独步逍遥黑海女人的结局是什么啊？

独步逍遥黑海仙女是：十万年前的强者“薇儿”，她也是赵恪的恋人。

一切都在赵恪的算计中！

他或许不是禁忌强者中最强的存在，可是绝对是所有禁忌强者中最有气魄的存在！

五条玉带，在他的炼化中，不断的没入到叶宇的体内，很快巨大的玉带，只剩下小小的一部分。

而就是此刻，赵恪出手，他自身的精华涌动而出，渗透到玉带中，和玉带交融。他居然把自身的一身修为，也化作玉带，组成新的玉带，和这已经缩小无数被的玉带融合。

而后这条新的玉带，也融入打叶宇的体内。

独步逍遥黑海女人节选：

“要成功了！”

五洲无数人看着这一幕，他们尽管意外，但是又觉得理所当然。他如此手段的人物，怎么可能失败。

赵恪的玉带和八位禁忌的玉带流淌进去叶宇的身体，这时候的叶宇反倒是一丝气息不显。

没错！此时的叶宇，就如同不存在世间一样，他尽管在哪里，可是所有人用眼睛去看，看到他都觉得他不存在。

眼睛看到，可是自己的灵魂却告知他不存在，这很诡异。就算是禁忌存在，也不能让人如此，所有人都知道，赵恪真的要成功了。

果然，在玉带最后一缕没入到叶宇体内后。赵恪脸上露出笑容，尽管他一身大道和精华大半都没入到叶宇体内，可是他依旧意气风发。

他踏步向着叶宇走过去，走到距离叶宇不到一米的地方。这时候，他手指一点，从业余体内，飞出了山河社稷图，造化决等至宝，这等至宝被赵恪随意的丢到一旁。其

很多人看到，眼睛都红了，恨不得去抢夺。

不过在赵恪眼中，这些都是垃圾。

而下一刻瞬间，在叶宇体内，诛仙剑阵图，帝尊剑，也都被赵恪震出来，叶宇体内再无一件至宝。

《道德经》是中华文化中的第一本也是最系统最全面的哲学书，老子是东方文化第一位哲人也是第一位巨人。很多人说哲学对我们普通人似乎没什么用啊，干嘛要去学习道德经呢？实际上哲学就相当于一栋房子的基础，人们住在房子里虽然看不到地基，但却不能没有地基。有句话叫基础不牢地动山摇，可见哲学这个人类的“地基”对于我们生活是多么的重要，我们之所以没有感觉到并非他不存在，只是我们日用而不知！换句话讲：今天我们社会出现这么多看似荒诞的问题，都是我们哲学思想上混乱的结果，东方不东方西方不西方，有些四不像！

哲学是什么呢

哲学是人类探讨如何去认识这个世界和如何去改造这个世界的学问，可以说是所有其他学科之源。那么在中华文化里，道德经之于中华文化的作用就堪比整个人类文化中的哲学！

道德经的精髓有哪些呢

从认识世界的角度看。老子给我们描述了一整幅蓝图，那就是道生万物（道生一一生二二生三三生万物）。这和西方文化里的上帝创造万物差不多，他们两者的共同点是都应该保持对上天的敬畏之心，而区别是：道生万物但不主宰万物不需要你给他提供什么（长而不宰），而上帝却是既生你也主宰你的命运，故而基于西方文化就产生了基督教、伊斯兰教、犹太教等各种宗教，教徒得不停的把自己美好的东西上供给他们的主！

从改造世界的角度看。道德经最后一章总结时讲到：天之道利而不害，圣人之道为而不争！老子告诉我们，应该遵循自然法则积极有为，这样就会利万物而，反之若不遵循大道原则积极有为就会害万物！比如拔苗助长、杀鸡取暖、断凫续鹤，这些做法都会自遗其祸，这是天道！我们遵道积极有为的过程中能否不停的聚集财富呢？老子说为而不争，为什么？争则无度亦无极，何处是尽头，况且你多了他就少了，结局就是两极分化严重，然后通过一系列和平或不和平的手段，重新达成平衡。总之争的结局就是争斗不休、战乱不止，和平与战乱循环往复！

为什么我们现实社会所追求的都是与老子倡导的理念相反呢？因为遵循他的理念就会复归大道，而人类一直在背离大道方向上前进。所以他讲：正言若反、反者道之动也！

以上是老子的总原则，如果不是很好理解，那么请看下面两句：天之道损有余以补不足，人之道损不足以奉有余！

道德经思想包罗万象，涉及方方面面，都给我们提出了解决问题的办法。比如辩证逻辑思维上，老子讲福祸相依、高下相倾、长短相形！

价值观上应该天人合一，勿以人灭天甚至以为人定胜天！

人格观上要学水善利万物而不争、谦虚处下！

智慧观上应该守弱勿逞强，以为老子天下第一，要懂得以无有入无间的道理。

一切有形的都是器为下，一切无形的为上才是高明的！于是后人说形而下者谓之器，形而上者谓之道！劳力者役于人，劳心者役人！

大象无形、大音若希，越是大人物越和蔼可亲，越是不会让你轻易掌握他的“形”，无形则难以找到应对之策！道德经中精髓太多，非三言两语可以说完！

很多人说东方无哲学家只有圣人，西方有哲学家但无圣人，个人深为赞同！因为哲学家多偏重于认识这个世界或者改造这个世界，而老子两者兼有，壮哉老子！欢迎大家讨论！

《圣神大道》百度网盘txt最新全集下载:

链接：https://panbaiducom/s/1_SJxFEqJkuXfEd7xiCVcCA

pwd=75xm 提取码：75xm

简介：

一座融合了众圣、众神大道精华的石台，一个被消磨了今生记忆、却带着前世印记的灵魂，在一方强者为尊的世界中重生，且看他在懵懂之间重掌大道，再登巅峰！    

修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。此身非凡身，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。一言概之，太乙含真气是也。一语道破天机。仙道贵秘，天律甚严，故在此吾逍遥蝴蝶亦不敢尽泄无上秘义，世间有慧根德行大志者，何不悟之？

三、大道渊源

　　大道渊源，始于老子。太上之道，文始派最高，少阳派最大。

　　文始派：昔年老子西出函关，亲书《道德经》八十一章授于尹喜[字文始]，尹文始真人传麻衣先生，麻衣先生传陈抟老祖，陈抟老祖传火龙真人，火龙真人传张三丰真人。张三丰真人清虚志雅，道德崇高，文韬武略，集金丹大道和书、剑、琴、棋、诗于一身，开创武当一脉，以武演道，威震江湖，广开法门，普渡众生，张真人亦因其功勋卓著而被玉帝加封为洞玄帝君。此为文始派，因该派多为世外高人，隐显莫测，故亦称隐仙派、犹龙派。

　　少阳派：太上当年西行至昆仑山，传道于王少阳真人[王玄甫，世称东华帝君] ，东华帝君传正阳真人[钟离权，史称汉钟离]，正阳真人传吕祖[纯阳真人吕洞宾，亦称孚佑帝君]。吕祖慈心普渡，先传王重阳真人，令开北派[全真教]；吕祖再传刘海蟾真人，又立南宗。北派之中，全真七子，名扬天下，邱祖[长春真人邱处机]更是光大全真教，龙门派遂名震天下。南宗张紫阳真人则以《悟真篇》闻名于世，流传万古。

四、修真必由之路

　　1、 筑基炼己：补漏筑基，补足精气神三宝，打好修真之基石，可初步达到祛病、延年益寿之效果。筑基成功的检验标准是：精满不思欲，气满不思食，神满不思眠。

　　2、 炼精化气：亦称“丹道小周天”。任督二脉通，返老还童，青春永驻。

　　3、 炼气化神：亦称“丹道大周天”。天人感应，神凝气结，性命合一。

　　4、 炼神还虚：真空炼形，返童还婴。

　　5、 炼虚合道：粉粹虚空，形神俱妙，与道合真。

五、道果之层次

　　修炼的最终成果分为如下五大层次：

1、最下成（鬼仙）：

　　命功无成，悟入顽空。撒手离尘之际，与常人不同，定中可出阴神，具备投胎夺舍之能力，可待来世继续修证。

2、下成（人仙）：

　　祛病健身，培本固元，已立修仙之根基，可健康长寿，然未突破生死。

3、中成（地仙）：

　　性命双修，内丹已成，证悟长生。身轻体健，已成无漏之体，具备一定神通之妙。然只可陆行，无冲举飞行之能力。

4、上成（神仙）：

　　体变纯阳，水火无害。阳神已成，脱质升举，神通大显。

5、最上成（天仙）：

　　又称“大罗金仙”。神光普照，化身万千。神通广阔，法力无边。

六、修真与三教

　　三教者，儒、释、道也。儒之格物致知，释之真空妙觉，道之返本归真，同一理也。一个真理，各自表述而已。然而修真则出入三教内外，而且形式自由活泼，可出家专修，但更提倡混俗和光，在俗世滚滚红尘的磨炼中不断完善自己的真实人格和修为。试观老子当年并未出家，却以道高德崇而被道教尊为太上老君，其千古名著《老子》被尊为《道德经》；庄子亦是在家修炼，而被后世奉为南华真人，其修真名著《庄子》被奉为《南华经》。钟离权真人当年曾是汉之将军，许旌阳真君当年是晋之县令，刘海蟾当年曾是燕之宰相，吕祖当年是大唐进士，张三丰真人当年曾是元之县宰……可见，是否出家与是否真心修道、能否得道成真并没有必然的联系。

七、仙道不可分

　　大道无相，仙贵有形。道为仙之体，仙为道之用。仙道岂能截然分离乎？近现代有撄宁夫子者，首倡仙学独立，概因当时政局混乱，不忍大道圣洁精华埋没于三教劫难之中。无奈后世之人，妄解先生本意，只修道不修德，只重口诀不重功行，妄冀凭借一两句口诀就能立地成仙，殊不知一功不立，一善不行者而位列仙班者，古之未有也！古经云，天仙当立三千功德，地仙须积八百善行，否则，即便神功炼 成，也会因善功不足而天界不收，止为一游神散仙矣。可见，惟有道德并重，内外功勤行，大智勇、大善根之人方有成仙得道之时！昔文昌帝君仁义诚信，积善为宝，连续十七世不失人身，最终位列仙班；释迦佛曾为五百年忍辱真人，久经历劫磨砺，方成如来正果；真武大帝十世积德，九世修炼，最终得以隐居武当四十二载而道果圆成，法力无边。相比之下，当今那些以“无神论仙学家”自居、不信因果业报轮回、不讲善功德行[实为断灭邪见]的人们可不三思乎？！

八、修真必读宝笈

　　修道之书，浩如烟海，令人目不暇接。尤其外道邪说，甚嚣尘上，小术横行，大道式微，求道之士，可不谨慎寻觅真正宝笈乎？为免除修真学子奔波涉猎劳碌之苦，吾逍遥蝴蝶今真心推荐如下必读书目：

(一)、 入门基础篇：<<中华道家修炼学>>田诚阳著[宗教文化出版社]

(二)、 洗心向道篇：<<元始四十九章修道经>>

(三)、 实修得道篇：

　　　　　1、《道德经》；

　　　　　2、《阴符经》；

　　　　　3、《悟真篇》；

　　　　　4、《张三丰全集》；

　　　　　5、《道书十二种》；

　　　　　6、《性命圭旨》；

　　　　　7、《大成捷要》；

　　　　　8、《乐育堂语录》；

　　　　　9、《道门语要》。

　　　　　多则惑，少则得。执大象，天下往。以上所列书目实为道书之精华，千古仙佛之心法，立志修真者何不辛苦寻觅而勤奋读之悟之、修之成之？当然，能否找到以上宝笈，就要靠各自慧根和缘分了。

九、实修第一

　　　　仰止崇山，心欲登而身即到；

　　　　羁系密网，数难避而理可回。

　　　　悬慧剑于灵台，斩断邪关都匿迹；

　　　　握神枢于智府，重开法界任扶摇。

　　　　故铁杵磨针，不废半途终造极；

　　　　石磐作盖，甘居死地得长生。

　　　　索秘妙于宝笈琅函，务效蚁蛛寻曲折；

　　　　葆性命于琳宫肃宇，宁将丝绪苦纠缠。

　　　　奋玉斧以开基，端凭意匠；

　　　　启金绳以觉路，朗注情田。

　　　　深斯入道之源，以辟修真之要。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　————韩湘仙君梦授立志篇

　　　　一鹤相随，望青山而遐举；

　　　　双凫忽化，跨绿水以横飞。

　　　　趺跏非委蜕之蝉，结念而调龙虎；

　　　　湛寂拟蓬庐之蝶，空形以驾凤凰。

　　　　故巨石苦钻研，卌载邀天穿洞穴；

　　　　高崖勤注视，九年立地现丹珠。

　　　　罕见罕闻，比生若灭；

　　　　忘言忘象，俾坐如眠。

　　　　云洞影萧萧，一粒粟中藏日月；

　　　　石床心炯炯，三升鼎内煮山川。

　　　　筑基之会有精修，铸道功凭炼己；

　　　　安鼎之先开秘谛，还丹妙在还神。

内丹术，看下去

1、出生不同

孟子：孟子（约前371年—前289年。）战国时期邹国（今山东邹城市）人。

孔子：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。

庄子：战国中期思想家、哲学家和文学家，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。

老子：春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）。

2、主要成就不同

孟子：民本思想，仁政学说，孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孔子：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

庄子：庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。

老子：老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。

3、主要著作不同

孟子：《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。

孔子：孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。

庄子：《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。

老子：老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

扩展资料：

孔子的主要成就：

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。

使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。 

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。

社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

-孔子

-庄子

-孟子

-老子

儒家中的“中庸之道”一直以来是中国文化的精华，中庸之道从字面的意思上理解，就是要保持折中调和的处世态度，对待所有的事情都要不偏不倚，有自己的中心思想，并且不被外界的事物所干扰，专心做好自己的事。中庸之道说的就是人生的大道，成功的事业，健康的生活，积极的生活态度，这是三个根本理论。

一、庸不易，中不偏

这句话说的意思就是在我们人生的道路上，要有自己的中心点，并且以他为原点，向外出发，但是不能偏离自己的人生轨迹，不能随便更换目标，既然打算做一件事情，就不能三分钟热度，遇到一点困难就放弃，这样以前所有的努力都会付之东流，要保持积极乐观的态度，而且我们如果想要做到持之以恒，就要有自己坚定的信念，不抛弃不放弃，这样我们才能获得最后的胜利，成为人生赢家。

二、平和中正

这句话的意思就是我们做人要保持平和中正的态度。不能太过于喜怒哀乐，虽然这是我们的自然属性，但是不能将所有的情绪都摆在自己的脸上，要做到喜怒不形于色，并且要学会消化自己的情绪，将压力转化为动力，对待所有的事情都要保持一颗敬重的心，虚心受教，得意的时候也不要忘了自己的根本，这样我们的身心才会得到更大的发展。

中庸之道教育我们人要有自己的一技之长，做一个对社会有用的人，但是同时又要坚守住自己的岗位。在其位谋其政，把自己该做的事情做好。树立自己的人生目标，这样才能做到，天人合一，我们要不甘与平庸但是又要做到平庸，这就需要考验我们每一个人对待生活的态度。