葡萄牙内陆干旱地区的中心深处有一座城市
它是被称为贝拉白沙的地区首府，在靠近古代高速公路大特乔河（grand Tejo river）的战略位置优越
这座城市有一个名字，但来历不明：卡斯特罗·布兰科
尽管有人试图解释这个名字，但没有人真正令人满意
这座城市的起源已经随着时间的推移而消失了，就像卡斯特罗·布兰科所熟知的两个标志性人物一样：著名的卡斯特罗·布兰科的“波达多”（刺绣）和美丽独特的花园，被称为“Jardim do Paco”，波达多：丝绸刺绣（CC BY-SA 4
0），没有隐藏这种身份的缺失
市议会在其官方网站上承认这一点，官方的说法是：“对布兰科城堡的起源知之甚少”
然而，人们普遍意识到，卡斯特罗布兰科有一个遥远的过去，即使是未知的
这是一座古老的城市，乱七八糟的石头和不断的重建证明了这一点，更重要的是，这里的每个人都相信这是真的
还有一个不可否认的传说中的绰号，根据传说，这个绰号确定了卡斯特罗·布兰科的远古根源：卡斯特拉鲁卡
没有人知道怎么发音，也不知道怎么拼写
然而，询问任何一位老年人他们的城市的起源，他们很可能会用这个词来回答，即使他们不知道这个词的含义和来源
卡斯特罗莱卡这个词，就像博尔达多和花园一样，属于这座城市，Jardim do Paço（抄送3
0），19世纪历史学家波尔菲里奥·德席尔瓦（Porfirio de Silva）在1853年引用了一份关于这座城市起源的当代文献：“公元前700年，迦太基人、哥特人、撒拉逊人的时代，在古老的卡斯特罗里亚的Cardoso hill上，有一座建于卡斯特罗布兰科遗址的遗迹
“据葡萄牙历史学家Augusto Leal说，卡多佐的名字来自于在卡斯特拉的遗迹中生长的刺和蓟（CARDOS），蓟（Fir02/FrasPotootos/CC BNC 3），一位鲜为人知的历史学家，曾在著名的托雷德汤姆博（Torre de Tombo）工作，并直接为国王工作，证实了这一点
他叫加斯帕·阿尔瓦雷斯·德·卢萨达
他在当时的国内外都很受尊敬，众所周知，他对“葡萄牙文物”非常熟悉
他说，卡斯特罗·布兰科是圣殿骑士从卡斯特罗莱卡的废墟上重建的
很明显，他看到了“cippos”（标记石），表明卡斯特罗布兰科是古卡斯特拉留卡，这是由圣殿骑士佩德罗阿尔维蒂在1213年所写的福尔城（皇家文件）所证实的
措辞很重要：，Foral of Castelo Branco（公共领域），Volumus restaurare at que populare castelbranco
翻译过来就是“我们希望恢复和填充Castelo Branco”
因此，卡斯特罗-布兰科已经存在，包括它的名字，否则他们无法恢复这些东西——城市和它的名字
似乎卡斯特罗·布兰科这个名字已经成为圣殿重建卡斯特罗·布兰科时的常用名字，19世纪的历史学家赫库拉诺拒绝了卡斯特罗·布兰科是卡斯特罗·布兰科和卢萨达（他不信任他）的说法，称赫库拉诺和其他人是“冒名顶替者”
他的论据是基于希腊地理学家托勒密的著作，托勒密在公元一世纪将卡斯特罗莱卡置于特约的南部
然而，托勒密的作品曾经也被认为是有缺陷的
他还显著地将卡斯特罗莱卡放置在卢西塔尼亚的土地上和特乔河附近
托勒密是从埃及的亚历山大开始写作的，从来没有踏足过卢西塔尼亚的土地，即使在今天，在阅读他的作品时，也有人建议不要依赖他的坐标
卢萨达，一个在整个欧洲受到其他当代历史学家高度尊重的人，很快就被遗忘了
这是个大错误
卡斯特拉鲁卡的版本并没有检查这个城市是否真的是一个重建的古城，而是被降级为一个童话故事碰巧意见分歧了
一方面，有些学者彻底否定了卢萨达和他的卡斯特拉鲁卡的故事，对这个词的意义一无所知，他们被抛在后面，试图对这个城市的古代历史作出一个新的似乎合理的解释
另一方面，有一些普通的白化病患者，他们只是继续相信他们一直相信的东西，有一个基于错误假设的有缺陷的论点
如果某个地方（在本例中是Castelo Branco）是古代的，那么它一定是罗马的
但是如果我们仔细观察这个词，我们会发现它不是罗马语
它是希腊名字的罗马化
由于罗马人从来不使用希腊名字，我们必须寻找另一种可能性
在亚历山大大帝征服希腊之后，希腊语成为了一种“通用语”，这意味着公元前三、四世纪可能是希腊语的时代
这与波尔菲里奥·德席尔瓦的话是一致的，那么，谁是创始人呢？当时谁在伊比利亚？它不可能是任何土著凯尔特部落，因为他们住在山顶上的卡斯特罗，在维戈（加利西亚）的凯尔特卡斯特罗重建的房子（抄送20版），在这样一个古老的时代还有谁？谁会建一座城市？重要的是，为什么？，希腊作家迪奥多罗斯（25
10），在描述迦太基人和罗马人之间的布匿战争时，指的是一座名叫阿克雷·莱卡（或阿克拉·莱卡）的城市，这座城市是由有魅力的迦太基领袖、著名汉尼拔之父哈米尔卡·巴卡建造的
迪奥多罗斯说这是一个“非常大的城市”
东部的西班牙海滨城市阿利坎特，一直声称是失落的阿克尔莱卡
然而，历史学家大多拒绝了这一说法，认为这一说法没有什么根据，因为没有考古证据，名字也没有相似之处
我们很快就会看到，不可能是阿利坎特，因为伊比利亚地理上的某些民族和事件
那么，迪奥多罗斯所谓的“非常大的城市”怎么可能消失得无影无踪呢？，伊比利亚陶瓷
（CC BY-SA 3
0），在他们对丢失的阿克雷·利奥卡和实际上是整个迦太基人的毫无结果的搜寻中，历史学家们一直知道，某个名字掌握着它的下落
这个名字被认为是一个悲剧事件——汉尼拔之父哈米尔卡尔巴卡被伏击致死
他是这座城市的建造者
罗马作家利维（24
43岁）将哈米尔卡之死与一个叫做卡斯特罗姆专辑的地方联系起来
历史学家知道它一定就在附近，因为哈米尔卡尔的英勇牺牲是为了拯救他的孩子，哈斯德鲁巴尔和汉尼拔，他们都是十几岁的青少年，安全抵达附近的阿克尔莱卡
因此，这本卡斯特罗姆专辑和阿克尔·莱卡就在附近，据威廉·史密斯爵士在他的《希腊罗马传记与神话词典》（第2部分第329-330页）中写道，哈米尔卡来到伊比利亚是为了建立一个“新帝国”，以补偿西西里岛和撒丁岛的损失，为迦太基提供财富，并作为另一位来自中世纪的葡萄牙历史学家伊曼纽尔·法里亚斯·德索萨（Emanuel Farias de Sousa）是“基督秩序”的成员，来自西班牙，他提供了有关哈米尔卡之死的所有重要细节，这些细节将有助于澄清这一事件，并使阿利坎特的说法变得不可能
这些细节和其他方面不仅可以彻底改变我们对迦太基伊比利亚历史的理解，而且可以改变汉尼拔本人的种族认同
因为在有人说汉尼拔是黑人，有人说他是白人的时候，德索萨告诉我们（和其他古代伊比利亚历史学家的看法一致），哈米尔卡·巴卡娶了一位卢西塔妇女为新娘，并由她生了孩子
她显然来自里斯本，公元前237-227年的迦太基谢克尔，描绘了迦太基神麦卡特（相当于大力神/赫拉克勒斯），很可能具有哈米尔卡尔·巴卡的特征，他是汉尼拔·巴卡的父亲
反面是一个骑着大象的人
（公共领域），哈米尔卡尔在迦太基的上级显然很高兴
他是一名桥梁建设者，并通过向洛城表示友谊他赢得了整个西伊比利亚的土著部落
由于卢西塔尼亚土著部落是凯尔特人，我们发现汉尼拔是迦太基人，从他母亲的角度来看，他是凯尔特人
在一次回迦太基的海上航行中，她开始工作，船被迫在巴利阿里群岛着陆
汉尼拔出生于他的卢西塔尼亚母亲在福尔门特拉岛，福尔门特拉（抄送2
0），哈米尔卡尔在公元前229-228年的冬天去世，因此丢失的阿克雷·莱卡的下落，由德索萨详细描述
哈米尔卡尔被一个强大的部落联盟Vettones伏击（科尼利厄斯·尼波斯证实了这一点）
他们来自伊比利亚西部的卢西塔尼亚
迦太基人过去常常在阿克雷莱卡过冬
哈米尔卡尔最伟大的盟友是一个被称为塞尔提奇的部落联盟，居住在特约南部现在的阿伦特约
他们一直在安达卢西亚东部的哈米尔卡尔附近，这时他们在现代阿伦特乔的土地遭到了维特通人的袭击
哈米尔卡请求允许他们返回并保卫他们的土地和家庭，他和他们一起返回，他们击溃了位于西班牙Ávila的一组凯尔特人雕塑——维托内斯（Vettones）、吉桑多（Guisando）的公牛
它们与凯尔特人部落的一块领地联系在一起，这个部落被称为Vettones
大约公元前2世纪
（CC BY-SA 3
0），当利维在卡斯特罗姆唱片公司（Castrum Album）的位置时，哈米尔卡尔被一个陷阱埋伏
装载木材的货车被沥青浸透，并被点燃
起初，陪同哈米尔卡尔的非洲人（在迦太基军队中是雇佣兵的努米迪亚人）觉得这很有趣，但维特通人把马车和牛逼疯了，冲进了迦太基军队
混乱接踵而至
哈米尔卡意识到了危险，知道这是个陷阱
为了让他们认出他，他摘下头盔，以躲避他们的攻击，然后骑着马向南奔向洪水泛滥的河流
他这样做是为了救他的孩子们
他被标枪击中，把马赶到河里，这样兽医就永远不会发现他的尸体
哈米尔卡之死的故事在所有的古代作家中是相当一致的，只是略有不同
根据利维的说法，这一切都发生在卡斯特罗姆的专辑里
Livy 24
41关于卡斯特罗姆专辑的拉丁文描述它是一个“坚固的堡垒”
迦太基人和卢西塔尼亚部落之间的西伊比利亚纽带几乎从未得到承认
也许这就是为什么阿克雷·莱卡和卡斯特罗姆的专辑从未被发现的原因，仔细分析这些名字将揭示出一种完全的和谐
Akre Leuca的意思是“白色高地或海角”
“Castra Leuca”（希腊语拉丁化形式）的意思是Castelo Branco（葡萄牙语），在完整的拉丁语中是Castrum Album
事实上，他们在同一个地方
这个名字的拉丁形式特别重要，因为它已经成为每个出生在布兰科城堡的人的家喻户晓的名字
他们是阿尔比卡斯特伦斯，一个一直被神秘和遥远笼罩的名字
阿克尔莱卡是一个强大的设防城市，由哈米尔卡巴萨在山上建造，作为一个军事神学院，以训练和建立迦太基军队，后来（根据利维）被罗马人用来储存粮食
最近的考古证据证实，在迦太基霍普利特（神圣的乐队，公元前4世纪末）（CC BY-SA 3
0）的斯塔安娜教堂（Sta Ana chapel
）的布兰科城堡（Castelo Branco）附近有一个储粮结构，考古和其他证据更充分地证实了这一切
腓尼基人（迦太基人的祖先）几百年来一直对他们的西伊比利亚大西洋宝藏严加保守
在Tejo河、Guardiana河和Mondego河的河口发现了永久性港口
这些河流在古代是完全可以通航的，腓尼基人利用它们进入现在的葡萄牙内陆
他们通过现在的葡萄牙贝拉地区建立了贸易路线
德索萨告诉我们，大约在公元前550年，他们向迦太基同胞寻求帮助，以抵御强大的卢西坦国王的威胁
他们带来了迦太基北至伊比利亚
就这样，迦太基人开始与卢西塔尼亚凯尔特人部落建立友谊，也开始探索贝拉斯的矿产资源
布兰科卡斯特罗的人民一直被称为阿尔比卡斯特罗斯，尽管从来没有人知道为什么
他们是卡斯特罗姆专辑的人，全名为阿克雷-莱卡的拉丁形式
也许这就是为什么汉尼拔的名字哈米尔卡尔、哈斯德鲁巴尔和汉尼拔直到今天还保留着，汉尼拔的雕像（CC BY-SA 2
5）和显示汉尼拔弟弟哈斯德鲁巴尔·巴卡的硬币
（公共领域），这一切的证据都在城市本身
就整个城市结构而言，与山体轮廓相协调的特色蜿蜒街道、从山顶下来的陡坡狭窄街道、双门紧挨单门的房屋与古迦太基相同
布兰科城堡是一座在迦太基古老根基上相继重建的城市，使其成为一座独特的城市
布兰科城堡的建筑（照片：汤姆·汉密尔顿），不同的建筑风格显而易见（左上图）
最初的建筑在基层，整齐的石线，圣殿重建上面有一个'拼凑'的风格
他们在用被毁城市周围的石头建造房屋
请注意，小石子用来“修补”缝隙，因为许多大石子都被损坏了，而且不可能确定每一块石头最初是从哪里来的
重建后的原始遗迹的清晰证据（右上图）
所以卢萨达是正确的，孔是准确的
（左）雅尔迪姆多帕科美丽的拱门
（中间）一楼本地酒吧‘O Relogio’
（右）许多拱门中的一个被堵住了
（照片：汤姆汉密尔顿），这两个拱门是在最近建立的博物馆
右图中的拱门在左图中的拱门下面
它们相互垂直地建立在一起
（照片：汤姆汉密尔顿），（左）这对拱门，共同的卡斯特罗布兰科可以看到
（右）废弃房屋墙壁上的拱门
（照片：汤姆·汉密尔顿），我们可以从布兰科城堡使用拱门的建筑技术中看到的是公元前200年古迦太基罗马作家阿皮安所描述的
他说，他们用拱门和拱顶作为建筑技术的一部分建造在水平面上
独特的是，在卡斯特罗布兰科拱门神秘地存在于各个层面，在许多建筑和什么古老的墙壁遗迹
这些墙清楚地显示了重建，证明了卢萨达的主张，并证实了圣殿城福拉尔的话
一位当地建筑工人对我说，这些拱门似乎被用作一种建筑技术，以便在所有有一个以上楼层的建筑中获得高度
拱门在一楼，也在地下
地图：前罗马伊比利亚（通过汤姆汉密尔顿），德索萨告诉我们，在他的葡萄牙历史（第25页和第9页），哈米尔卡巴萨来卢西塔尼亚是为了建立一个军事神学院
在贝拉拜沙山的特约河岸附近，它战略上接近完美，隐藏在伊比利亚西部，远离罗马
当地的三个部落卢西塔尼、塞提奇和维特通都位于特约岛上
他们将提供雇佣兵部队，这些部队将与努米迪亚人一起组成迦太基军队的骨干——首先在哈米尔卡尔，然后是哈斯德鲁巴尔，后来是汉尼拔
德索扎和其他葡萄牙古代历史学家告诉我们，他们也来自北部（杜罗和明浩之间），来自里斯本本身，来自南部的图尔德塔尼部落
汉尼拔团结了所有的卢西塔尼亚人，他们陪他去了罗马
这就解释了为什么汉尼拔带着10
4万人和37头大象穿越阿尔卑斯山来到罗马，用下面的话激励他的军队（Livy 21
43）：“不要忘记那些在卢西塔尼亚和塞尔特比亚荒山上追逐野牛的徒劳岁月
”“荒山”只能指特约以北的贝拉拜沙地区
它是干旱的，土地相对贫瘠阿伦特乔平原位于特乔以南，加杜哈富饶的山谷位于北部，是一个著名的樱桃产区
，从汉尼拔的这番话中，我们可以清楚地看到，所有的士兵都曾在贝拉拜沙来到这里，并在穿越阿尔卑斯山的途中，经过西提巴利亚向东更远的地方进入西班牙的土地，否则这样的劝诫毫无意义，迦太基战争象，阿克雷·莱卡（Castelo Branco）是根据迦太基的设计建造的一个军事训练中心，由黑笔店的亚历山大·伦亚科夫（Alexander Lunyakov）许可使用
迪奥多鲁斯告诉我们（迪奥多鲁斯25
102）大象被关在阿克雷莱卡
根据阿皮安对古迦太基的描述，地下的水平面有一个拱形的房间，里面饲养着大象（大约200头战象）
地面上有马厩
迦太基人在战争中使用大象作为战争工具
他们被认为是非洲森林象，大约2
5米高，比他们的大堂兄弟更容易被训练，尽管这是一个争论的话题，卡斯特罗布兰科以其“地下城市”而闻名，因为它有时被当地人提到
有隧道，传说还有地下室
当地的市政委员会已经关闭了这些隧道，因为它们已经变得危险了
最近在建造地下停车场的过程中发现了一条地下隧道
（照片：汤姆汉密尔顿），[第二部分即将到来]，音乐家，作曲家和制作人，汤姆汉密尔顿目前正在写一本关于历史城市卡斯特罗布兰科的书
他的卢西塔尼亚英雄专辑是为了配合汉尼拔巴萨的故事而写的，他以史诗般的大象穿越阿尔卑斯山而闻名
汤姆加米尔顿，--，上图：巴利阿里·斯林格（公共领域）和卡斯特罗·布兰科（Castelo Branco）的石雕作品（CC BY-SA 20）德里夫（Deriv
），由汤姆·G·汉密尔顿（Tom G
Hamilton）创作，汤姆·G·汉密尔顿居住在葡萄牙美丽的拉亚
这是中心地带的边境地区，就在特约河的北边
音乐家，作曲家和制作人，他花了最后几年调查凯尔特人的根源阅读Mor
一剑捅死阿瑞斯，普罗米修斯要求奎爷杀他让他解脱痛苦，一剑捅死雅典娜，戳瞎波塞冬眼睛死，用哈迪斯的勾爪吸掉哈迪斯的灵魂，活活扯下太阳神的脑袋，砍下信使的双腿；
用火神赫菲斯托斯的机关戳死，用沙包一样大的拳头活活打死海格力斯，单手秒杀赫拉（掐死的），还是用那沙包一样大的拳头活活打死宙斯，爱神好像是奥林匹斯城崩塌后被压死了。
杀死了：波斯帝王，卡戎，佩尼西斯（冥皇后），许德拉，牛怪（不知名
但是传说很厉害），艾瑞斯（战神），普罗米修斯，忒修斯，美杜莎，拉克西斯，阿克拉西斯，克罗尔；
雅典娜，波塞顿，哈迪斯，阿尔忒修斯，赫密士，阿波罗，海格力斯，赫拉，克洛诺斯，火之泰坦，盖亚，宙斯，冶炼之神，奎爷的妻子，卡利帕峨（奎爷的女儿）。
扩展资料：
《战神》（God
Of
War）是一款由索尼旗下圣莫尼卡工作室制作的第三人称动作角色扮演游戏，于2005年3月22日由索尼发行
。
游戏以希腊神话为背景，讲述由凡人成为战神的奎托斯成为战神并展开弑神屠杀的冒险历程。
游戏简介：
《战神》是一个第三人称的单人动作冒险电子游戏，从固定照相机的角度来看，玩家控制的角色奎托斯基于连击战斗，构建平台和益智游戏元素，战斗的敌人主要来自希腊神话，其中包括：
不死战士，鹰身女妖，牛头怪茎，美杜莎和她的蛇发女妖，独眼巨人，戒灵，Sirens，萨蒂尔，和boss的对手----海德拉和一个被称为潘多拉卫士的巨型牛头怪
。
平台元素要求玩家攀登墙壁和梯子，跳过障碍物，在绳索上摆动，并平衡横梁以进行游戏的各个部分。
一些谜题很简单，例如移动一个盒子，以便玩家可以用它作为跳出点来访问通常跳跃无法到达的路径，但其他的则更加复杂，例如在游戏的不同区域找到多个项目
打开一扇门
。
在整个游戏世界中，玩家发现颜色为绿色，蓝色或红色的箱子，每个胸部包含相应颜色的球体。绿色球体补充玩家的健康，蓝色球体补充魔法，可以进一步使用红色球体提供了升级武器和魔法的经验
-
允许新的更强大的攻击
来补充愤怒的计；
如果已满，则允许使用“神之怒”的能力。
红色的球体也是通过杀死敌人并摧毁某些无生命的物体来收集的
。玩家还可以在无标记的胸部找到G实眼睛和凤凰羽毛。
眼睛和羽毛分别增加了生命值和魔法值的长度 。
参考资料：
《丛林故事》的主要人物有莫格里、老虎谢尔汗、慈祥的狼妈妈、忠诚的狼兄弟，以及足智多谋的黑豹巴希拉、憨厚的老熊巴卢、正直的狼群头领阿克拉、孔武有力的蟒蛇卡阿、白海豹柯迪克和不惧强暴的捕蛇英雄小獠里奇一迪奇等等。
他们在莫格里周围形成了一个温暖的集体，教给他生活的智慧和谋生的本领，教给他丛林动物必须遵守的“丛林法律”。老虎谢尔汗仍然不时前来捣乱。莫格里具有人类的智慧，学会了使用火。
他从附近的村子里取来了动物们称之为“红花”的火，帮助阿克拉平息了狼群的叛乱，把煽动叛乱的老虎烧得焦头烂额，落荒而逃。后来，莫格里被村子里一位失去儿子的村妇收养，当了放牧牛群的牧童。
但是老虎谢尔汗跟踪而来，要加害于他。莫格里和狼兄弟们定下计策，利用牛群设下埋伏，谢尔汗陷进牛群的包围，被牛蹄践踏而死。但莫格里也因冒犯村里的巫师而被村民用石子驱赶出来，回到了丛林。
扩展资料《丛林故事》是霍桑这个我们熟悉的创作爱与悲剧的浪漫主义作家，所改编的神话故事集。它自然比神话更加纯真而贴近孩童，但那些1经典的神话场景与神话人物则分明不改其遒劲有力，并且在成人的我们看来更有其一番别样寓意：
2独眼巨人孤独而快乐地与骑着仙鹤的小矮人幸福地生活着（勾勒出的是一幅不同生命之间的温暖快乐图景）；
3寻找国王父亲的忒修斯，注定要面对邪恶的女巫美狄亚（邪恶的事物就算在童话中和神话中都不可缺少，又何况真实生活？）；
4为了获取三只金苹果，赫拉克勒斯遇见了托起苍穹的巨人，作为交换，赫拉克勒斯答应替巨人顶起天空，而当巨人摘得苹果返回时，他却不愿意再从事这份艰苦的职业了（这个故事甚至让我们开始同情巨人，并且开始思索，假如我是巨人，担当这样一份指责，我会怎么做呢？）……这些西方神话故事迥然不同于70后80后的我们所熟悉的中国传统神话系统，却在如今这个世界一体化的年代里，更加广泛地存在于现代生活里。
-丛林故事
哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体，在恩培多克勒的身上得到了异常完备的表现，虽说这在毕达哥拉斯的身上我们已经发现过了。恩培多克勒的鼎盛期约当公元前440年，因此他是巴门尼德的同时代人而年纪较轻，尽管他的学说在许多方面倒是更近于赫拉克利特的。他是西西里南岸的阿克拉加斯的公民，是一个民主派的政治家，同时他又自命为神。在大多数的希腊城市里，尤其是在西西里的城市里，民主和僭主之间有着不断的冲突；双方无论哪一方的领袖一被击败，就会遭到杀戮或者流放。那些被流放的人很少有不肯去勾结希腊的敌人的——东方的波斯和西方的迦太基。恩培多克勒在某一时期也遭到了放逐，但是被放逐之后，他似乎宁愿选择一种圣贤的事业而不愿意选择一种流亡的阴谋家的事业。很可能他在年青时代就多少是一个奥尔弗斯派；并且在流放以前他就把政治与科学结合在一片；而且可能仅仅是到了晚年作为流放者的时候，他才成为一个预言者的。关于恩培多克勒的传说非常之多。人们认为他曾经行过神迹或是类似的事情，有时候是用魔术，有时候是用他的科学知识。据说他能够控制风；他曾使一个似乎已经死了三十日之久的女人复活；据说最后他是跳进爱特拿的火山口而死的，为的要证明自己是神。用诗人的话来说：
伟大的恩培多克勒，那位热情的灵魂，
跳进了爱特拿火山口，活活地烤焦了。
马修·阿诺德用这个题材写过一首诗，虽然那可以说是他的最坏的诗篇之一，但其中并不包括上面这两行偶句。恩培多克勒像巴门尼德一样，也是用诗来写作的。受了他的影响的卢克莱修，对于作为诗人的他曾给予极高的称赞。但是在这个问题上，意见是分歧的。因为他的著作保存下来的只是些片断，所以他的诗才如何也就只好存疑了。我们必须分别处理他的科学和他的宗教，因为它们是彼此不相调谐的。我先谈他的科学，再谈他的哲学，最后再谈他的宗教。 他对科学最重要的贡献就是，他发现空气是一种独立的实体。他证明这一点是由于观察到一个瓶子或者任何类似的器皿倒着放进水里的时候，水就不会进入瓶子里面去。他说：“当一个女孩子玩弄发亮的铜制计时器，用她美丽的手压住管颈的开口，把这个计时期浸入水的银白色易变形的物质中时，水并不会进入这个器皿，因为内部空气的重量压着底下的小孔，把银水往回堵住了；一直要等到她把手拿开放出压缩的气流时，空气才会逸出，同量的水才会流进去。”
这段话是他解释呼吸作用时说的。
他至少也发现过一个离心力的例子：如果把一杯水系在一根绳子的一端而旋转，水就不会流出来。
他知道植物界里也有性别，而且他也有一种演化论与适者生存的理论（当然必须承认多少是幻想的）。他认为“活机体是以片段形式从土地里发生的；个别的肢体、头、身体四处游荡，于是凭机遇结合为一些古怪的综合物…” 最初“四方散布着无数种族的生物，具有各种各样的形式，蔚为奇观”。有的有头而无颈，有的有背而无肩，有的有眼而无额，又有孤零零的肢体在追求着结合。这些东西以各种机缘结合起来；有长着无数只手的蹒跚生物，有生着许多面孔和胸部朝向各个方向观看的生物，有牛身人面的生物，又有牛面人身的生物。有结合着男性与女性但不能生育的阴阳人。但最后，只有几种是保存下来了。
至于天文学方面：他知道月亮是由反射而发光的，他认为太阳也是如此。他说光线进行也需要时间，但是时间非常之短促以致我们不能查觉到；他知道日蚀是由于月亮的位置居间所引起的，这件事实似乎是他从阿那克萨哥拉那里学来的。
他是意大利医学学派的创始者，这一片源于他的医学学派曾影响了柏拉图和亚里士多德。据伯奈特（第234页）说，它影响了科学思潮和哲学思潮的整个倾向。
所有这些都表明了他那时代科学上的生气蓬勃，这是希腊晚期所不能比拟的。 下面谈他的宇宙论。上面已经提到过，是他确立了土、气、火与水四种原素的（虽然他不曾使用“原素”这个名字）。其中每一种都是永恒的，但是它们可以以不同的比例混合起来，这样，便产生了我们在世界上所发现的种种变化着的复杂物质。它们被爱结合起来，又被斗争分离开来。爱与斗争对于恩培多克勒来说，乃是与土、气、火、水同属一级的原始原质。有些时期爱占着上风，有些时期则斗争来得更强大。曾经有过一个黄金时代，那时爱是完全胜利的。在那个黄金时代，人们只崇拜塞蒲路斯的爱神。世界上的一切变化并不受任何的目的所支配，而是受“机遇”与“必然”的支配。有一种循环存在着：当各种元素被爱彻底地混合之后，斗争便逐渐又把它们分开；当斗争把它们分开之后，爱又逐渐地把它们结合在一片。因此每种合成的实体都是暂时的；只有元素以及爱和斗争才是永恒的。
这里和赫拉克利特有着相似之点，但却比较缓和，因为造成变化的不仅仅是斗争而是斗争与爱两者。柏拉图在《智者篇》（242节）中以赫拉克利特和恩培多克勒两人相提并论：有些伊奥尼亚的诗人们，挽近更有些西西里的诗人们，他们所达到的结论是：把（一和多）两个原则结合在一片就要更可靠一些，并且说存在就是一与多；有些严峻的诗人们说它们是由敌对与友情结合起来，在不断地分合着的，而另外有一些较温和的诗人们则并不坚持永恒的斗争与和平，而是承认它们之间有一种缓和与交替；有时在爱神的支配之下和平与一占着上风，而后又由于斗争原则的作用，多与战争又占了上风。
恩培多克勒认为物质的世界是一个球；在黄金时代，斗争在外而爱在内；然后斗争便逐渐入内而爱便被逐于外，直到最坏的情形是斗争完全居于球内而爱完全处于球外为止。以后——虽然为了什么原因我们并不清楚——就开始一种相反的运动，直到黄金时代又恢复为止，但黄金时代并不是永远常在的。这时整个的循环就又重演。我们固然可以假设这两个极端中可能有一个是稳定的，但是这却不是恩培多克勒的见解。他虽然想要采用巴门尼德的论证以解释运动，然而他在任何阶段都不想要达到一个不变的宇宙。 恩培多克勒关于宗教的见解，大体上是毕达哥拉斯式的。在一段极有可能是谈到毕达哥拉斯的残篇里，他说“他们之中有一个人有了不起的知识，精于各式各样的巧思，他获得了智慧的最大的财富；只要他肯用心思考，他就很容易看出一切事物在十代、甚至二十代期间的各种情况”。我们已经提到过，在黄金时代人们只崇拜爱神，“而且神坛上也并不冒着纯粹公牛牺牲的血腥气，把牛牺牲之后又吃掉它那肥大的肢体，这被人视为是最可憎恶的事。”
有一次，他很铺张扬厉地把自己说成是个神：
朋友们，你们住在这座俯瞰着阿克拉加斯**的岩石、背临城堡的大城里，为各种善事忙碌着；你们是外邦人的光荣的避难所，从来也不会干卑鄙的事情，我向你们致敬。我在你们中间漫游，我是一位不朽的神明而非凡人，我在你们大家中间受到了恰当的尊敬，人们给我戴上了丝带和花环。只要当我戴着这些参加男女的行列进入繁盛的城市，人们便立刻向我致敬；无数的人群追随着我，问我什么是求福之道；有些人想求神谕，又有些人在许多漫长而愁苦的日子里遭受各种疾病的痛苦的摧折，祈求能从我这里听到医病的话。但是我为什么要把超过必死的、必朽的凡人当作好像是一件了不起的事情而喋喋不休呢？另外有时候，他感觉自己是一个大罪人，正为着自己的不虔敬而在赎罪：
有一个必然之神的神谕，那是一条古老的神诫，是得到明确的誓言保证的而又永恒的神诫；它说，只要有一个魔鬼——漫长的岁月就是他的命运——曾经罪恶地用血玷污了自己的手，或追随过斗争而背弃了自己的誓言，他就必定要远离幸福者之家而在外游荡三万年，在这段时期中他将托生为种种不同的有生形式，从一条劳苦的生活道路上转到另一条上。因为强而有力的气把他赶到海里，海又把他冲到干燥的地上来；地又把他抛到烈日的照灼之下，而烈日又把它投回到气的漩涡里。每一种都从另一种那里把他接受过来，但是每种全都把它抛开。我如今就是这样的一个人，是一个见拒于神的亡命者和流浪儿，因此我就把我的指望寄托于无情的斗争中。
他的罪恶是什么，我们并不知道；也许并不是什么我们会认为很严重的事。因为他说：
“啊！我是有祸的了，在我张嘴大嚼而犯下罪行之前，无情的死亡的日子竟不曾毁灭掉我！”
“要完全禁绝桂叶“
“不幸的人，最不幸的人，你的手可千万不要去碰豆子！”
所以也许他所做的坏事不过是大嚼桂叶或者大吃豆子罢了。
柏拉图有一段最有名的文章，他把这个世界比做是一个 洞穴，我们在洞穴里面只能看到外面明朗世界的各种现实的暗影，而这是恩培多克勒所预示过的；它起源于奥尔弗斯派的教义。
也有些人——大抵是那些通过许多次的投生而得免于罪恶的人——最后终于达到了与诸神同在的永恒幸福：
但是最后他们①在人间出现，作为先知、歌者、医生和君主；从此他们荣耀无比地上升为神，与其他诸神同享香火、同享供奉，免于人间的灾难，不受运命的摆布，也再不可能受到伤害。
这一切里面，似乎很少有什么是奥尔弗斯教义和毕达哥拉斯主义所不曾包括的东西。
恩培多克勒的创造性，除了科学以外，就在于四原素的学说以及用爱和斗争两个原则来解释变化。 他抛弃了一元论，并把自然过程看做是被偶然与必然所规定的，而不是被目的所规定的。在这些方面，他的哲学要比巴门尼德、柏拉图和亚里士多德诸人的哲学更富于科学性。的确，在另外一些方面他曾接受了当时流行的迷信；但是就在这一方面，他也不见得比起许多近代的科学家来更为不如 。
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