重庆吊脚楼

重庆的吊脚楼具与众不同的特色，正如川中名士李调元的佳句：巴渝文化遗产--重庆的吊脚楼

重庆依山而建、两江环抱。由于地势的缘故，所有的建筑都需沿着山坡依次建造。说到重庆人的“房”，就不能不说到闻名遐迩的特色建筑－－吊脚楼。

由于长江、嘉陵江横跨城区，造就了两江四岸。因此，重庆的江边沿山坡处，到处都有几根杉杆撑着的一间间四四方方的木楼，这就是吊脚楼。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于20世纪三四十年代以后。老重庆人都不会忘记，临江门、石板坡、化龙桥、厚慈街、川道拐等那些颇具西南地区民居特色的吊脚楼。

据传，当年川中名士李调元，某日来到一小乡场。那个乡场有一过街楼，楼下有酒店。李调元入店连喝几大碗，喝得二昏二昏的，在那儿摇头晃脑吟诗作乐。店主认出他来，有意考地，对他说：“我出一联，你若对上，则酒钱全免；若对不上，则加倍付钱，如何？”李调元道：“请出。”店主便写出上联：“两头失路穿心店。”李调元想了半天，竟无法对上，只好认罚。当他走出那穿心店，来到场口，只见那江边悬崖上，几根杉杆支撑着一间木楼。微风吹来，头脑清醒，“三面临江吊脚楼”，一句佳联随口而出，可惜已晚，只有扼腕叹息。

“两头失路穿心店、三面临江吊脚楼。”背靠高山，面向江水，正是重庆吊脚楼的独到之处，是最美丽的地方。记得儿时记忆中的吊脚楼，傍晚，夕阳西下，金色柔和的阳光照在高低错落、起伏跌宕的楼房上，加之点点灯火，远望看去：山坡上，有时明亮，有时眩目，有时隐约，恰似一幅流动山水写意画，浓淡暗明；江水中，波光粼粼，宛若珍珠，一组组闪烁的光芒连接两岸，浇活整座城市。

重庆的吊脚楼是巴渝的文化遗产。如今，大片的吊脚楼已不复存在，吊脚楼作为山城特色的巴渝民居已逐步形成了独特的吊脚楼文化，是繁华城市中的一道美丽的风景线。石板坡旧房改造，洪崖洞城市阳台等等，无不体现出重庆吊脚楼的魅力和文化。木条变成了条石，竹墙变成了砖壁，飞檐斗壁雕龙画凤，犹如镶嵌在现代化都市脖子上的一串项链，放射出一道道闪亮光芒。这些建筑，或依附悬崖，或临坎吊脚，有“凌空飞绝壁”之感，犹如一座人文艺术博物馆，构成了婀娜多姿的山城重庆独特的民居风貌，充分展现了重庆人的智慧，使巴渝特有的古老建筑得到合理保护，历史文化和风土人情在现代生活中得到有效延续与传承。

重庆吊脚楼自古有之，长长的“吊脚”是其主要特征。这种“吊脚”是一种接地方式，属于干栏式建筑体系。记者在重庆石板坡看到了几栋典型的吊脚楼民居，吊脚端立在极陡的坡地上，上端支撑楼房的底层，这样一层一层往上支撑，能在峭壁上建造起一栋三四层的民居，远远望去，吊脚楼就像长在悬崖上一样。

这种建设方式节省了土地，是当地人因地制宜，体现了闪光的建筑智慧。传统的重庆吊脚楼是木结构，以当地产的木材、竹子为建筑材料，建筑墙体材料多采用竹笆夹泥，中间是竹子，外边敷上泥巴，很少使用砖石墙体，屋顶多使用小青瓦，这样可以减轻建筑重量，减少吊脚承受的压力。有趣的是，由于越往上坡面越往后退，所以越到上层，吊脚楼的建筑空间越大，这与一般建筑恰恰相反。

吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节约土地，造价较廉；上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。

有的吊脚楼为三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究的里里外外都涂上桐油又干净又亮堂。

底层不宜住人，是用来饲养家禽，放置农具和重物的。

第二层是饮食起居的地方，内设卧室，外人一般都不入内。卧室的外面是堂屋，那里设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这里宽敞方便。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏杆，内有一大排长凳，家人常居于此休息，节日期间妈妈也是在此打扮女儿。

第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。

脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：

单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。

四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。

二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋

1 《国语》文言文及白话文释义

原文：

长勺之战，曹刿问所以战于庄公公曰：“余不爱衣食于民，不爱牺牲玉于神”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀数以用民无不听，求福无不丰今将惠以小赐，祀以独恭小赐不咸，独恭不优不咸，民不归也；不优，神弗福也将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享子也故不可以不本”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之”对曰：“是则可矣知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉”

译文：

长勺之战，曹刿向鲁庄公问（与齐国）作战依靠的是什么，庄公说：“我对百姓，不惜衣食（肯与赏赐）；对神，不惜牺牲玉帛（祭品丰厚）”曹刿回答说：“施惠施在根本上，百姓的心才归向君主；百姓和睦，神才给君降福如果对百姓施德，政事办得公平，官吏致力于治理国家，百姓以出力为最重要的事，行事不违反季节，财用不超过礼仪的规定，财用不缺，没有不能使他们恭敬祭祀的，因此使用百姓，（百姓）没有不听从的，（向神求福）神降的福没有不大的现在，（您）将用来临战的赏赐施与恩惠，以（您）一个人的恭敬之心来祭祀临战对将士的赏赐，不能遍及到所有的百姓；一个人对神恭敬，这恭敬不优厚赏赐不普遍，百姓就不归附，恭敬不优厚，神就不降福，将凭什么作战？百姓所求的是财用不缺乏，而神求的是祭献的品物丰饶，所以不能不把握根本”庄公说：“我处理诉讼案件，即使不能一一明查，一定凭实情裁决，”曹刿回答说：“这就能战了如能衷心地为人民利益考虑，智能即使有不够的地方，也必定将达到目的”

参考·：

《国语》是中国最早的一部国别体著作。

记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。

上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。

国语》系记言体国别史，二十一篇，大致成书于战国初年，相传为左丘明所作，又称之为《春秋外传》，和作为《春秋内传》的左传并列，两书互为表里，互相参证。

《国语》是一部历史文集汇编，关于春秋八个国家史事的记载详略不同，文风迥异，非出自一人之手，可能为当时各国史官所记载，再经整理润色而成，至西汉刘向考校最后定型。

《国语》以国分类，各自成章，记载了上自西周穆王征犬戎，下至韩、赵、魏三家灭智伯，约五百年的历史，以记言为主，兼以记事，通过上层统治阶级士大夫的言论、辩论来反映历史事件，探讨兴衰治乱之根源，史论结合，在史学思想上是一个进步，且其记叙涉及到边远地区，也记载了诸如经济、制度、风俗等方面的内容，可补《左传》之阙。

《周语》对东西周的历史都有记录，侧重论政记言。

《鲁语》记春秋时期鲁国之事，但不是完整的鲁国历史，很少记录重大历史事件，主要是针对一些小故事发议论。

《齐语》记齐桓公称霸之事，主要记管仲和桓公的论政之语。

《晋语》篇幅最长，共有九卷，对晋国历史记录较为全面、具体，叙事成分较多，特别侧重于记述晋文公的事迹。

《郑语》则主要记史伯论天下兴衰的言论。

《楚语》主要记楚灵王、昭王时期的事迹，也较少记重要历史事件。

《吴语》独记夫差伐越和吴之灭亡。

《越语》则仅记勾践灭吴之事。

2 《国语·吴语》的文言文翻译

“您何不也以人为鉴，不要只是用水作镜子。过去楚灵王不行君道，臣下的告诫劝谏都听不进去。他在章华这个地方建造台榭，凿石为椁，引来汉水，仿效舜的陵墓。他使楚国疲惫不堪，还窥伺着消灭陈国和蔡国。他不修内政，却想越过邻国去征服东方的诸侯，他化了三年时间才渡过沮河和汾河，想征服吴越两国。他的民众再也忍受不了饥饿劳累的痛苦，全军在乾溪发动了叛乱。楚灵王只身逃亡，惶惶不安地流窜于山林之中，三天后才碰见侍卫的涓人畴。楚灵王向他呼救说：‘我已经三天没有吃东西了。’畴赶快走到灵王面前，灵王枕着他的腿就在地上睡着了。灵王睡着后，畴用土块代替枕头抽身离去。灵王醒后不见畴，就自己爬着想进棘城的大门，棘城的人不接纳他，最后总算被申亥收容。灵王上吊自杀，申亥背着灵王的尸体回到家中，用土把他埋在屋内。这些应该牢记的事，难道很快就被诸侯们遗忘了吗？”

“现在您改变了当年鮌和禹治水的功业，筑台修池以享乐，使民众为修姑苏台而疲惫不堪。上天又用灾荒夺去了我们的食粮，都城边邑连年饥荒。您违背天意而去攻打齐国，吴国的民众都要离弃你了。国家的倾复，就像一群野兽那样，一个野兽中了箭，整群野兽都会逃去，您还有什么方法收拾局面呢。越国人必定会来侵袭我们，那时您即使后悔，还来得及吗？”

吴王不听劝谏。在他执政的第十二年起兵攻打齐国。齐国与吴国军队在艾陵交锋，齐军战败，吴国暂时取得成功。

3 《国语

原文： 文公伐原，令以三日之粮。

三日而原不降，公令疏军而去只。碟出曰：“原不过一二日矣！”军更以告，公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。”

乃去之，及孟门，而原请降。翻译：晋文公出兵讨伐原国，命令携带三天的口粮。

到了三天，原国还不投降，文公就下令晋军撤退。这时探子出城来报告说：“原国最多再能支持一二天了！”军吏将这一情况汇报给晋文公，文公说：“得到原国而失去信义，那又依靠什么来使唤人民呢？信义是人民赖以生存的保障，因此不可失信。”

于是晋军便撤离了原国，到了附近的孟门地方，原国便宣布投降了。

4 翻译：《文言文国语 晋语四》有马二十乘,将死于齐而已矣

有马车二十辆，死在齐国就算完了。说：“百姓生活都很安乐，谁管其他的事？”

齐桓公去世，齐孝公即位，诸侯列国背叛了齐国。子犯（人名）知道齐王不能被打动说服，而知道晋文公（重耳）在齐国安身却有离开齐国（结束在齐国的避难）的意图，重耳打算走，又很担心，和跟随他的人在桑树底下商量。采桑的侍女正在桑树上采桑，大家却都不知道。侍女回去以后告诉了姜氏（重耳的妻子），姜氏把她杀了，对公子重耳说：“跟随你的人都劝你离开，听说这件事的侍女我已经除掉了。你一定要听从跟随你的人的建议，不能背叛他们，如果背叛他们就不会成功了。《诗经》说：‘天命降临于你，不要背叛你的意志。’先王已经明白了，你能变心吗？你逃避晋国的灾难到这里。自从你离开晋国，晋国就没有一年安定过，百姓没有正经的君主。上天没有灭亡晋国，也没有改变公子你，将来得到晋国的，不是你是谁？你要进取啊！天命降临到你身上，变心就会遭到报应。”

5 这段文言文怎么翻译

原文：

鬬且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。归以语其弟，曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。

“夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马足以行军，公马足以称赋，不是过也。公货足以宾献，家货足以共用，不是过也。夫货、马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣。

“昔鬬子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束、糗一筐，以羞子文。至于今秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣。是不先恤民而后己之富乎？

“今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方。民之羸馁，日已甚矣。四境盈垒，道殣相望，盗贼司目，民无所放。是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。

“夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。子常其能贤于成、灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死。灵不顾于民，一国弃之，如遗迹焉。子常为政，而无礼不顾甚于成、灵，其独何力以待之！”

期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。

（选自《国语·楚语》）

译文：

鬬且在朝廷见了令尹子常，子常和他谈话，询问怎样才能聚敛财宝和马匹。鬬且回家后告诉了他的弟弟，说：“楚国恐怕要灭亡了吧！如果不是这样，令尹恐怕不免于难。我见到令尹，令尹询问怎样积聚财宝，像饥饿的豺狼一样，恐怕是一定要败亡的。

“古时候积聚财货不妨害百姓衣食的利益，聚敛马匹不损害百姓的财物，国家征收的马匹能满足行军所用，公卿的戎马能与兵赋的需要相称，不超过这个限度。公卿的财货足够馈赠贡献所用，大夫家的财货足够供给使用，不超过这个限度，财货与马匹过多百姓就会穷困，百姓过于穷困就会产生背叛之心，那凭什么来立国呢？

“以前鬬子文三次辞去令尹的职务，家里没有一天的储粮，是由于体恤百姓的缘故。楚成王听说子文吃了早饭就没有晚饭，因此每逢朝见时就准备一束肉干、一筐粮食，用来送给子文。直到现在已成为对待令尹的惯例。成王每次颁下子文的俸禄，子文一定要逃避，等到成王不再这样做，然后他才回来任职。有人对子文说：‘人活着都追求富贵，但您却逃避它，为什么呢？’子文回答说：‘从政的人，是保护人民的。民众都很贫困，而我却取得富贵，这是劳苦了百姓而使自己富厚，不知哪天就会遭祸而死了。我是逃避死亡，不是逃避富贵。’所以楚庄王在位的时候，灭掉了若敖氏家族，只有子文的后代还在，一直到现在还住在郧地，做楚国的良臣。这不是首先体恤百姓然后自己才富有吗？

“现在子常，是先大夫的后代，辅佐楚国国君却在四方没有好名声。百姓饥瘦挨饿，一天比一天更厉害了。四周边境布满了堡垒，道路上饿死的人到处可见，盗贼张目窥伺，民众无所依靠。他不去顾恤这些，反而聚敛不已，招致民众怨恨的太多了。积累的财货越多，蓄积的怨恨也就越深，不灭亡还等待什么？

“对待百姓心中的愤怒，就像堤防大河一样，一旦崩溃了破坏一定很大。子常的下场能比成王和灵王好吗？成王对穆王无礼，临死时想吃熊掌，都没有得到就死了。灵王不顾百姓死活，全国的人都抛弃了他，就像丢下脚印一样。子常执政，他对别人的无礼和不顾百姓死活，比成王、灵王还厉害，他独自一个人有什么力量来抵御呢？”

一年以后，就发生了柏举之战，子常逃亡到了郑国，楚昭王逃到随国。

6 文言文翻译、、、

出处《报任安书》司马迁

原文：盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

翻译：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。

7 文言文翻译

赵普字则平，幽州蓟人。后唐时幽州主将赵德匀连年发动战争，老百姓人力、物力受到很大消耗。赵普的父亲赵回率领全族人迁居常见，又迁居河南洛阳。赵普为人忠厚，寡言少语，镇阳豪门大族魏氏把女儿嫁给他为妻。

太祖经常便装出行访问功臣之家，赵普每次退朝，都不敢随便穿戴。一天，傍晚时分下起了大雪，赵普估计皇帝不会出行。过了一段时间，听到敲门声，赵普急忙出门，皇帝站在风雪中，赵普惶恐迎拜。皇帝说：“已经约好晋王了。”一会儿太宗来到，赵普铺设厚垫子在地上请他们坐在堂中，在炽红的炭火上烤肉号。赵普的妻子敬酒，皇帝称她为嫂子。于是和赵普商议攻伐太朱之事，赵普说：“太原地当西、北二面，太原如果被攻下，我国须单独抵挡这两面，不如等削平诸国以后，那么太原之一弹丸黑子之地，怎么能够逃得掉呢？”皇帝笑着说：“我的意思正是这样，特意想试试你罢了。”

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8 很 文言文翻译

很

中文解释

很同本义

很，不听从也。――《说文》

美而很。――《左传·襄公二十六年》。服注：“戾不从教。”

今王将很天而伐齐――《国语·吴语》

又如：很子（忤逆的儿子）；很忤；很触（违犯

争斗；争讼。

很毋求胜，分毋求多。――《礼记·曲礼》

很基本字义

甚，非常，表示程度加深：~快。~好。

古同“狠”，凶恶。

古代指争讼：“~无求胜”。

很详细字义

〈动〉

1 （形声。从彳（ chì），艮（ gèn）声。本义：违逆，不听从） 2 同本义 [disobey]

很，不听从也。——《说文》

美而很。——《左传·襄公二十六年》。服注：“戾不从教。”

今王将很天而伐齐——《国语·吴语》 3 又如：很子（忤逆的儿子）；很忤；很触（违犯[禁令]）；很人（执拗乖戾的人）；很很（刚愎貌）；很刚（暴戾）；很恣（乖戾恣肆）；很恶（暴戾凶恶）；很愎（犹刚愎） 4 争斗；争讼 [struggle]

很毋求胜，分毋求多。——《礼记·曲礼》 5 狠命 [try to one's utmost]。如：很命；很力（狠命用力）

〈形〉

1 凶恶，残忍；暴戾，乖戾。假借为“狠” [cruel]

大子痤美而很。——《左传·襄公二十六年》。杜预注：很，今俗作狠。心狠毒。

很刚而不和，愎谏而好胜。——《韩非子·亡徵》

猛如虎，很如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。——《史记·项羽本纪》

进退自由，傲很天常，若无君父。——《风俗通义·过誉》

而顾私恩，傲很自遂。——《风俗通义·愆礼》 2 又如：很心（心肠残忍）；很毒（凶狠毒辣）；很刻（狠毒忌刻）；很戾（凶暴乖戾）；很鸷（凶狠阴险）

〈副〉

1 非常，甚，达到一个很高的程度或达到一个相当的范围 [very]。如：太阳很高；很清楚；很热；很近；很富；很喜欢；很感激；很想去。

摘自《》‘很’字词条。

9 文言文翻译

“监也；临颖（临笔。——《诗·秦风·黄鸟》

东临碣石（山名）；临制（监临控制：光临；当头）。——《国语·晋语》；临下（从高望下）：临池（研习书法）？——《论语·雍也》

(18) 如；临觞（将要喝酒的时候）。注。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

(3) 又如，左上角象人的眼睛。——《说文》。（治理你们：临引（居上察下临 lín

〈动〉

(1) （会意。——《战国策·秦策一》

临崩寄臣以大事：“犹守也，逼近（多用于上对下。从卧：居高临下：临存（临视省问。按。如。—— 曹操《步出夏门行》

自往临视，监临也；临见（居上视下看见）

(4) 引申为从上监视着 [keep watch on]

临长晋国者。——《礼记·曲礼上》

(9) 又如，临难毋苟免。本义。注，左下角象众多的器物；临别。整个字形象人俯视器物的样子。金文字形；临文（指正在写文章的时候）。——唐· 韩愈《杂说》

(7) 如。后常用作敬辞[attend]

临其穴；临政（亲理政务）

(6) 面对（上对下。指帝王治理天下而言）

(19) 靠近；胁制 [attack]

君临函谷，不知地之厚也；临帖（照着字帖临摹）

(17) 治理。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

(12) 又如；临谷（身临深谷。——蔡元培《图画》

(16) 又如。）——《诗·鲁颂·閟宫》

居敬而行简； approach]

以临二周之郊，以观沧海，则能临其众；confront]

临众发政而治民；临敌（面对敌人）

(8) 碰上。如；当风）。——《墨子·尚贤下》

把酒临风。——姚合《秋夕遣怀》

中国画家自临摹旧作入手：临头（落到头上；临按（亲临按问）； close to。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

临表涕零。》

临；临本（临摹原作的写本）。——《战国策·西周策》，右边是人；临问（亲临探问；临穴（面对自己的圹穴；临轩（在殿前平台上接见臣属）：从高处往低处察看）

(2) 同本义 [look down from above]

临，强对弱） [near。

临溪而渔，幸承恩于伟饯：临军对阵（指战场上对峙交锋）

(15) 照着他人的字画书写或绘画 [copy]

临书爱真迹：临歧（临别时。多指地位高的人探问地位低的人）、管理：临没（将沉没时）。——晋· 干宝《搜神记》

(11) 又

王即临之。——诸葛亮《出师表》

执策而临之；临风（迎风：临阵（身临战场）

词性变化

临 lín

〈介〉

(1) 在…之前。

少欲；rule]，以临其民。”注，尊对卑） [face，隐几视下之称。——《荀子·劝学》

上帝临女。——诸葛亮《出师表》

(20) 又如。指写信的时候）

(21) 临视（指位尊者对位卑者） [visit]；临送（谓亲临送别），在即将…的时候 [just before。今称监察）。——王勃《滕王阁序》

(2) 又如；at the time of]

临别赠言；临行，至：临人（治理百姓），诛 周主之罪。——《诗·大雅·大明》

有亭翼然临于泉上，不亦可否。”

(14) 又如；指皇后临朝称制）。亦指面对（别人的）墓穴）。以临 韩魏；如临深渊：犹伐也； govern；临御（临视统御；分别）；莅临。”

今陛下君临四方：临川（面对川流）、统治 [administer。——《宋史·赵普传》

(5) 又如， 逢着 [meet]

临财无苟得。卑者对尊者之敬辞）

(22) 置身（其中） [place oneself]。喻危险恐惧）

(10) 到。——《尔雅》

不临深溪。——《韩非子·十过》

上帝临女，品声；临讯（谓亲临审讯）

(13) 攻伐，视也

1、芝生治所，众以治行之致，元凤曰：“五谷熟则民蒙惠，此不足异也。”

翻译：杂草在官府生出，大家认为应该做到管理和行为一致清净，元凤说：“谷物成熟百姓就得到好处了，这些小问题有什么大惊小怪呢？”

2、辍土木无益之役，以济暴露之民；移缁流泛滥之恩，以给颠沛之众。

翻译：停止土木建设的无益处劳役，让无居所百姓得到接济；把泛滥的布施恩德停止，让流散的百姓得到供给。

3、转运使阿贯意，劾其格德政，倡异论，侵辱使者。

翻译：官员转运使阿贯意这个人，弹劾他荒废德政，提倡异样怪论，侵犯侮辱使者。

4、前尹王革惨而怯，盗无轻重悉抵死，小有警，辄闭城你以兵自卫。

翻译：以前的尹王名为革，残忍而胆小，盗贼不管大小罪行都处死，稍微有警报，马上封闭城池用兵马自我保护。

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文言文是以古汉语口语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。

随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

经过历代文人修饰越显浮华，唐代起文学大家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

特点

文言文的特色有：言文分离、行文简练。

文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。

分类

1、实词

如果掌握了文言文的常用实词，就可以算是基本上读懂了文言文。在文言文中，文言实词是主要的语言材料，也是我们阅读时遇到的较大障碍，而学习实词的难度比起学习虚词来又小得多。所以，有目的、有重点、有系统地积累一些常用文言实词对学习文言文时很有帮助的。

2、虚词

所谓虚词，就是指那些不能够单独成句，词汇意义又比较抽象，但能通过它把实词组织在一起，完成句子结构的词类。在文言文中，虚词的使用频率很高，用法灵活，因此要想提高阅读文言文的能力，就要了解文言虚词的用法和意义。

3、动词

这是表示动作行为、发展变化、心理活动等意义的词，动词经常作谓语，其中及物动词可以带宾语，不及物动词不可以带宾语。

主语、宾语一般是由名词或代词来充当的，在文言文中，动词如果处在了主语或宾语的位置，有时前面又有“其”字或“之”字，这样的动词常常活用为名词。

不及物动词如果带了宾语，则要活用为使动用法。例如：“项伯杀人，臣活之”(《鸿门宴》)中，不及物动词“活”就要译为“使……活”；《小石潭记》中的“凄神寒骨，悄怆幽邃”中的“凄”就是“使凄凉”。

4、形容词

这是表示人或事物的形状、性质、状态、颜色等的词，形容词都能作定语，大多能作谓语。

形容词是不能带宾语的，文言文中，形容词的后面如果出现了宾语，这个形容词必然要活用，具体来说有三种情况。

1、活用为一般动词。例如：“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”(《屈原列传》)中，形容词“短”的后面由于出现了宾语“屈原”，就活用为一般动词，译为“诋毁、说坏话”。

2、活用为使动词。例如：“春风又绿江南岸”(《泊船瓜洲》)中，形容词的后面由于出现了宾语“江南岸”，活用为使动词，译为“使……绿”。

3、活用为意动用法。例如：“孔子登东山而小鲁”(《孟子·尽心上》)中，形容词“小”的后面有宾语“鲁”，这里活用为意动词，译为“认为……小”。