1、原文 叔孙武叔毁仲尼,子贡曰：'无以为也仲尼不可毁也,他人之贤者,丘陵也,犹可逾也；仲尼,日月也,无得而逾焉人虽欲自绝,其何伤于日月乎多见其不知量也' 译文 叔孙武叔诽谤孔子子贡说：'不要这样吧,孔子是诽谤不了的,其他人的贤良,象丘陵一样,还可以超越；孔子却象日月,别人没法超过虽然有人要自绝于日月,但对日月又有什么损伤只能表明他不自量而已' 2、原文 陈子禽谓子贡曰：'子为恭也,仲尼岂贤于子乎'子贡曰：'君子一言以为智,一言以为不智,言不可不慎也夫子之不可及也,犹天不可阶而升也夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和其生也荣,其死也哀,如之何其可及也' 译文 陈子禽对子贡说：'你是谦虚吧,孔子哪里比你强'子贡说：'君子说一句话就可以表现出是否明智,所以说话不可以不谨慎孔子的高不可及,如同天不能搭阶梯爬上去一样他如果有机会治理国家,就能做到传说的那样,得到老百姓的全力拥护,万众一心,共享太平他生也光荣,死也可哀,怎么谈得上赶上他呢' 3、原文 颜渊喟然叹曰：'仰之弥高,钻之弥坚；瞻之在前,忽焉在后夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能既竭吾才,如有所立卓尔虽欲从之,末由也已' 译文 颜渊感叹地说：'老师的学问越仰望越觉得高耸,越钻研越觉得深厚；看着就在前面,忽然却在后面老师步步引导,用知识丰富我,用礼法约束我,想不学都不成我竭尽全力,仍然象有座高山矗立眼前我想攀上去,但觉得无路可走' 4、原文 子曰：'若圣与仁,则吾岂敢抑为之不厌,诲之不倦则可谓云尔已矣'公西华曰：'正唯弟子不能学也' 译文 孔子说：'如果说到圣人和仁人,我岂敢当不过,永不满足地提高修养,不厌其烦地教育学生则可以这么说'公西华说：'这正是我们做不到的' 5、原文 子曰：'当仁不让于师' 译文 孔子说：'面对仁道,在老师面前也不要谦让' 6、原文 子曰：'二三子,以我为隐乎吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也' 译文 孔子说：'学生们,你们以为我教学有保留吗我没有保留,我没什么不是同你们一起做的,孔丘就是这样的人' 7、原文 子之武城,闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀'子游对曰：'昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人,小人学道则易使也''子曰：'二三子,偃之言是也,前言戏之耳' 译文 孔子去武城,听到弹琴唱歌的声音孔子微微一笑说：'杀鸡哪用得上宰牛的刀'子游对他说：'以前我听您说过：'君子学道就会爱护别人,小人学道就会服从指挥''孔子说：'同学们,子游说得对,刚才我是在开玩笑' 8、原文 子见南子,子路不悦夫子誓之曰：'予所否者,天厌之!天厌之!' 译文 孔子会见了风流大美人南子,子路不高兴夫子发誓说：'若我有歪心,老天讨厌我吧!老天讨厌我吧!' 9、原文 子曰：'贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐贤哉,回也! 译文 孔子说：'颜回真贤德!一篮饭,一瓢水,在陋巷,人人都愁闷,他却乐在其中颜回真贤德! 10、原文 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,子曰：'以吾一日长乎尔,毋吾以也,居则曰,不吾知也,如或知尔,则何以哉'子路率尔而对曰：'千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇且知方也'夫子哂之'求,尔何如'对曰：'方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民,如其礼乐,以俟君子'赤,尔何如'对曰：'非曰能之,愿学焉宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉'点,尔何如'鼓瑟稀,铿尔,舍瑟而作,对曰：'异乎三子者之撰'子曰：'何伤乎亦各言其志也'曰：'暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归'夫子喟然叹曰：'吾与点也'三子者出,曾皙后曾皙曰：'夫三子者之言何如'子曰：'亦各言其志也已矣'曰：'夫子何哂由也'曰：'为国以礼,其言不让, 是故哂之'唯求则非邦也与'安见方六七十如五六十而非邦也者'唯赤则非邦也与'宗庙会同,非诸侯而何赤也为之小,孰能为之大' 译文 子路、曾皙、冉有、公西华陪坐,孔子说:'不要顾及我年长,而不敢讲真话你们经常说,没人理解你们,如果有人理解并重用你们,你们打算咋办'子路急忙说:'较大国家,夹在大国之间,外有强敌入侵,内有饥荒肆虐,我来管理,只要三年,可使人人有勇气,个个讲道义'孔子微笑'冉求,你怎样'答:'方圆几十里的地方,我来治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至于精神文明,要等能人来教化'公西赤,你怎样'答:'我不敢说能干好,但愿意学习祭祀的事,外交的事,我愿穿着礼服,做个助理'曾点,你怎样'曾皙弹琴正接近尾声,他铿地一声放下琴,站起来说:'我与他们三位不同'孔子说:'说说有什么关系只是各谈各的志向而已'曾点说:'暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱着歌而回'夫子感叹说:'我欣赏曾点的情趣'其他三人走后,曾皙问:'他们三人的话怎样'孔子说:'只是各谈各的志向而已'您为何笑仲由呢'治国要讲礼让,他的话一点也不谦虚,所以笑他'冉求谈的是治国吗'怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢'公西赤谈的是治国吗'祭祀和外交,不是国家大事是什么如果公西赤只能当助理,谁能当总理' 11、原文 伯牛有疾子问之,自牖执其手,曰：'亡之,命矣夫!斯人也,而有斯疾也!斯人也,而有斯疾也quot; 译文 伯牛生病孔子去探问,从窗口握着他的手,说：'快要死了,命该如此吗这样的人竟然会得这样的病!这样的人竟然会得这样的病! 12、原文 颜渊死,子曰：'噫!天丧予!天丧予!' 译文 颜渊死,孔子说：'哎!老天要我的命啊!老天要我的命啊!' 13、原文 颜渊死,子哭之恸从者曰：'子恸矣!'曰：'有恸乎非夫人之为恸而谁为' 译文 颜渊死,孔子痛哭身边的人说：'您不要过于悲痛了!'孔子说：'过于悲痛了吗不为他悲痛为谁悲痛
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语﹒述而》
饭，动词，吃饭之意。
疏食，第一层意思可理解为粗粮，有吃的但不够精良；第二层意思可理解为不是每一顿都有吃的，“疏”稀稀疏疏之意。
饮水，喝冷水。古时水指冷水，汤指热水。
曲肱而枕之，弯着胳膊以之为枕，
不义，不合礼、不合法的手段。
译文
孔子说：如果是以不合礼、不合法的手段去获得的富贵，这样的富贵对我而言如浮云，我宁可吃粗粮、喝冷水，睡觉时弯着胳膊做枕头，这样的生活条件我也会乐在其中，不会觉得苦。
如果富贵是以“不义”的方式获得的，这样的富贵是不可能长期拥有的，就如浮云聚散不定，变化多端；就如“白云苍狗”，前一秒可能是一只小猫，后一秒可能就变成了一只小狗。这样的变化是无法掌握的，是漂浮不定的，所以这样的富贵孔子宁可过清贫的生活也是要拒绝的。
哀公问社于宰我，宰我对曰：“ 夏后氏以松 ， 殷人以柏 ， 周人以栗 ，曰： 使民战栗 。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏， 既往不咎 。”
因为 人间不是“天堂” ， 所以有些事情 ， 注定会不完美 。人间不是天堂，我们所在的这个世界的本质， 我们所谓的“美好的生活” ， 是完全的 ， 建立在牺牲之上的 。 只是很多时候 ， 我们不去看 ， 或看不见 。我们去超市买肉，那没什麽。
但‘ 肉 ’ 怎么来的 。要牺牲动物。 动物 ， 也是有感情的 。有人说，我吃素。
但 食肉动物 ， 也吃其他动物 。 所以 ， 这个世界的现状 ， 并不是一 、 两个人宣布了 ： 我吃素 ， 就能够“完美无瑕”的 。事实上， 这个世界的牺牲 ， 和踩踏规则 ， 任谁也改变不了 。道理是这样的。所以，我们的“优雅”，“完美”与高贵，不存在的。
在 这个世界 ， 任何人都是 ：‘ 相对善良 ’。我们说，孔子是：“圣人”，但是， 《论语 · 述而7 7》记载 ：“ 子曰 ：‘ 自行束脩以上 ， 吾未尝无诲焉 。’”“ 脩 ”， 是 ： 脯 。
束脩 ， 就是 ： 十条肉脯 。“肉脯”，怎么来的。 肉脯 ， 是 ‘ 肉 ’， 晒干了 ， 晾成的干条 。 叫 ： 干肉脯了 。那还是牺牲。 孔子 ， 或许也吃肉 。
有人吃肉 ， 就有物牺牲 。有人说，你在“抬杠”。不是的。 我 也 很推崇孔子地思想 ，同时，我 也算儒家的拥趸 ， 之一 。但是，‘ 牺牲 ’， 就是 ： 牺牲 。我们的“美好生活”，一定是建立在有‘物’哀嚎，有‘物’痛苦之上的。这是，我们生存的，这个世界的：现状。或者，它（指这个：世界）一直都是这样。我不知道。
但， 自有人类开始 ， 人就在捕猎 ，甚至：自相残杀。这种情况，持续了很长，一段时间。‘文明’， 人 ， 不再亲自上场杀猪 、 宰鸡 、 杀牛 ， 宰羊那是很现代 的事情 。 没几百年 。 人们能在 ‘ 超市 ’ 的冷冻柜台看见 、 选取那些还不算血腥的冷冻肉 ， 就更没几年了 。但是，这是“美好”吗。
所谓：美好，只是因为 人口增多了 ， 需求上涨了 ，从而 使过去前台的事情 ， 被 更 现代化的搬进了后台 ， 使过去明目的事情 ， 变成了暗地 。但 事实上 ，‘ 牺牲 ’ 从未停止 ， 甚至 ： 变本加厉 。 所以 ， 这个世界的 ‘ 正义 ’， 真挺可笑 ；那个“光明万丈”的大英雄，是不是，也嗜牛排呢。那既，不可知了。
道理是这样的。故， 如果一定要给这个 ‘ 世界 ’， 取 个 名 ， 我想叫它 ： 大炼狱 。因为假设、 即便此时此刻全人类立刻 、 马上变成 ： 素食主义者 ，但在 海里 ， 还有 ： 大鱼吃小鱼 。在 森林里 ，在 山林里 ， 也还有 ： 弱肉强食存在 。人，和这些一样。 我们 （这个世界上的）一切： 众生 ， 都 ‘ 锁 ’ 在这个 ： 大炼狱里 。
哪有出路 。所以它（即：这个世界）是不完美。 所谓“净土” ， 也一样是 ： 伪命题 。这个 物质世界 ， 是没有纯粹的 ‘ 净土 ’ 的 。你当然可以找个岛，海水干净，水果丰富，你每天吃水果（过活）。但，你能保证，岛上的其他物种，不互相倾轧、侵蚀吗。你不看，不注意，或看不见罢了。所以“ 净土 ”， 物质世界不存在的 。净土，完美， 完美的世界 ， 存在于我们的 ‘ 思想中 ’， 或者通俗讲 ：‘ 心中 ’， 也一样 。 心善 ， 祝贺你 ， 你是这个世界 ， 相对干净的一隅 。心不善，对于，这个世界的众生而言，可以说：“吾无间然矣”（出自《论语·泰伯821》）“吾无间然矣”，即是说： 我没有可非议 、 挑剔的 。因为世界，就是这个世界；这个世界，一直存在：‘理想主义’者，但， 理想主义者们 ， 有些 ， 也来自“ 天堂 ” 。
他地存在，和他地一生，主要是想给众生，一个信号，他是 一种 ： 象征 ，或者叫： 一个窗口 。 天堂的使者 ，来 给 ：大炼狱里的 人们 ， 开一扇窗 ，告诉人们：其实，有更好的（地方，或选择……）。这是‘天使’的意义。当然，本来即认为这世界“很好”的人，既可以无视了。因为，在这部分人眼中，在这部分人，认知当中，牺牲，踩踏，倾轧，以及人际关系中的欺骗，和揶揄……这些的，他乐在其中。那，他（既：这样的人……）有成为这个世界王者的资质了。他有这样的资格。既：‘炼狱王’了。很厉害。除此之外，就是向往‘炼狱王’，和与炼狱王，反其道而行的人。我们看《孟子》，就感觉，孟子，是一个：战士。
因为，在 《孟子》一书中 ， 孟子几乎没同意过谁的说话 ， 几乎每个 ， 和孟子对话的人 ， 孟子都认为 ， 他话里有一定程度上的问题 。我一直以为，这是孟子个人的：行为方式。后来我渐渐明白，不是的。孟子作为儒家拥趸，他几乎是在批判这个世界， 批判他所处的时代的人 ， 和王 。无论是可能和他身份接近、相似地学者，还是当时地魏王、齐王， 无论你是谁 ， 我都“批判你” 。
因为，任何顺、应，这个‘大炼狱世界’的，孟子起码都在思想上，能与之：反其道而行。 实际上 ， 这种 ‘ 反其道而行 ’ 的精神 ， 还正是华夏哲学的精髓 。
世人都讲：衣，食，住，我们偏讲：戒，定，慧。世人都讲：享乐，我们讲：节、俭。谁“对”，谁“错”，不知道。但， 总有 ： 迎风站立的人罢 。
1
道理是这样的。《论语·八佾321》，宰我对曰：“…… 周人以栗 ， 曰 ： 使民战栗 。”其实，未尝不对。 因为商与周之间 ， 并非和平 、 禅让的关系 。 周与商之间 ，有流血， 有杀伐 。 《尚书》对此 ， 即 ： 周继商 ， 有浓墨重彩的描述 。《封神榜》一本书，说地都是商、周之间的事儿。 所以 ， 周继商 ， 不和平 。
孔子 ， 深知这点 ，所以说：“ 既往不咎 ”（出自《论语·八佾321》）。 实际上 ， 也许在讲 ： 夏 、 商 、 周 ， 都不完美 。 所以过去的 ， 就不要提了 。 既然世界本质即是 ： 不完美的 ， 那再 ： 说 （即：成事不说）， 再 ： 谏 （遂事不谏）， 再去 ： 咎 （既往不咎）， 又有什么意义呢 。
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五十步 ， 笑百步罢了吧 。 众生皆苦 ， 既往不咎吧 。
不义而富且贵,于我如浮云 《论语 述而》
做人应该怎样看待人生中的名利与富贵孔子的《论语》和西方的《圣经》中对此都有精辟的论述《论语》中说：“不义而富且贵,于我如浮云” 《圣经》中则说：“用诡诈之舌求财的,就是自己取死；所得之财,乃是吹来吹去的浮云”
由此看来,东西方的圣贤对于人世间名利与富贵的认识有异曲同工之妙!中国历史上不乏安贫乐道的高雅之士, 诗仙李白就有“千金散去还复来”的豁达与豪迈在中国的传统文化中,人生的大乐,在于拥有自己的志向和乐趣,并不需要依靠物质财富,不需要虚伪的荣耀不合理地、非法地、不择手段地窃取了财富和荣耀是非常可耻的事“不义而富且贵,于我如浮云”是孔子的名言,也是孔子看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”,违此而获,则被视如过眼云烟之不足取同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀这两句名言语出《论语．述而》：“子曰：‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣；不义而富贵,于我如浮云’”意思是说：吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,也乐在其中用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样”在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义孔子认为有理想、有志向的君子,不会为自己的吃穿住而奔波的“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中这种快乐是走在人生正途上的效应,正所谓“从心所欲不逾矩” 对于不符合于道的富贵荣华,孔子视之如天上的浮云一般,坚决不予接受因此,一个正人君子要想达到高尚的精神境界,首先要做到不受外界物质环境的诱惑,进一步摆脱虚荣的惑乱,在艰苦的生活环境中以苦为乐
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