冬天去世，因此丢失的阿克雷·莱卡的下落，由德索萨详细描述

哈米尔卡尔被一个强大的部落联盟Vettones伏击（科尼利厄斯·尼波斯证实了这一点）

他们来自伊比利亚西部的卢西塔尼亚

迦太基人过去常常在阿克雷莱卡过冬

哈米尔卡尔最伟大的盟友是一个被称为塞尔提奇的部落联盟，居住在特约南部现在的阿伦特约

他们一直在安达卢西亚东部的哈米尔卡尔附近，这时他们在现代阿伦特乔的土地遭到了维特通人的袭击

哈米尔卡请求允许他们返回并保卫他们的土地和家庭，他和他们一起返回，他们击溃了位于西班牙Ávila的一组凯尔特人雕塑——维托内斯（Vettones）、吉桑多（Guisando）的公牛

它们与凯尔特人部落的一块领地联系在一起，这个部落被称为Vettones

大约公元前2世纪

（CC BY-SA 3

0），当利维在卡斯特罗姆唱片公司（Castrum Album）的位置时，哈米尔卡尔被一个陷阱埋伏

装载木材的货车被沥青浸透，并被点燃

起初，陪同哈米尔卡尔的非洲人（在迦太基军队中是雇佣兵的努米迪亚人）觉得这很有趣，但维特通人把马车和牛逼疯了，冲进了迦太基军队

混乱接踵而至

哈米尔卡意识到了危险，知道这是个陷阱

为了让他们认出他，他摘下头盔，以躲避他们的攻击，然后骑着马向南奔向洪水泛滥的河流

他这样做是为了救他的孩子们

他被标枪击中，把马赶到河里，这样兽医就永远不会发现他的尸体

哈米尔卡之死的故事在所有的古代作家中是相当一致的，只是略有不同

根据利维的说法，这一切都发生在卡斯特罗姆的专辑里

Livy 24

41关于卡斯特罗姆专辑的拉丁文描述它是一个“坚固的堡垒”

迦太基人和卢西塔尼亚部落之间的西伊比利亚纽带几乎从未得到承认

也许这就是为什么阿克雷·莱卡和卡斯特罗姆的专辑从未被发现的原因，仔细分析这些名字将揭示出一种完全的和谐

Akre Leuca的意思是“白色高地或海角”

“Castra Leuca”（希腊语拉丁化形式）的意思是Castelo Branco（葡萄牙语），在完整的拉丁语中是Castrum Album

事实上，他们在同一个地方

这个名字的拉丁形式特别重要，因为它已经成为每个出生在布兰科城堡的人的家喻户晓的名字

他们是阿尔比卡斯特伦斯，一个一直被神秘和遥远笼罩的名字

阿克尔莱卡是一个强大的设防城市，由哈米尔卡巴萨在山上建造，作为一个军事神学院，以训练和建立迦太基军队，后来（根据利维）被罗马人用来储存粮食

最近的考古证据证实，在迦太基霍普利特（神圣的乐队，公元前4世纪末）（CC BY-SA 3

0）的斯塔安娜教堂（Sta Ana chapel

）的布兰科城堡（Castelo Branco）附近有一个储粮结构，考古和其他证据更充分地证实了这一切

腓尼基人（迦太基人的祖先）几百年来一直对他们的西伊比利亚大西洋宝藏严加保守

在Tejo河、Guardiana河和Mondego河的河口发现了永久性港口

这些河流在古代是完全可以通航的，腓尼基人利用它们进入现在的葡萄牙内陆

他们通过现在的葡萄牙贝拉地区建立了贸易路线

德索萨告诉我们，大约在公元前550年，他们向迦太基同胞寻求帮助，以抵御强大的卢西坦国王的威胁

他们带来了迦太基北至伊比利亚

就这样，迦太基人开始与卢西塔尼亚凯尔特人部落建立友谊，也开始探索贝拉斯的矿产资源

布兰科卡斯特罗的人民一直被称为阿尔比卡斯特罗斯，尽管从来没有人知道为什么

他们是卡斯特罗姆专辑的人，全名为阿克雷-莱卡的拉丁形式

也许这就是为什么汉尼拔的名字哈米尔卡尔、哈斯德鲁巴尔和汉尼拔直到今天还保留着，汉尼拔的雕像（CC BY-SA 2

5）和显示汉尼拔弟弟哈斯德鲁巴尔·巴卡的硬币

（公共领域），这一切的证据都在城市本身

就整个城市结构而言，与山体轮廓相协调的特色蜿蜒街道、从山顶下来的陡坡狭窄街道、双门紧挨单门的房屋与古迦太基相同

布兰科城堡是一座在迦太基古老根基上相继重建的城市，使其成为一座独特的城市

布兰科城堡的建筑（照片：汤姆·汉密尔顿），不同的建筑风格显而易见（左上图）

最初的建筑在基层，整齐的石线，圣殿重建上面有一个'拼凑'的风格

他们在用被毁城市周围的石头建造房屋

请注意，小石子用来“修补”缝隙，因为许多大石子都被损坏了，而且不可能确定每一块石头最初是从哪里来的

重建后的原始遗迹的清晰证据（右上图）

所以卢萨达是正确的，孔是准确的

（左）雅尔迪姆多帕科美丽的拱门

（中间）一楼本地酒吧‘O Relogio’

（右）许多拱门中的一个被堵住了

（照片：汤姆汉密尔顿），这两个拱门是在最近建立的博物馆

右图中的拱门在左图中的拱门下面

它们相互垂直地建立在一起

（照片：汤姆汉密尔顿），（左）这对拱门，共同的卡斯特罗布兰科可以看到

（右）废弃房屋墙壁上的拱门

（照片：汤姆·汉密尔顿），我们可以从布兰科城堡使用拱门的建筑技术中看到的是公元前200年古迦太基罗马作家阿皮安所描述的

他说，他们用拱门和拱顶作为建筑技术的一部分建造在水平面上

独特的是，在卡斯特罗布兰科拱门神秘地存在于各个层面，在许多建筑和什么古老的墙壁遗迹

这些墙清楚地显示了重建，证明了卢萨达的主张，并证实了圣殿城福拉尔的话

一位当地建筑工人对我说，这些拱门似乎被用作一种建筑技术，以便在所有有一个以上楼层的建筑中获得高度

拱门在一楼，也在地下

地图：前罗马伊比利亚（通过汤姆汉密尔顿），德索萨告诉我们，在他的葡萄牙历史（第25页和第9页），哈米尔卡巴萨来卢西塔尼亚是为了建立一个军事神学院

在贝拉拜沙山的特约河岸附近，它战略上接近完美，隐藏在伊比利亚西部，远离罗马

当地的三个部落卢西塔尼、塞提奇和维特通都位于特约岛上

他们将提供雇佣兵部队，这些部队将与努米迪亚人一起组成迦太基军队的骨干——首先在哈米尔卡尔，然后是哈斯德鲁巴尔，后来是汉尼拔

德索扎和其他葡萄牙古代历史学家告诉我们，他们也来自北部（杜罗和明浩之间），来自里斯本本身，来自南部的图尔德塔尼部落

汉尼拔团结了所有的卢西塔尼亚人，他们陪他去了罗马

这就解释了为什么汉尼拔带着10

4万人和37头大象穿越阿尔卑斯山来到罗马，用下面的话激励他的军队（Livy 21

43）：“不要忘记那些在卢西塔尼亚和塞尔特比亚荒山上追逐野牛的徒劳岁月

”“荒山”只能指特约以北的贝拉拜沙地区

它是干旱的，土地相对贫瘠阿伦特乔平原位于特乔以南，加杜哈富饶的山谷位于北部，是一个著名的樱桃产区

，从汉尼拔的这番话中，我们可以清楚地看到，所有的士兵都曾在贝拉拜沙来到这里，并在穿越阿尔卑斯山的途中，经过西提巴利亚向东更远的地方进入西班牙的土地，否则这样的劝诫毫无意义，迦太基战争象，阿克雷·莱卡（Castelo Branco）是根据迦太基的设计建造的一个军事训练中心，由黑笔店的亚历山大·伦亚科夫（Alexander Lunyakov）许可使用

迪奥多鲁斯告诉我们（迪奥多鲁斯25

102）大象被关在阿克雷莱卡

根据阿皮安对古迦太基的描述，地下的水平面有一个拱形的房间，里面饲养着大象（大约200头战象）

地面上有马厩

迦太基人在战争中使用大象作为战争工具

他们被认为是非洲森林象，大约2

5米高，比他们的大堂兄弟更容易被训练，尽管这是一个争论的话题，卡斯特罗布兰科以其“地下城市”而闻名，因为它有时被当地人提到

有隧道，传说还有地下室

当地的市政委员会已经关闭了这些隧道，因为它们已经变得危险了

最近在建造地下停车场的过程中发现了一条地下隧道

（照片：汤姆汉密尔顿），[第二部分即将到来]，音乐家，作曲家和制作人，汤姆汉密尔顿目前正在写一本关于历史城市卡斯特罗布兰科的书

他的卢西塔尼亚英雄专辑是为了配合汉尼拔巴萨的故事而写的，他以史诗般的大象穿越阿尔卑斯山而闻名

汤姆加米尔顿，--，上图：巴利阿里·斯林格（公共领域）和卡斯特罗·布兰科（Castelo Branco）的石雕作品（CC BY-SA 20）德里夫（Deriv

），由汤姆·G·汉密尔顿（Tom G

Hamilton）创作，汤姆·G·汉密尔顿居住在葡萄牙美丽的拉亚

这是中心地带的边境地区，就在特约河的北边

音乐家，作曲家和制作人，他花了最后几年调查凯尔特人的根源阅读Mor

读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)

读万卷书,行万里路。(刘彝)

非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)

书是逆境中的慰藉。

书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。

世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。

年轻时读书就像迎着朝阳走路。

最淡的墨水也胜过最强的记忆。

精神能补物质的不足。

在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。

勤动笔墨勤看书。

知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。

如果知识不是每天在增加，就会不断地减少。

语言是心灵和文化教养的反映。

高尚的语言包含着真诚的动机。

勤学和知识是一对最美的情人。

学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。

一个人的度量是一种精神力量，是一股强大的文明力量。

书都读得来的人，还怕有什么做不来的。

成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。

作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。

再高深的学问也是从字母学起的。

写十卷书要比实际行动打下基础容易得多。

读书在某种意义上来说是养心。

知识上的富有可以享受心灵上的满足。

不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现。

学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。

不信书不能提高境界，光信书不如无书。

掉进知识情网中的人，时时品尝着知识的甜蜜。

穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。

努力耕耘，少问收获。

●读过一本好书，像交了一个益友。

臧克家

●能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。

亚里斯提卜

●仅次于选择益友，就是选择好书。

考尔德

●阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。我们必须会这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。

别林斯基

●不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。

菲尔丁

●一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个优婉的安慰者。

--伊萨克·巴罗

●书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。

--《高尔基论青年》

●三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

颜真卿

●性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。

--蒲松龄：《阿宝》

●攀登科学文化的高峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。

高士其

●青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。

--《奥斯特洛夫斯基》

●勤勉而顽强地钻研，永远可以使你百尺竿头更进一步。

--《舒曼论音乐与音乐家》

●学问对人们要求最大的紧张和最大的热情。

巴甫洛夫

●……科学是到处为家的，枣不过任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。

--赫尔岑：《科学中华而不实的作风》

●好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

--陶渊明：《五柳先生传》

●读书破万卷，下笔如有神。

--杜甫：《杜工部集》

●我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。

--鲁迅：《读书杂谈》

●爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。

--《鲁迅全集》

●只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。

--鲁迅：《致颜黎民》

●我有八位好朋友，肯把万事指导我。你若想问真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。还有一个西洋派，姓名颠倒叫几何。若向八贤常请教，虽是笨人不会错。

--陶行知：《八位顾问》

●积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。

邓拓

●有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。

--《培根论说文集》

●不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出来---像从活的泉眼流出一样---一条溪涧（知识）来。

--夸美纽斯：《大教学论》

●应该随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。

--高尔基：《文学书简》

●书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。

--苏轼：《东坡文集事略》

●看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。

--朱熹：《朱子语类大全》

●读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？

--朱熹：《训学斋规》

●学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。

--戴震：《戴东原先生年谱》

●读书以过目成诵为能，最是不济事。

郑板桥

●无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……

--《韬奋文集》

●加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。

--《周恩来选集》

●读书也像开矿一样，“沙里淘金”。

赵树理

●我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我对该书的终末，就懂得它的起音。这是我所能介绍给你唯一正解的方法。

--狄慈根：《辩证法的逻辑》

●重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。

托尔斯泰

●在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。

爱因斯坦

书籍是人类进步的阶梯。

书到用时方恨少。

少壮不努力，老大徒伤悲。

少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。

书读百遍，其义自见。

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

读书破万卷，下笔如有神。

读书就应像饥饿的人扑在面包上一样

回答者：爱笑Angel - 魔法师 五级 9-9 10:58

1行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。

——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。

——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。

——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。

——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈

——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。

——笛卡儿

17、学习永远不晚。

——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。

——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。

——孔子

20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。

——培根

21、读过一本好书，像交了一个益友。

——藏克家

22、为中华之崛起而读书。

——周恩来

23、理想的书籍是智慧的铜匙。

——列夫托尔斯泰

24、书籍是造就灵魂的工具。

——雨果

25、书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光；智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。

——莎士比亚

26、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

——李若禅

27、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

——孙洙

28、问渠哪得清如许，为有源头活水来。

——朱熹

29、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。

——普希金

30、理想的书籍是智慧的钥匙。

——列夫托尔斯泰

31、读书不要贪多，而是要多加思索。这样的读书使我获益不少

——卢梭

32、读书是易事，思索是难事。但两者缺一，便全无用处

——富兰克林

33、读不在三更五鼓，功只怕一暴十寒。

——郭沫若

34、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。

——雨果

35、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

——朱熹

36、读书忌死读，死读钻牛角。

——叶圣陶

38、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。

——马克思

39、无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。

—苏霍姆林斯基

40、读书也像开矿一样“沙里淘金”。

——赵树理

41、不读书的人，思想就会停止。

——狄德罗

42、多读书、多学习、多求经验，就是前途的保障。

——罗曼、罗兰（法）

43、学问是光明，愚昧是黑暗。念书吧！

——契坷夫（俄）

44、贪者因书而富，富者因书而贵。

——王安石

45、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。

——培根

46、书籍是巨大的力量。

——列宁

47、读书对于智慧也像体操对于身体一样。

——爱迪生

48、饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。

——孟子

49、书犹药也，善读可以医愚。

——刘向

50、好书不厌读百回，熟读课思子自知。

——苏轼

51、书是我们时代的生命。

——别林斯基

52、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。

——爱迪生

53、学会读书就是点燃火炬。

——雨果

54、读书使人充实、讨论使人机智，作文使人准确。

——培根

55、书籍——当代真正的大学。

——托马斯、卡莱尔

回答者：冰点菲儿 - 试用期 一级 9-9 14:24

关于读书的名言

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。

——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。

——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。

——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。

——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈

——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。

——笛卡儿

17、学习永远不晚。

——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。

——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。

——孔子

20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。

——培根

21、读过一本好书，像交了一个益友。

——藏克家

22、为中华之崛起而读书。

——周恩来

23、理想的书籍是智慧的铜匙。

——列夫托尔斯泰

24、书籍是造就灵魂的工具。

——雨果

25、书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光；智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。

——莎士比亚

26、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

——李若禅

27、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

——孙洙

28、问渠哪得清如许，为有源头活水来。

——朱熹

29、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。

——普希金

30、理想的书籍是智慧的钥匙。

——列夫托尔斯泰

31、读书不要贪多，而是要多加思索。这样的读书使我获益不少

——卢梭

32、读书是易事，思索是难事。但两者缺一，便全无用处

——富兰克林

33、读不在三更五鼓，功只怕一暴十寒。

——郭沫若

34、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。

——雨果

35、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

——朱熹

36、读书忌死读，死读钻牛角。

——叶圣陶

38、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。

——马克思

39、无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。

—苏霍姆林斯基

40、读书也像开矿一样“沙里淘金”。

——赵树理

41、不读书的人，思想就会停止。

——狄德罗

42、多读书、多学习、多求经验，就是前途的保障。

——罗曼、罗兰（法）

43、学问是光明，愚昧是黑暗。念书吧！

——契坷夫（俄）

44、贪者因书而富，富者因书而贵。

——王安石

45、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。

——培根

46、书籍是巨大的力量。

——列宁

47、读书对于智慧也像体操对于身体一样。

——爱迪生

48、饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。

——孟子

49、书犹药也，善读可以医愚。

——刘向

50、好书不厌读百回，熟读课思子自知。

——苏轼

51、书是我们时代的生命。

——别林斯基

52、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。

——爱迪生

53、学会读书就是点燃火炬。

——雨果

54、读书使人充实、讨论使人机智，作文使人准确。

——培根

55、书籍——当代真正的大学。

——托马斯、卡莱尔

书籍是人类进步的阶梯。

书到用时方恨少。

少壮不努力，老大徒伤悲。

少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。

书读百遍，其义自见。

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

读书破万卷，下笔如有神。

读书就应像饥饿的人扑在面包上一样。

会当凌绝顶，一揽众山小。

熟读唐诗三百首，不会作诗也能吟。

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

学习的最好刺激是对所学的教材的兴趣。

未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会学习的人。

读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

观山则情满于山，观海则情溢于海。

行万里路，读万卷书。

积少成多，集腋成裘。

读书贵在坚持，一曝而十寒。

读书是学习，使用是学习，而且是更重要的学习。

为中国之崛起而读书。

开卷有益。

关于读书（学习）的名人名言

第一部分：

1、敏而好学，不耻下问——孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

11、读万卷书，行万里路——刘彝

12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游

24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄

27、读书百遍，其义自见——《三国志》

28、千里之行，始于足下——老子

29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原

30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明

31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子

33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮

34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》

第二部分：

1、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若

2、韬略终须建新国，奋发还得读良书——郭沫若

3、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读——毛泽东

4、读书也像开矿一样“沙里淘金”——赵树理

5、读过一本好书，像交了一个益友——藏克家

6、聪明在于勤奋，天才在于积累——华罗庚

7、读书忌死读，死读钻牛角——叶圣陶

8、不怕读得少，只怕记不牢——徐特立

9、为中华之崛起而读书——周恩来

10、与肝胆人共事，无字句处读书——周恩来

11、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨

12、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光——池莉

13、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。——鲁迅

14、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人——陶行之

15、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行之

16、伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来——鲁迅

17、读过一本好书，像交了一个益友——藏克家

第三部分：

1、书是人类进步的阶梯——高尔基

2、书籍是人类知识的总统——莎士比亚

3、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金

4、理想的书籍是智慧的钥匙——列夫·托尔斯泰

5、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔

6、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者——巴罗

7、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果

8、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基

9、书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚

10、书籍是造就灵魂的工具——雨果

11、书籍是培植智慧的工具——夸美绍斯

12、一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋——凯勒

13、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话——歌德

14、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想——鲁巴金

15、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面——歌德

16、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭

17、不读书的人，思想就会停止——狄德罗

18、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富兰克林

19、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己——马克思

20、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽——泰戈尔

21、知识就是力量——培根

22、书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户——威尔逊

●久物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。

程颐

●书犹药也，善读之可以医愚。

刘向

●我爱书。我常常站在书架前，这时我觉得我面前展开一个广阔的世界，一个浩瀚的海洋，一个苍茫的宇宙。

刘白羽

●生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。

莎士比亚

●书籍是全人类的营养品。

莎士比亚

●书籍---当代真正的大学。

托马斯·卡莱尔

●各种蠢事，在每天读书的影响下，仿佛在火上一样，渐渐溶化。

雨果

●书，这是这一代对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵的命令。

--《赫尔岑论文学》

●不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。

--《赫尔岑论文学》

●好的书籍是最贵重的珍宝。

别林斯基

●书是我们时代的生命。

别林斯基

●理想的书籍是智慧的钥匙。

托尔斯泰

●书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。

高尔基

●热爱书吧---这是知识的源泉！ 只有知识才是有用的，只有它才能够使我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。

--《高尔基论青年》

●读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。

高尔基

●要热爱书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解复杂的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。

--《高尔基论青年》

●生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。

高尔基

●书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的、会说话的东西。

--高尔基：《论文学》

●读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程……

--《高尔基论青年》

●每一本书是一级小阶梯，我每爬一级，就更脱离畜牲而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱这本书。

--《高尔基论青年》

●对于有文化的人，读书是高尚的享受。我重视读书，它是我的一种宝贵的习惯。

高尔基

●读书在于造成完全的人格。

培根

●阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。……史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。

--《培根论说文集》

●图书馆使我得以有恒地研习而增进我的知识，每天我停留在里面一两个钟头，用这个办法相当的补足了我失掉的高深教育。

--《富兰克林自传》

●和书籍生活在一起，永远不会叹气。

罗曼·罗兰

●光阴给我们经验，读书给我们知识。

--奥斯特洛夫斯基

●一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驰向无限广阔的生活的海洋。

－－凯勒

《艺术作品的起源》(Der Ursprung des Kunstwerkes)是马丁·海德格尔(Martin Heidegger)在1935年至1960年期间以不同版本撰写并出版的一篇文章。这是取自他在同一时期的演讲。

这是一篇内容丰富、层次丰富、内容复杂的文章，几乎涉及了所有与艺术哲学和美学有关的东西——甚至更多。

一个重要的主题是，艺术并不局限于审美兴趣。艺术品是有意义的。他们有哲学家所说的意图内容。对海德格尔来说，这意味着它们是真理的源泉，是世界揭示自身的一种方式。事实上，它们展示了真理本身的本质，即它是“揭示”。“你可能会说，艺术作品披露信息。换句话说，它们是条件反射的:它们不仅是关于某物的，也是关于它们自己的。

虽然海德格尔确实讨论了绘画和诗歌等艺术作品，但他在文章中主要关注的是在社区生活中扮演重要角色的建筑:古希腊的阿波罗、雅典娜和赫拉神庙;班贝克大教堂。这些作品以一种特别生动、具体和直接的方式，揭示了社区成员对共享的理解。希腊的庙宇体现了神性、死亡、胜利和失败的意义;班贝格大教堂阐明了恩典与罪的含义。

海德格尔指出，希腊庙宇不再像过去那样“工作”——发挥作用，因为我们没有分享对存在的理解，就它们的意义而言。古希腊艺术品，如慕尼黑的埃伊纳雕像，已经从它们的世界中“撤退”了，我们从美学的角度来体验它们，而不是作为揭露真相的人。

为了令人信服地说明这一现象，我们大概需要看一件当代艺术作品。但海德格尔似乎认为，在我们的世界里，没有艺术作品，在他看来，艺术作品:我们对存在的理解——“框架”，或技术的本质——并没有使自己在艺术作品中结晶。那是因为先于我们的时代对世界上的事物的理解是从不可理解到可理解-这就是揭露。关注一件艺术品包括绘制和澄清它的意义，这是不完全解释。然而，在技术时代，这一点也不神秘。一切都是可访问的，可操作的，透明的。不存在理解或不理解的意义;我们所要知道的就是事物如何运作以及如何操作它们。

在我看来，那是不对的。理查德•情节在海德格尔:一个介绍》(1997),发现了一个完美的当代艺术作品的例子:越南老兵纪念碑在华盛顿特区聚焦于一个特定的事件,它不是一样全面的阿波罗庙或班贝克大教堂——与他们不同的是,这不是我们理解的典范。但它成功地把美国人聚集在一起，目的是引出我们历史上一个非常重要的事件的意义，这在某种程度上可以与海德格尔对圣殿的描述相媲美。

我在这篇文章中也看到了一个更普遍的问题，一个与艺术作品的起源无关的问题:在我看来，对于海德格尔来说，坚持揭露的现象是真理的本质这一主张是令人困惑的。我们通常认为真理是正确的，而正确是命题或表征的一个特征。披露的概念(和现象)与命题知识相去甚远，实际上与普通意义上的真理毫无关系。那么，为什么坚持称它为“真理”，甚至是真理的本质呢重要的论点是揭露是存在的意义。

第一位：坐鹿罗汉宾度罗跋罗堕阁尊者；第二位：欢喜罗汉迦诺迦代蹉尊者。

第三位：举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者；第四位：托塔罗汉苏频陀尊者。

第五位：静坐罗汉诺距罗尊者，又名为大力罗汉；第六位：过江罗汉跋陀罗尊者。

第七位：骑象罗汉迦理迦尊者；第八位：笑狮罗汉伐阇罗弗多罗。

第九位：开心罗汉戍博迦尊者。第十位：探手罗汉半托迦尊者。

第十一位：沉思罗汉罗怙罗尊者；十二位：挖耳罗汉那迦犀那尊者。

第十三位：布袋罗汉因揭陀尊者；第十四位：芭蕉罗汉伐那婆斯尊者。

第十五位：长眉罗汉阿氏多尊者；第十六位：看门罗汉注茶半托迦尊者。

第十七位：降龙罗汉迦叶尊者；第十八位：伏虎罗汉弥勒尊者，

一、宾头卢尊者

坐鹿罗汉一般指宾头卢尊者

宾头卢尊者，十八罗汉之一，全名宾头卢·颇罗堕，又名坐鹿罗汉，其名译为「不动利根」，如如不动，利根坚固。现童颜白发长眉笑面之相。尊者曾为优婆填王之大臣，机缘成熟，看破放下，出家修道，证六神通。

二、欢喜罗汉

又称迦诺迦代蹉尊者，妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放。

迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他什么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”

他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

三、举钵罗汉

诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

四、托塔罗汉

苏频陀尊者驻山王布赫拉。双手握经。生于竹叶地，父为富有长者。刚生下来时，全身长满毒痈，尽管父亲全力医治，但仍未痊愈。全家人因此感到羞愧，用衣服遮盖，故名掩藏。

一天，听说舍卫城有许多名医，与友同往，正好遇到世尊，从其出家，并受具足戒。从此，不要说疾病，就连三毒彻底根绝，得阿罗汉果。若依此尊，业果不欺，远离病患，功德久盛！

五、静坐罗汉

诺距罗尊者——静坐罗汉。

清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐。

诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。

他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

——坐鹿罗汉

——欢喜罗汉

——举钵罗汉

——托塔罗汉

——静坐罗汉