诗经中的君子形象解读1500字

《诗经·淇奥》中的君子形象解读

内容摘要： 《淇奥》是《诗经》中一篇优秀的颂赞诗，里面赞颂了一位品貌兼美、充满理想色彩的完美君子，充分展示了男子真正的美在于内在的气质品格和才华修养，深刻表达了我们民族对优秀人士的尊敬之情。“君子”在我们民族的思想意识里具有很高的文化内涵。本文通过对《淇奥》的文意理解和意象分析，从生态美学的角度对《淇奥》中的君子形象作初步的探讨，最后讨论了“君子形象”的现代意义——对生命和生存现状的思考，对心灵和理想的感受。

关键词：《诗经》 《淇奥》 君子 生态美学 中庸之道 现代意义

一、 关于《淇奥》

《诗经﹒国风﹒卫风﹒淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！

《淇奥》收录于《诗经·国风·卫风》中，是一首人物颂赞诗，《淇奥》全篇共三段，反复吟诵了在那淇水弯弯的岸边，有一位高雅的德才兼备的君子。关于这位君子的人物原型，据《毛诗序》说：“《淇奥》，姜武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指针性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指的意蕴。我们知道，先秦时代，我们国家四分五裂，诸侯割据统治地方，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的大一统生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是我们先民表达的一种生活向往。

从诗歌中我们可以看出这位君子的优秀形象主要表现在三个方面。

1、外部形象：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”深刻地写出了这位君子相貌堂堂，仪表庄重，神态威仪，衣服也整齐华丽；“充耳琇莹，会弁如星”，君子连衣服和帽子上的装饰品都是很精美。

外部形象的描写对于塑造一位高雅君子形象是很重要的，这是给读者的第一印象，这第一印象写好了，全篇的内容才会丰满。

2、才能：“如切如磋，如琢如磨”不光写了这位君子的外貌，深层次的含义也写了这位君子的文章学问很好，赞美了这位君子的行政处事能力。“猗重教兮，善戏谑兮”则写出了这位君子不俗的外交能力。

诗歌从内政外交两个方面来赞美这位君子杰出的个人才能，突出了良臣的形象，丰富了全篇。

3、个人的道德修养：“如金如锡，如圭如璧，宽兮绰兮”写出了这位君子虽然地位显赫，但是心胸宽广，纯厚朴实，平易近人，的确是一位高雅的品德高尚的贤人。

诗歌从这三个方面由外到内高度赞颂了这位君子，谦和、沉稳、雍容、学识、气度、人品，无一不具，而且样样都好到不能再好。当然，或许这位君子地位不够显赫，衣着也不够华丽，但是他平易近人、纯朴如水，仿佛朗月普照大地。他是个贤人，他是个良臣，再加上雅致的外部形象，人们更尊敬他了，所以诗歌第一、二段结束的“有匪君子，终不可谖兮”表达了人们对这位君子的高度赞扬。也许是情人眼里出西施，在古人的笔下，“君子”竟然这般完美！

二、《淇奥》的意象解读

《淇奥》运用了多个内涵丰富的意象，这些意象对塑造诗中的君子形象起了很大的作用。题目“淇奥”是诗歌的中心意象，“淇”，淇河，在今天的河南，“奥”是通假字，通“隩”，读作yù，意思是河岸弯曲的地方，“奥”和“玉”又同音，则可取义“淇玉”，这是一块物华天宝的风水宝地。“淇奥”是淇河河岸弯曲的地方，它象征着一种清新淡雅、安静生态、人杰地灵的生活环境。“绿竹”四季常青、生机勃勃，象征的是一种欣欣向荣的生命力，深层次的含义是彰显和衬托君子的高雅节操。“切”、“磋”、“琢”、“磨”四个动作说的是如何治玉的。玉生在石头里面，所以要先把石头锯开，拿出玉，这就是“切”；切开石头拿出来的玉还有许多碎石，要把这些碎石去掉，所以要“磋”；玉磋好之后，我们把它加工成我们想要的器物，就是“琢”，所谓“玉不琢，不成器”；把玉加工成器物的最后工序就是要给玉抛光，以增加玉的光泽度，使玉器看起来更精致，这就是“磨”。用“切”、“磋”、“琢”、“磨”来写一个人，说明这样的人并非普通的凡夫俗子、肉眼凡胎，他是经过“切”、“磋”、“琢”、“磨”等工序锻造而成的，这样的人治学修身，才佩称得上“君子”。“圭”和“璧”都是上好的精致的玉器，“金”和“锡”在当时的生产力条件下加工很困难，用罕见的珍贵的物品来形容一个人，说明这样的人学精行法，在人们心目中是多么的受尊敬。第二段中的“充耳琇莹，会弁如星”来写这个君子的耳坠和帽子这些装饰之精致漂亮，这些审美意象更增加和丰富了这位君子的内涵。

《淇奥》全篇基本上都是用“玉”这个意象来服务中心写君子形象的，可见玉的文化价值自古就在我们民族的心里根深蒂固。“玉”是我们民族心目中一个美好、高尚的字眼，我们常常以玉作喻，用来赞美那些美好的人或事物。玉的文化古已有之，它是唯中国深奥的一种特殊文化，玉之润可消除浮躁之心，玉之色可愉悦烦闷之心，玉之纯可净化污浊之心。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气，这就是《淇奥》要用“玉”去描写一位高尚的君子的缘故。

《淇奥》全篇的这些意象一直贯穿全诗的始终，塑造了“君子形象”这个文学典型，是“君子形象”灵魂和生命力的所在，统摄着君子形象生命的“总特征”。正如黑格尔所说“把一切都融贯成为一个整体的那种深入渗透到一切的个性……这种个性就是所言所行的同一源泉，从这个源泉派生出来的每一句话，乃至思想、行为举止的每一个特征”，《淇奥》中的细节、人物、场景、事件都体现了这样的“特征”，使君子形象愈加的鲜明。这个鲜明的君子形象并不是创作者创作动机一瞬间的自然流露，它一定是经过长时间的材料储备和构思才将鲜活的君子形象呈现给读者，这在它的作用里可以看出。那么，君子形象在《淇奥》一篇中有什么作用呢？

君子形象所显示的历史的真实程度在某种程度上表达了我们祖先解放自身的要求和改变当时生存秩序的愿望。在前面我们提到过先秦时期，国家四分五裂，诸侯争霸天下，我们的祖先渴望统一和平的时代，所以把解放自身的要求和改变生存秩序的愿望自然的寄托在那些“君子”身上，赞美君子，实则表达的是对一种新生活的向往。时代需要什么样的人？“君子”在那样的时代自然地应运而生，因为他们身上被赋予了某种时代和历史的宿命色彩。君子形象是体现时代精神和人民审美理想的具有新颖生动的个性和丰富多样的性格内涵的革命者、创业者和建设者形象。“君子”身上所表现出的革命理想主义和革命英雄主义真实地反映了时代的风貌、时代的发展趋势和发展方向。“君子”是一个“理想性的人”，他的出现由社会生产所决定。人类对于自身的理想性设定是一个历史性的过程，在人类真正的自由来临之前，即经济与政治上的自由充分实现之前，我们可以想象理想的“人”是什么样子？人对于自身的审美理想推动着人的进步，这个审美理想不仅仅是人的外在形态，是人的整体，是人之所以为人的理想状态，而人的理想状态既是肉体性的，也是精神性的，《淇奥》中的“君子”符合这样的审美理想。

君子形象的“理想化”是审美的升华。虽然说《诗经》大多数运用的是现实主义的表现手法，但是《淇奥》中君子形象的塑造或多或少具备了一些理想主义的成分，我们不禁会问古今中外的现实社会里真的会有这样的“君子”吗？但是这里我们不讨论“君子”的真伪，既然“君子”被塑造出来，那么他的性格和灵魂应该是合乎理想的，黑格尔说过“艺术可以表现神圣的理想”。在这里，我认为君子形象一方面反映了一个时代的经济基础，另一方面它的审美意义也告诉了我们现实中我们缺失了什么，我们的人生又应该有怎样的信仰和追求。

三、《淇奥》中君子形象的生态性解读

《淇奥》三段都以“瞻彼淇奥，绿竹…”开头，一咏三叹，这就为全篇奠定了一个“绿色”的抒情基调，为君子形象蒙上了一层生态色彩。在淇水的曲岸，绿色的竹子生机勃勃，随风飘扬，一片生态和谐的景象。我们知道，诗经所描写的时代里由于生产力局限，是没有工厂、没有现代科技的，也就不会有环境污染，不会有现代都市车水马龙的喧嚣嘈杂，这样的自然环境是原始的、生态的，所以我们可以说《淇奥》是我国早期典型的一篇生态文学作品。说《淇奥》是生态文学的代表作，这是因为：第一，《淇奥》运用了“绿竹”这样一个典型的生态意象，揭示了生态内蕴。理解《淇奥》，我们可以发现创作者的高明之处，他将生邃的生态哲理、优雅的诗性气质和强烈的忧患意识熔铸成为一个别具洞天的意象世界，引领着我们读者在《淇奥》的意境中陶冶性灵，强化生态意识，探寻诗意生存的理想之途。这是生态文学作品的典型特征。第二，《淇奥》高度重视它的生态审美艺术性。《淇奥》通过塑造一位精神高尚、人格健全、血肉丰满的“君子”形象来实现对审美的自由理想和完美世界的构建。《淇奥》的创作者通过挖掘现实生活中的诗意美，在文学作品中谱写真、善、美的时代华章，来抚慰和疗救时代中人们荒芜的心灵，这是关于人类生存问题的思考，它关心和关怀人类生存的现状和意义等一系列问题，体现了生态文学终极关怀的人文精神。

什么样的环境可以造就什么样的人，《淇奥》中原生态的自然环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类意识或精神的基础和源头，在这样的自然环境下出现的“君子”不可能是“刁民”，他必定是生态的、绿色的，就像一株阳光下生长的植物，健康、无公害，是人们的理想追求，是一个理想的“人”，是时代精神的精华。

四、君子形象与中庸之道

领悟《淇奥》中的君子形象，我们发现，这里的“君子形象”完全体现了儒家思想中的中庸之道。中庸之道就是君子之道，它是提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一的人生境界的方法。

“天人合一”是中国传统文化基本精神的主体内容之一，是中国传统文化的精髓，中国文化历来比较重视人与自然的和谐统一，这样的“和谐统一”就是通过“天人合一”来实现的。中国古代的思想家们反对把天和人割裂、对立起来，他们认为天与人、天道与人道、天性与人性、理性与情感、鬼神与圣人都是相类相通的，因此可以达到统一。《淇奥》中的“君子”不论外在的形象，还是内在的道德修养和学识才能，每一个方面都可以堪称完美，可谓真正达到了天人合一的境界，是“中庸之道”的典型，君子的身上也体现了古人“达则兼济天下，穷则独善其身”的政治思想。文化的力量，深深融入在一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现上，《淇奥》以人为本，理想君子形象的塑造让我们明白了中华民族几千年的民族精神内涵，这个形象体现了我们民族强大的凝聚力，对每一个中华民族都是一种精神激励。

五、结语：君子形象的现代意义

至此，我们从理解文意、意象分析、生态美学、传统文化等方面对《诗经·淇奥》中塑造的“君子形象”做了比较全面的解读，然而本文的目的不是要人们去了解一位古代文人笔下的“君子形象”，我们需要知道的是“君子”这一形象在现代语境里对我们现代人还有哪些传播教化的功能？

《淇奥》的意境就像早晨的一滴清露，清新美好，它也像一支适宜的温度表一直挂在理解它的读者的心里，启发净化着人们的心灵，《淇奥》纯净、美妙、独具匠心的艺术魅力，带给了现代读者无尽的遐想和久远的审美享受，在失重的现代语境里，在文明缺失的现代社会里，重温《淇奥》，是一次对生命和生存的再解读，是一次对心灵和理想的再感受，它是现代人做人的一个风向标，是现代人理想生存家园的美好图景。

孔子说的君子是指有知识、有道德的人。

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

扩展资料：

孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。

孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

梅兰竹菊四君子,分别代表着中国传统文化中的高洁、清逸、气节和淡泊的四种品质。

空荡的房间，静自翻看着毛泽东词《咏梅》。读着那“风雨送春归，风雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。悄也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑”的词句，感觉隆冬时节，眼前的枝头上，绽放了梅花。读到梅，让我想起了“梅兰竹菊”四君子风格的淡雅与品质的高贵。“梅兰竹菊”四君子，自古以来在中国人的心目中，都是高洁的象征。

梅花，又名“五福花”，是中国传统名花，也与松、竹合称为岁寒三友。她象征着快乐、幸福、长寿、顺利、和平。它既没有牡丹仪态万千的雍容华贵，也没有玫瑰浪漫温柔的艳丽芬芳。梅花的美，不是一朵，而在一群，她在盛开时一团一簇，给人温暖的感觉。深冬初春里赏梅，会有一种热烈的气氛，让人感觉不到深冬初春的冷峭。她那不畏严寒、经霜傲雪、冰肌玉骨、凌寒留香的独特个性，喻为民族的精华，为世人所敬重。

古往今来的文学写作中，也是被歌咏得最多的品种之一。“无意苦争春，一任群芳妒，零落黄泥辗作尘，只有香如故。”陆游的笔下，梅是如此的寂寞，也衬托了文人雅士的孤芳自赏。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”王安石的妙笔，让人闻到雪中梅花的淡淡暗香。“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”李煜的词，把对故国的思念，离恨随人而远的忧思，融进了雪梅之中。

梅在绘画中，也有着举足轻重的地位。在南北朝时就有人画梅，到宋朝成了一种风气，再到明清画梅者更是数不胜数。元朝画梅大师王冕，他自号梅花屋主，他的《墨梅图》，生动地传达出了梅花的清肌傲骨，寄托了文人雅士孤高傲岸的情怀。当代画家王成喜，有“梅花王”的美誉。他笔画的《凌风傲雪》，神姿绰约、暗香疏影，不奇、不特、不狂、不怪。凝霜傲雪的梅花，在王成喜笔下的梅花生机勃勃，浓艳瑰丽。

雪满高卧苍雅红，

剪雪裁冰寒亦融。

清韵澄滢呈傲骨，

幽芳逸致何俱冬。

兰花，是花、香、叶“三美俱全”的花卉。它与菊花、水仙、菖蒲，并称“花草四雅”，也是中国十大名花之一。生长于深山幽谷之中的兰花，清香淡雅，气宇轩昂，临风摇曳，婀娜多姿，花开幽香清远，沁人肺腑。它那“不为无人而不芳，不因清寒而萎琐”的高洁品质，为自己迎来了“空谷佳人”的美誉。古时，把好的文章称为兰章，把情深意厚的好友称为兰友或者兰宜。因此，兰花成了人间美好事物的象征。

在源源流长的中国文学中，兰所占的比重也相当大。“秋兰兮清清，绿叶兮紫茎，满堂兮美人。”屈原大夫用如此的词句来赞美兰花，让人领略了兰的美丽。“兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。”杜牧笔下的兰花，在碧水茫茫的兰溪河边，河水与兰花相映，兰花散发着特有的幽香，细雨霏霏，将一幅朦胧淡雅的图画呈现在我们的面前。“谷深不见兰生处，追逐微风偶得之”。苏辙的这首诗，意境虽颇蕴禅机，但对幽兰的简约品性，推崇备至。

再看兰的画，人们画兰花，一般都寄托一种幽芳高洁的情操。清代画家李方膺画的《兰石图》，以焦墨写兰叶，几丛幽兰，花叶纷披，纠缠错结。运笔如飞，纵横豪致，粗犷不羁之气充满画面。现代著名画家，美术教育家潘天寿，他画的《幽谷兰竹图》，以骨气、骨力取胜。追求雄强、豪壮、气势、刚阳之美。潘天寿的艺术是渗透着时代精神的。

风姿秀逸且郁葱，

香馥惠芳万花丛。

素雅清幽洁尘世，

绿叶紫茎丽质中。

竹，中国传统中，竹子象征着生命的弹力、长寿，竹子与松树、梅树合称冬季的三大吉祥植物。许许多多叶似剑鞘的竹子，枝繁叶茂，在竹波荡漾，连片成海。它们有的如绿珠坠地，有的又如翠云接天，那千姿百态的竹海里，竹叶婆娑起舞，摇曳万里。置身于竹海，处处饱含着竹的清香。其情其景其幽香，无不使人陶醉。在荒山野岭中默默生长，坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。千百年来，竹子清峻阿、高风亮节的品格形象，为人师表、令人崇拜。

文人爱竹，古已有之。苏东坡的“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，知之者很多，称颂者也不少。竹对苏东坡来说，竹比每天必须的食物都重要了。李贺的“无情有恨何人见，露压烟啼千万枝。”写出了竹的几分哀怨，把情与恨的感叹用竹写了出来。范成大的“船尾竹林遮县市，故人犹自立沙头。”则在竹中写出了含泪的离愁，让人感觉那绿竹也有着一分与人相同的离愁别恨。

对于画竹，在众多画家中，“扬州八怪”之一的郑板桥是一绝。他画竹成癖，四十年来一直画着竹枝，并以诗赋画，为我们留下了大量的画卷和诗篇。他的《兰竹图》，浓淡相宜，一张一驰，五色墨精彩分呈。当代画家赵少昂老先生画的竹《竹林幽思》，笔墨奇肆，独具风格。特别是对竹叶的用笔，洒脱放达，极似竹子的性情，韧而不僵。

瘦身嫩笋菱叶摇，

素装高节且玉腰。

俏立轻闻潇湘泪，

不与雍容争媚娇。

菊，又名延年、寿客等。菊花是我国人民喜爱的传统名花，有着三千多年栽培的历史。菊花清雅高洁，花形优美，色彩绚丽，自古以来被视为高风亮节、清雅洁身的象征。深秋季节，百卉凋零，唯有菊花霜中争艳。经过严霜后，才能等到花开，这也许就是被称为傲骨的由来。

文人笔下的菊花，更显得多姿多彩。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，可谓是脍炙人口的佳句，妇孺皆知。王安石的“黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金”，把落地的黄菊比喻成雨后的黄金。李清照的“孤标傲世偕谁隐，一样花开为诋迟？东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，写出了自己的满腹忧郁。

菊花入画稍晚，比起梅兰竹来说，表现菊花的作品则相对要少得多。清初四僧之一的石涛画的《对菊图》，画法精细，望远景山峦重复，屋舍掩映山间树丛，中景溪水平静，近景院落内，有两松交错盘结，一高人对菊而立。笔法细秀苍劲。近代画家陈大羽的《松菊颂》，松柏龙腾虬跃，霜菊气韵生动。笔墨酣畅，色彩鲜明，溢出画外。笔墨功底厚实并以书法入画，显示出浩荡磅礴之气势。

冷香四溢空傲世，

芳华重阳簇翠枝。

青烟疏雨西风紧，

明月萧条竞放时。

纵观“梅兰竹菊”四君子，与中国的古老文化有着密切相关的联系，与我们今天的生活也密切相关。如果每个人都能把“梅兰竹菊”四君子的高贵品质学好，再合理的运用到正常的生活和工作中，那么，这个纷乱的红尘，将会少了许多的烦恼，多了许多从未有过的清新。随着都市文明的快速发展，久居都市的人们，在急剧变化的现代生活中，身心时时处于紧张得疲惫的状态，于是每一颗徘徊的心灵，都渴望远离尘世的纷扰，找一个静寂的远离喧嚣的闹市，寻找一份属于自己的清静之地。

在这“梅兰竹菊”四君子的高雅清静之地，拔动心情的琴弦，让自己疲惫的心灵，在清静的港湾得以歇息。静下心来，坐在茶楼或者在自己的居室中，聆听一曲梅的《望乡》，细赏一曲兰的《月朦胧》，慢品一曲竹的《小桥流水》，再用心听一曲菊的《心静如水》。用心聆听那传统乐器二胡、古筝、排箫、洞箫、琵琶、扬琴、中音笙中发出来的清心音乐，再细想着“梅兰竹菊”四君子的清淡与高雅，把你我带入清新宁静的心境，让心灵在与世无争的清淡中，在悠扬的音乐里，感悟生命、感觉温馨、感受自然，那将是一种怎样的美好！

一个人被摁在水缸里，一定是不快乐的，那冒出头来呢？也不能长久的快乐，还会焦虑和痛苦。为什么？

因为底层的价值观错了。仁者，有着正确底层逻辑的人，既可以“久处约”，也可以“长处乐”。仁者，真正安处的地方，不是外在的环境，而是内心的境界。

《幸福的方法》书中告诉我们，究竟什么样的人能够真正幸福？

溺水型人格的人，就好比被摁在水缸中，认为先忍着点，过了这段就会好。等考上大学就好了，等找到工作了就好了，等结婚生子就好了。但实际上呢？正是这样的价值观，才是不幸福的根源。

孔子所描述的，是最高境界。达到仁者的状态时，人是通达的。

有钱了，住别墅开豪车，可以坦然的享受，但不会以此为骄慢。同样，穷困潦倒了，依然能够平静地对待自己的生活。

因为，已经具有了从生活点滴寻找乐趣的能力。这就是幸福的方法。

幸福从来都不是某一种状态，而是一种能力。

大家都想过有钱有地位的生活，假如是以贿赂的方式获得富与贵，不符合道，那我不做。贫穷低贱，的确是被讨厌的东西。但要做违背道的事，去改变贫贱的状况，我也不会做。

君子没有了仁德，还要名声做什么呢？真正的君子，即使是吃一顿饭的时间，都不能够违反仁德。当周边环境变得恶劣的时候，我也依然要坚持。

特别是遇到极大的压力或打击，甚至是危险的时刻，还能保持淡定和仁德，保持着对他人的关心，这是衡量君子的关键标准。

参看《王阳明哲学》《曾国藩的正面与侧面》《苏东坡传》，这些都是经历颠沛时，依然能够保持内心仁德和修炼之人。

孔子突然感慨：道估计是很难推行了，怎么办呢？我就驾一艘小船出海。能和我一起漂洋出海的，就是子路了。

子路听后非常高兴，但孔子说，我带他的主要目的是做保镖，因为他比我打仗厉害，其他的无所谓。

孔子也有弱点，不是一直刚强。他难过失望的时候，直面它，甚至用幽默的方式讲出来。

如果在生活中，有苦恼、愤怒，压力巨大时，不妨试试自嘲。自嘲好过嘲笑别人，嘲笑别人是尖刻，嘲笑自己是幽默。幽默也许是最好的强心剂。

这是孔夫子拿自己打趣的一段话，显示出孔子可爱人性的一面，圣人也是会发牢骚的。

宁武子是卫国的大夫，孔子点评说宁武子说，当国家政治清明时，他会变得很聪明，有很多想法和创意，提出有建设性的意见。如果国君昏乱、奸臣当道的局面出现，宁武子就立刻装傻充愣，好像什么都不会。

孔子感叹，他聪明的状态，我能做到，但装傻充愣，这辈子是学不会了，也是佩服他的能屈能伸。

《麦田里的守望者》的作者塞林格说过：一个人年轻的标志是什么？是愿意为某种事业献身。那一个人成熟的标志是什么呢？是愿意为某种事业而苟活。

联想到书籍《钝感力》，宁武子的钝感力极强的。如果缺乏钝感力，不能够将自己好好地保护起来，那生活中任何的小刺激，都会激起拼命的想法。

但是感受到活下去的重要性，还有更远大的理想，那就有好好生活下去的方式。

用草卷成容器，装糙米饭吃，拿破瓢舀水喝，住在贫民窟的地方，没有人能忍受这种糟糕的状况。但颜回并不是忍着凑合过，而是如此的境况，依然能保持精神状态。所以孔子说：“贤哉，回也！”

请注意，孔子称赞的不是“一箪食，一瓢饮”，号召大家都去过穷苦日子，称赞的是颜回在如此境遇之下的心境，这是关键。

《次第花开》、《正念的奇迹》，都是关于人生修为的书。读过后，才知道人的快乐分为3个境界：

第一重境界，是战胜了别人的快乐。

大多数人都停留在这一层面。比如：别人的房子不如你的大，你快乐；别人的车子不如你的好，你快乐。这是最低层次的快乐。

第二重境界，是战胜了自己的快乐。

我在不断地进步，越来越好，所以我快乐，看起来似乎比第一个层次要好一些。

但想想看，战胜了自己才能快乐，那人生的后半段怎么办呢？因为经历过人生巅峰后，身体会越来越差，事业也走下坡路，精力也不济了。一天不如一天，难道要一直生活在痛苦当中吗？

当然不，我们需要走入第三层次。

第三重境界，是无条件的快乐。

这是充满正念的，时时刻刻都能与当下这一刻产生联结。

快乐也是一种独特的能力，需要不断修炼，可以通过读书学习等方式来慢慢体会。

若只从外在的环境中，去寻找快乐和美好，则是无穷无尽的挑战和烦恼。

明天继续《樊登讲论语》（三），明天见~

勤于学善于思敏于行出自：

1、《论语·学而》：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

2、《论语·里仁》：子曰：“君子欲讷于言而敏于行”。

译文：

1、孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

2、孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

勤于学善于思敏于行这句是后世人从论语中精华总结出来的。

勤于学善于思敏于行的意思是：要勤于学习，善于思考，而且要将学到、想到的付诸实践。

扩展资料：

解读：

勤于学。俗话说：“学习使人进步”。随着经济社会发展步伐的加快，工作中面临的新情况、新问题层出不穷，突发困难挑战日益增多，需要我们通过学习不断增强研究解决新矛盾、新问题的能力。作为一名年轻的工作人员，尤其要加强学习，用科学理论来武装自己的头脑。

进一步增强适应本职工作的能力。要以创建学习型机关活动为契机，全体工作人员要树立终身学习的理念，把学习当作一种责任、一种追求、一种乐趣，坚持在学中干、在干中学，把科学发展观融入学习的全过程，善于解决学习、工作中存在的疑点、难点，把理论学习和实际工作相结合。

将学习的成果转化为分析问题、解决问题的能力，转化为推动工作的思路和办法，转化为不断推动发展的新动力。一种动力，是对所学知识的综合运用，如何将学到的知识运用于实践，在工作中如何善于思考，将被动工作转化为主动工作，也就是善于思。

囫囵吞枣似的学习往往会造成“知其然而不知其所以然”，要善于把认真学习和勤于思考有机结合起来，融会贯通，才能把握事件的来龙去脉，进而创新思维方式，三思而后行，找准工作方法和着力点，为实际解决问题奠定良好基础。敏于行。知行合一，才是学习、思考的最终归宿。

耳闻不如目见，目见不如足践之，很多事情如果只是停留在思考的层面上，那么只是空想而已，行动虽然可能会失败，有风险，但是不行动，没有风险和失败也就不会有成功，人怕困难就一事无成，只有实践才能出真知，也只有实践才能检验真理和学习成果的正确性。

作为机关干部，要主动作为、深入一线，积极投身于基层改革创新，真正将自己所学所思所悟运用到实际工作中，帮助群众解决实际困难问题。勤于学习，善于思考，勇于实践，从身边的每一件事做起，将所学所思用到实践中，就能真正实现：“转变作风，提高效率，履行职责，服务于民”。

什么是伪君子？伪，就是假，伪君子，就是装君子。

如何装呢？

第一、克己复礼

我们都知道，君子都是有修养的，温润如玉、风度翩翩，就是对他树立的大众形象最好的诠释，这里面就包含”克己复礼“的味道，出入场合，无论是社区活动也好、宗教仪式、商业组织、街头帮派什么的，不能任性，要穿戴表示所属协会的衬衫和帽子，来迎合圈层，同时，遵守一定规矩，让圈层接纳，让自己看起来显得举足轻重。

第二、文质彬彬

君子一般都有自己的个性和内涵，我们不谈”上知天文、下知地理、谈笑间、羽扇纶巾，樯橹灰飞烟灭“的诸葛亮，他是真君子，我们只需要蜻蜓点水，走马观花、一知半解、样样懂没样精，能扯不丢份儿的，显得文质彬彬就可以了。

第三：善良仁爱

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 善良仁爱不容小觑，没事祈福、有事转转”太可怜了“的朋友圈，表情要悲恸，要伤感，要显得善良，仁爱，充满友好！没事群发问候祝福信息，显得关心国事、家事、周围邻里。

第四：不随便暴露欲望

无欲则刚，是很多君子温而有力的内在气场，不妥协不谄媚，定心定力方受敬重。所以作为伪君子，表面功夫一定要做足，不要随便暴露自己的野心目标，不要在欲望面前软弱妥协，任何境况下，你至少要有种看起来云淡风轻，花草丛中过，片叶不沾身的超然。

接下来，是如何成为伪君子的精华部分，要知道，我们之所以不是君子，因为显得只是显得，假的也乱不了真，本质上，我们不是君子，做人呢，就要有自知之明嘛！

我们克己复礼的时候，心里必须要是极不情愿的，回家就想卸下面具，对着镜子”fuck“，为了满足破坏欲，不惜通宵CS，lol，在这个世界，我们才感觉是自由的，受掌控的，肆意做自己的。

我们在文质彬彬的时候，心里是虚的，撑不了多久的，回头就看书头疼，转而吃喝玩乐，找人嗨了。

我们在善良仁爱的时候，知道内心里有坚冰，有冷漠，百分之99的时间内，对他人是漠不关心的，我们眼里只有自己。

我们不随便暴露欲望的时候，只是因为旁边有人，一旦进入无人境地，哈哈哈，哈哈哈，你管老子呢？

以上，伪君子养成记。

希望大家有帮助，社会上伪君子是比好人活的潇洒，自由

君子，也就是有优良品性的人，有渊博学问的人，而我们说的君子，是无论处在什么境遇都能保持安然自得的人。下面给大家分享一些 八年级 君子 作文 700字，希望对大家有帮助。

八年级君子作文700字1

繁华而喧嚷的尘世界，人人为了生活而奔走着，为了自己的利益而在社会里勾心斗角着。而一杯新茶，可以让人在品味中抛下身后的复杂，只去体味缕缕氤氲中的祥和，一盏淡酒，能叫人任凭屋外风吹雨打，尽情倾吐心中胸襟。而能如此般坦荡而活不为外物所染的，方才是世俗中的君子。

“君子”在中国人心目中有着足以让人瞻仰的崇高地位，一如美国人心中的牛仔，英国人眼里的绅士等等，他们都是为不同的 文化 所沉淀下来的智慧精华，是世人心中的理想人格。而所谓的理想人格，即是在特定的文化氛围下，经过历史的选择下而孕育成的完美的化身，理想的结合，或者说，他们身上一定存有某种为人所推崇的特质存在，而这又一般往往是普通人不拥有的。如牛仔代表着美国那种敢于挑战荒芜西部，大胆创新又无畏向前的探索精神，绅士则是源于古老的文化中的彬彬有礼，温文尔雅的气质，所以归根结底，理想人格代表着一个文化文明的精髓。

而对于文化渊源流长的中国来说，君子是中华民族当仁不让的首先。这也与中华上下五千年里代代相传的文化价值观有关。自尧舜禹时的以贤为大再到之后的历朝历代，无论是乱世，亦或是盛世，君子都是人们向往的模样。古人极其讲求“道义”二字，甚至认为其存在的价值有时在生命的价值之上。比如苏武，孑然一人只身在塞外的苍茫天地里牧羊，只有利刃般的寒风与他为伴，这样一放便是十九年。十九年对人的一生可以从年少到成熟，也能从成熟向衰老，而他耗尽这般的光阴只是为了忠心耿耿地等待皇上把自己换回自己思念的土地。还有辛弃疾、文天祥等，绝非说舍生取义方为君子，而是那些讲求仁义的人便是在向君子靠近。

君子具有完美的品德，是“君子博学而日参省乎己”里智慧的化身，是“君子坦荡荡，小人常戚戚”里气节与豁达的象征。他拥有高尚的品德，唯有那一种淡泊宁静，高尚追求的人，方才称得上“君子”。

当然，不可否认的是，千百年来儒家和那些统治都为了自己统治利益而对“君子”形象的固化，使其或多或少地蒙上了一层古板而封建教条的色彩。他有了自己的缺陷，在一些观念上烙印下了属于一种过度入世的观念导致其思想上的过于名利性。对于新的时代而言，这些观点固然是不可取也不适宜的，但并非意味着就此摒弃这一影响了中国数千年的形象。

相反，我们真正更应该做的是从他的身上取其精华，去其糟粕，发现沉淀下来的闪光点，塑造属于新时代中华民族的“新君子”。在愈来愈快速的社会生活里，高度物质化的生活让人为了利益而忙碌，却在渐渐地遗失一些精神与人格上宝贵的财富。僻如，为了一些鸡毛蒜皮的小事，人可以争得面红耳赤，甚至恶语相向，一个文明古国看重的谦和与博大胸怀荡然无存。在充满戾气的社会里，人越来越需要一些人站出来引导时代的进程，唤醒人心底沉睡的良知。邓稼先冲破层层阻碍回国为新中国进步贡献自己的力量，不为了利益而为了和种自己精神上报效国家，这才是君子。只有拥有高贵品格的人，才能带领时代向前。

君子不屑开和人相争，当别人揣度人心恶时，微微一笑了然的方为真君子，也只有真君子，才会让中国梦熠熠生辉。

八年级君子作文700字2

折一只雪白如玉的白莲，片片玉瓣中包裹着他们高洁的灵魂;捧一汪碧波荡漾的湖水，碧绿的清澈折射出他们刚正的傲骨;游一片苍翠欲滴的松林，颗颗笔直的青松中透露出他们坚贞的品格。古往今来，多少明贤志士他们的品行影响着一代代的中华儿女，孕育着中华民族的优良传统。

我心中的君子，是忠于祖国的人，有爱国心的人。定是一个有信念抱负的人。文天祥是南宋末的一位忠臣，文天祥在南宋统治者早已归降元朝的情况下，仍宁死不屈，倾尽所有家产抵抗元军。然而寡不敌众，文天祥兵败被俘，却挺着一腔爱国热血，不向元朝软硬兼施的劝降低头，至死不渝。文天祥经历种种严酷考验，终不变节。他的爱国豪情，是我们学习的君子品行。

我心中的君子是有坚定信念，有恒心毅力的人，有信念和决心，是一个能够成就远大目标君子的品质。春秋时期越王勾践，兵败遭吴国俘虏，可他不抱怨不气馁，给吴国做了三年奴隶，回国后，他不忘血耻，为了磨砺自己，不被眼前的安逸所惑，他夜里睡柴草，不时尝尝苦胆，勾践励立精图治，坚强的抵抗着艰苦生活，最终得以消灭吴国。正是勾践他顽强的毅力和坚定的信念，才使他完成了报仇心愿。我们如果也对未来有着一个坚定的目标和理想，并坚定不移的追随目标，也便能取得成功。

我心中的君子，有着一颗包容万物的心。古人云：海纳百川，有容乃大。战国时，秦国的蔺相如是有名的宰相，廉颇是战无不胜的大将，他看到蔺相如仅有一张能说会道的嘴，就身居高位，因此十分不满。廉颇因此常在背后说蔺相如的坏话。蔺相如不但不生气，反而说：“别国因为害怕廉颇而不攻打赵国，如果我们俩闹不和。那就会削弱赵国的力量。”廉颇知道后，背上荆条，向蔺相如请罪，他们两人齐心协力保卫赵国。正如蔺相如的宽容之心，才有了与廉颇的友谊。待人宽厚，往往是一个品德，才学都过人一等的高尚君子所必须兼备的态度。

正是从古至今，这些品行高尚的君子，引领着中华民族发展壮大，他们所散发的光辉，将在历史长河中长存，经久不衰，将被世人所铭记。

八年级君子作文700字3

“君子坦坦荡，小人长戚戚。”君子，必是坦荡之人。但是若仅是坦荡，那又过于“个人化”，除此之外，还应该忠诚、无私奉献。

谭嗣同就是君子。

他变法维新，为改变中国当时衰败的状况与康有为、梁启超等人戊戌变法，变法失败后，他却没有选择逃走，“各国变法，都是要流血的。中国还没人流血，让我来作第一个吧!”在狱中，他坦然写下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的千古绝句。押赴刑场之时，他依然不忘唤醒中国人民，他对围观群众大呼：“有心杀贼，无为回天，死得其所，快哉快哉!”

君子当如谭嗣同。

“人不可傲气，但不可无傲骨”。君子，必是傲岸之人，应是整个民族下屈的脊梁。除此之外，还应有真才实学。

朱自清就是君子。

他才华横溢，儒雅绝伦，写下《背影》、《荷塘月色》、《匆匆》等不朽名篇，然而在其晚年却一穷二白，不仅无法穿稍微体面点的衣服，甚至连“吃饭”也成了问题，然而，他却在抗议“美国救济面粉”的声明上毅然写下了自己的名字，“个人生死事小，民族气节是大”，文人能有此等傲骨，不得不令人钦佩呀!

君子当如朱自清。

“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

诸葛亮就是君子。

他“功益三分国”，自从出山以来，北伐北魏，南讨南蛮，他权力大，却注重修身养性，不迷惑在欲望之中。他淡泊，他平静，他只希望完成刘备遗愿，帮助刘禅统一天下。

君子当如诸葛亮。

“倚天照海花无数，高山流水心自知”。但君子不仅静身少欲，也应该团结家庭人士，孝顺父母。但最重要的是勤。

曾国藩就是君子。

他不仅带领湘军名震天下，而且不被欲望所左右，他不慕富贵，他有自己的信仰，即使在很有可能登上皇位的时候，他也选择放弃。同时，他团结同宗族的人，使其弟也有所作为，又有 教育 之法，使其子也能报效国家，他又是一个孝子，孝顺长辈。更关键的是，他勤奋过人。他读书虽很没有天赋，但因为他的勤奋，他考取了功名，使自己能实现理想。

君子当如曾文正。

“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，君子不在于已欲，在于仁爱”。

做一个君子，就应做如谭嗣同、朱自清、诸葛亮、曾国藩等似的人。

八年级君子作文700字4

孔子曾曰：“无入而不自得”。意为君子，无论处在什么境遇，都能保持安然自得。

的确，在世人的心中。君子正乃安贫乐道，心闲天地宽者也。刘禹锡虽居陋室，却仍可苦中作乐，笑语曰：“虽是陋室，惟吾德馨”;周敦颐不落俗套，自成莲花一派，出红尘之秽而持赤子之心，看淡了名利，一篇《爱莲说》成为了君子的典籍;颜回仅一箪食，一瓢饮，亦可作出潇洒。

但是，所谓“君子”，真的都如他们一样，在乱世中悠哉生活，安然自得吗

孔夫子用“无入而不自得”，以“身处任何境界皆可安然”衡量何为君子，这真的正确吗

我认为，这一定是谬误的。

我们以屈原为例，他是我国第一位浪漫主义爱国诗人，不管从哪一方面看，都不得不承认屈原的确是位“笑傲于古”的君子。但是，回顾屈原一生，却看不见半点的安然自得、岁月静好，只有说不尽的愤世嫉俗。从一句“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”中便可概括其永恒的一生。但若以孔子的观点而言，那屈原这位浊世中的清者，岂不连君子也算不上了

君子，并不一定要在任何环境下都无半点波澜，悠然处世。相反，若真是这样，那么所谓“君子”，便也成了无血肉者。

苏东坡曾在丧偶后写下：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘……相顾无言，唯有泪千行。”这体现的是一对夫妻阴阳两隔时的肝肠寸断，心如刀绞。但若苏轼为孔子臆想中的“君子”，看淡了生死，只一笑而过，那何来如此佳作，夫妻情深何来世人的泪流满面

一个人在国破家亡时仍安然自得，无动于衷，这不叫君子，叫懦弱;一个人在痛失所爱时不掉一滴眼泪珠，这不叫君子，叫无情;一个人在浑浊世事中以避世求安然，而不力挽狂澜，这不叫君子，叫消极。

相反，一个人在世俗中唯己独清，见国将消亡而心灰意冷自沉尼罗，可称之为君子而非软弱;一个人痛失爱妻眼泪长流，也可称之为君子，是重情重义而非可耻;一个人，有勇气大骂时局特务，这亦是君子。

几千年来，世人君子的表现，打破了孔子的“无入而不自得”。原来，君子的表现也有很多种。

八年级君子作文700字5

人生什么事最值得忧虑呢老吗不是。病吗不是。贫吗死吗都不是。我说人生最值得忧虑的事，莫过于身上背着一种未来的责任。

孔子云：“君子有终身之忧。”为什么这么说呢其实，君子有终身的忧虑，也不过是来源于君子身上的种种责任。

因为越是圣贤豪杰，他负的责任便越是重大;他常常把这种种责任来揽在身上，肩头上的担子，从来没有放下的时节。

或说得通俗一些，就好比一个团体，你在团体的地位越高，要担的责任也就越多，承受的压力也就越大，虽然这忧虑不小，但尽了责任后的欢喜也就越大。

相反，你在团体的地位越低，要担的责任也就越少，承受的压力也就越小，尽责任后的欢喜也就越小。

然而，君子身上的责任却不会间断，责任不停，也就代表着忧虑不停，所以孔子说：“君子有终生之忧。”

范仲淹也曾说过：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是呀!在天下忧虑之前先忧虑，在天下娱乐之后再娱乐。这说的不就是“君子有终生之忧”的那种人吗

君子身上的忧虑是不可逃避的，每一天都有应该做的事，若没做或没做完，那种忧虑岂不是要翻倍的压在肩头上吗想逃也逃不到哪去。

这份责任你若是不干了，放弃了，那岂不是自投苦海吗为什么呢因为你要是燃气这份责任，岂不是再也无法回头再做岂不是再也无法弥补自己的过错了吗岂不是再也无法丢掉这巨大的忧虑了吗

“责任”“忧虑”就好像人生的每一场“绝症”你若不及时地把它们处理掉，他们就永远的缠着你，永远的成为你人生的“拦路虎”，无法“对症下药”，它们会成为你永生的“后悔”。

要说做一个君子的最难之处，莫不过与那绳上的“终身之忧”。

要说那君子，那仁人志士的忧国忧民，那诸圣诸佛的悲天悯人，虽说那是一辈子的痛苦，但是他日日尽责任，更日日在那苦中的真乐。

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