第十六世大宝法王荼毗后为何心脏火化不坏？

第十六世大宝法王荼毗后所得的部分舍利第十六世大宝法王荼毗后火化不坏的心脏舍利法王大概在58岁的时候就圆寂了，圆寂的地方是在美国。在法王过世的前五、六个月前，就找来了木工跟木匠，法王说他要订21个木箱子，而且这个木箱子要做得非常标准，质量要非常好的木箱子。就在那个时候他把所有珍贵的伏藏还有宝物法器等等，都放到那21个箱子里面，每一个箱子都把它锁好，并且绑好还封了印。所以校长认为那时法王可能就已经知道自己即将要圆寂了。当然那个时候法王也确实生病着。当时的总管，也就是现在竹奔仁波切的父亲，就祈请法王说：“您一定要赶快到西方去看病，那里有比较好的医疗设备。”所以那时候医院就给他抽血打针，各位都知道到了医院里面也就是要做那一些检查，法王仍然还是圆寂了。于是大家又把法王的遗体从美国运回隆德寺。当时从国外来的飞机，就是降落在希里咕哩拔德拉的这个地方，之后再从那里乘坐直升机飞到锡金城里的甘拓。当直升机到的时候就有上万的人民都在那里等候迎接着，这些群众里面有一位老和尚，其实他也不算是隆德寺的僧人，他哭得非常厉害，当然他也可能有一些施主，就是另外一位太太跟先生，即供养这位法师的施主，这位老法师的两位施主是一对夫妻，他们的孩子过世的时候，那位老法师曾经安慰他们说：“你们不用哭，因为这一切都是无常的，这都是会发生的，所以你们不需要哭。”就曾经这么劝过他们。但就在那一天法王的遗体到的时候，这位老法师他自己哭得非常厉害。于是这一对施主夫妻就过来回劝这位老法师说：“您以前不是劝我们吗？那现在您也不应该哭。”所以他又告诉这两位夫妻说：“你们也赶快哭吧！今天可不是笑的时候，今天是不能笑的，今天要赶快积功德赶快哭。”当然那两个人就哭不出来。这位老法师因为有自己不同的见解，他认为在这一天如果哭泣的话，反而是积功德积福德，因为他有这样的念头跟信念，所以那一天他的哭泣对他来说就是累积了福德。在遗体被运回到了隆德寺之后，大概隔一天，确戒仁波切他们也到达了隆德寺。确戒仁波切还记得当时他们每个人都带着哈达，要去拜见法王的遗体。那个时候还没有摆好供品，其它外面周围的建设也都没有，所以当他们去见的时候，每个人都哭泣了，每个人都觉得非常的悲伤，甚至连很多的长老法师们也都跟着哭泣，就是一种难以言喻的悲伤。当然之后大家就做了49天的法会，最后一天要做火化的仪式。那时在火供时，塔的造型像一个佛塔一样，四边有孔，下面垫着许多的木材，这里面放了很多要火供的供品物质，塔的四边坐着四大法子，那时蒋贡仁波切、司徒仁波切、嘉察仁波切还有夏玛仁波切，他们就各自坐着一边，当然也有很多的僧伽喇嘛都在，大家纷纷的往里面放上火供的供品，然后遗体就要火化，所以就在傍晚整个仪式修完的时候，他们还要再去巡视一遍这个佛塔，即火化的这个塔，于是他们就过去了。当时司徒仁波切绕的时候，他的右手边正好就是这个烧化遗体的佛塔，确戒仁波切那时听说法王的眼睛、舌头还有心脏就跳到司徒仁波切的手上。当这么听到的时候，当天晚上寺院就举行了会议，当然是抱着很好奇的心，也要去看个究竟。所以在这个会议上司徒仁波切就说了，他说：“今天可能因为我的信心还有我清净的三昧耶誓戒，所以法王的眼睛、舌头跟心脏就跳到我的手上，为了这个目的，我想要做一个金的塔来供养供奉这三样圣物。”所以会议主要也是要看看各位有没有这样的意愿，如果有意愿的话他就会开始去做那个金塔，然后把圣物供起来。在这个会议两天之后，确戒仁波切去见了司徒仁波切，从那时候开始确戒仁波切跟司徒仁波切一直都有很好的一些联系。确戒仁波切当时就去问了司徒仁波切说：“听说法王他的眼睛、舌头和心脏都跑到您手上了，可不可让我看一下，让我拜见一下？”然而那时司徒仁波切把这些圣物放在一个金子打造的嘎屋里面，是供在他的佛堂上，当时司徒仁波切说全部都在这个嘎屋里面了，都在这里头了，可能就只是要给确戒仁波切碰一下吧，但是确戒仁波切说：“不行，我一定要看里面，我一定要全部都看到。”司徒仁波切说：“当时我经过的时候，其实下面已经烧得都是一大堆的灰团，从塔的四个孔就突然磞出了一团东西，那一团有点像烧过一样，烧焦的一团团的东西就掉在我前面的地上。”当时司徒仁波切心里想，这一定是什么预兆，或一些什么缘起征兆，怎么会有一团东西掉到他的前面呢？因为要烧化这个遗体的时候，要准备很多火供的物品，因此会有很多的盘子，他就拿起了两个盘子；因为那一团东西还是烫的，所以他就把一个盘往下面插，另外一个盘子往上盖，就把这一团东西拿起来了。当他拿起来的时候发现它非常的轻，但是就在把它拿起来的时候，却又觉得这一团东西变得很重，那时他就一直把它带着，在火化仪式没有修完之前，都把它放在他的坛城上面，在整个仪式结束之后，司徒仁波切就把这一堆东西带回他的寮房。说到了这里，他就打开了那个嘎屋，因为把灰都拨掉之后，把那个心脏就放在桌上的庄严布，那就是法王的心。确戒仁波切说当他看到它的时候，真的觉得内心有种很奇怪的感受，于是确戒仁波切就好好的、仔细的看着，那时的形状就像手这样子的形状，颜色是咖啡色的，在顶尖上还沾了一些灰尘，心的旁边留有一些水的痕迹，好像水洒在上面那样，再仔细看看的时候，很像是眼睛跟舌头，它的形状已经没有了，只是一点点、一些些的在旁边。那时确戒仁波切就请求司徒仁波切，是不是能够用这些圣物加持他一下，当时他心中的感受其实是很难过，因为觉得就好像法王在世的时候那个样子，但法王过世的时候心脏竟然就剩下这么一点点、一些些了，所以当时他就非常难过的哭了。怎么说呢？那时确戒仁波切形容他的心境说，我们在这个轮回里面，真的是因为自己的业障深重，对于这样一个报身佛，我们没有办法真正的见到他的报身形像，而我现在只能见到的，就只是这样已经烧过的一颗心脏，因此确戒仁波切当时就生起了一种很强烈的感受。那时候司徒仁波切也说，一般人如果要见的话，顶多是献上一条哈达只能够见到这个嘎屋，是不会把嘎屋打开来给人看的，因为司徒仁波切认为确戒仁波切他具备很大的信心，因此就把这个嘎屋打开，让确戒仁波切看里面这些圣物。于是之后的七天，火化的那个佛塔就全部封上，然后每天洒净水，后面七天都是做这样的仪式，于是就在第七天的时候把那个塔打开，要把里面的骨灰清理出来，那时因为在塔的底下，他们用布做了七个坛城，这个坛城是垒在一起的，上面就是法王的遗体，但是当打开拿出来的时候，下面每一个布的坛城都已经烧掉了，但是最上面的这个布坛城虽然已经烧了，但是它的颜色全部都还在那个地方，所以就在这个坛城的上面他们看到，就像一个小孩子的两个脚印，那可能就是16世法王火化之后仅留的一些预示，像是一个小孩的两个脚一样朝向西藏的方向。因此他们认为这是不是代表着，法王会再投生到西藏，而当时他们也观察这个烟它是朝哪个方向飞去，也代表着可以预示法王会投生到哪里。而那个时候的烟就往北方去的，所以那时大家都盛传着第17世的大宝法王，透过这些种种的征兆，是会投生在西藏的。其实在我这一生里面，对于过去在16世大宝法王的时代，能够去见到他、亲近他是非常少的，但是因为可以听到许多的故事，还有包括我个人的感受，所以以上所说的你可以说是一些传记也好，你也可以说它是一些故事也好都行。每当我在祈请法王的时候，其实我的心里都会浮现出那时我所看到的那一颗心脏的影像，就是会很清晰的浮现，而当我每一次想到那颗心脏的样子而去做祈请的时候，甚至有时在我人生中碰到一些困难的时候，对我来说确实是很有帮助的。每次我讲到16世大宝法王故事的时候，我都会忍不住的哭了起来，之前我在乌克兰也有人问我关于16世大宝法王的一些事情时，每次当我解说的时候也都忍不住的哭了，他们甚至还把它录像下来，就是还有这个录像为证。总之我是因为有这些实际的感受及亲身的体会，所以会这样的克制不住而哭泣，而当时在座有很多人也会透过我的这种感受，而感觉到说原来大宝法王确实是不一样的，虽然他们没有直接的接触，但他们却是能够间接的因为我的感受而感同深受。当然对于第16世大宝法王的故事，我只能说我知道的并不多，但是我所说的都是我实际亲身的感受及亲身的体会，对于我来说，法王也是我授别解脱戒的上师，也就是大乘比丘戒的上师，还有这个大乘戒律的上师以及密乘戒法很多的灌顶，包括胜乐金刚、金刚亥母还有二臂玛哈嘎拉护法等等，很多这些的本尊灌顶，也都是从法王那边受得。所以法王对于我来说是具备了三恩德的一个上师。

上师布楚活佛略传——信心善法之种子

无始劫来即已成就正等觉，本自元成法界未动游舞力，悲悯无边有情示现凡夫相，晋美旺嘉多吉尊前敬顶礼。圣教众生唯一怙主上师尊，身语意三深密功德遍智境，劣慧如我虽无能力作测度，然依共同显现以信而撰著。如是首先供养偈颂之鲜花。随后依活佛仁波切自己所写的出生经历中善加摘录、且从金刚寺的老喇嘛以及明正土司后裔嘉拉降泽处再再询问而整理成活佛的略转。活佛仁波切恒以大悲行持利益众生之事业，身语意的不共功德难以衡量，如我福慧浅薄者怎能一一了知呢！我只能如实地将高僧大德在众生前的共同示现粗略记录下来。以下分七个篇幅而作介绍： 在甘孜报社及大藏经对勘局从事藏文工作由于二十多年来从事重体力劳动，活佛的左腿患上了骨髓炎，因而不能从事重体力劳动。1980怙主土登尼玛仁波切到香积城（成都）编辑藏汉大词典，在仁波切与扎西泽仁主任推荐下，1981年活佛到康定甘孜州报社工作，参与出版藏文《医学四续》、《晶珠本草》、四川省藏文学校教学课本等各类书籍的排版与校对工作。工作之余依止古龙沃色堪布、多仁波切（多钦则益西多杰）的孙女至尊达萨旺姆空行母、报社的桑登等学习藏文，同时孜孜不倦的自学藏汉翻译。遵照当秋择仁领导的安排，活佛与同事们一起前后完成了莲师心咒、《陀罗尼集》、六字大明咒、文殊心咒、百字明、五部陀罗尼咒、宗喀巴大师祈祷文等十几种心咒及《般若十万颂》的排版校对工作。1983年活佛带着母亲与姑母随怙主土登尼玛仁波切一行前往成都、重庆、北京、上海、苏州、杭州、九华山、普陀山等地参观朝圣。1985年与当秋泽仁领导一起朝拜青海塔尔寺、甘肃夏河拉卜楞寺、西藏等圣地。1985年年底参与了由土登尼玛上师主编四川省《格萨尔藏汉双语词典》的编译工作。1986年5月，编译组获得了国家文化部、国家民委、中国社科院、中国民间文艺协会联合颁发的整理《格萨尔王史诗》荣誉证书。在第四次中国民间文艺研讨会上《格萨尔双语词典》获得了四川省第四次哲学与社会科学突出贡献成就三等奖。1987年，中国藏学研究中心在成都成立藏文大藏经对勘局，活佛被借调到成都参与筹建工作，在怙主土登尼玛仁波切身边精勤工作，同时还作了一些其他的翻译工作。1994年活佛被正式调到北京中国藏学研究中心后，继续以清净意乐参与藏文大藏经的校勘工作。在此期间，活佛每月参加放生活动，施予成千上万的生命无畏布施，同时给汉地信众讲解出离心等共同前行，教诫善恶因果的取舍。活佛自己每天都不间断修持生生世世的具缘本尊度母，修持《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，并将《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》译成汉文，对众多有缘者传授了传承与窍诀修法。活佛对财物毫无执著，平时对弟子们的供养决不取受，在盛情难却的情况下，就会将供养物用作庄严寺院三所依，上供下施积累资粮。1996年十一月到翌年二月，应爱国华侨龙绳德与全如珦夫妇迎请，活佛到美国的波士顿、纽约等多所大学及图书馆考察参观，并介绍了大藏经的对勘与出版工作。1997年到2004年间，仁波切主要从事原版大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的搜集整理工作。期间多次到北京、五台山、安多、康巴、卫藏等各大寺院搜集各类大藏经原版孤本。在怙主土登尼玛活佛与怙主白雅·齐美多吉仁波切的帮助下，从国外收集了几种珍贵的大藏经与宁玛密续集的原版及手抄原本。从国内外搜集到大藏经原版及手抄本十八种，宁玛密续集手抄本五种，为大藏经各孤本的保护与收集整理及对勘出版最完整的藏文大藏经对勘本作出了极大贡献。2006年五月，仁波切作为中国藏学研究中心学术访问团的成员，到加拿大与美国，与国外的同行对藏学研究展开了广泛深入的交流探讨。2008年岁末，圆满完成了大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的对勘出版工作。2009年十一月，仁波切随中国藏学出版社组织的访问团前往瑞士，给当地的博物馆等藏学界的人士介绍了藏文大藏经的对勘出版等情况。

（札）

闻思甚深正法与领受灌顶、念诵、窍诀等传承活佛仁波切虽然九岁时就成为了金刚寺的法主，然因时事变革，佛学院与禅修院等闻思修学正法的场所全部被破坏，因此闻思佛法的机缘没有成熟。直到1972年，活佛才在怙主桑嘎仁波切（土登尼玛上师）座前获得了《龙钦宁提前行念诵文》的深广口授。1983年在禀持三学宝藏的上师古龙沃色座前，精进闻思了寂天菩萨的《入菩萨行论》，寂天菩萨的化身——华智仁波切的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》等深广教法，以此在相续中生起了殊胜的菩提心，常行六度胜行。在大藏经对勘局工作期间，活佛在莲花生大士之意化身，博通十明的大贤哲——众生怙主大恩根本上师土登尼玛仁波切座前，获得了诸多教授、灌顶与传承，其中包括：《大圆满龙钦宁体前行念诵文列编·遍智妙道》、龙钦巴祖师的《七宝藏》、多钦则益西多吉全集中的三教授、荣素班智达全集、无著菩萨的《佛子行三十七颂》、宁体破瓦法等清净传承；《大圆胜慧》、《执著自解脱》、《上师莲花王》、《内修持明总集》、长寿佛等灌顶传承。获得了甚深广大正法的灌顶与念诵及引导等传承后，活佛一直以极大的精进无间断地实修。1987年在土登尼玛仁波切的根本上师——一切分别本自解脱，获得明觉自在，现证法性胜果之大成就者，第四世多智钦图巴仁波切座前，圆满得受了四心滴中《空行心滴》、《空行精滴》、《甚深精滴》以及《宁提三根本》的殊胜灌顶。1989年土登尼玛仁波切去国外工作前，为大藏经对勘局迎请了萨迦派无偏殊胜法主白雅·齐美多吉，来接替自己担任审定大藏经校稿的教授，白雅·齐美多吉仁波切在工作之余给汉地具信弟子解疑答惑和传法的时候，活佛在旁随即进行口译和笔译等事宜，期间圆满获得了《法王传轨之常持大悲观音修法精要》、《持明总集根本灌顶》、《天法·药师佛修法仪轨》、《天法·破瓦法》、大宝伏藏秘密明点精华七类中《空行大乐海解脱窍诀修法》等灌顶与念诵及引导等之传承，并将所得法义善加修持。1994年6月初一，仁波切到大胜地多智钦寺，在百部坛城遍主多智钦图巴仁波切座前得受了《大宝伏藏》全集灌顶，并立誓从灌顶开始之日起守持不食众生肉的戒律，随即依照所发誓言殷切护持。其后，在遍主大金刚持顶果钦则仁波切前领受了北伏藏《持明虔修》的念诵传承，佐钦班玛格桑仁波切前领受了千佛灌顶，夏扎上师前领受了北伏藏法《普贤密意通彻》传承。2002年，炉霍巴内禅修院的离戏大瑜伽士殊胜的耶西敦度上师以及具大恩德的西琼寺大堪布班朗仁波切以大慈悲心来到康定金刚寺，在两个多月的时间当中，为康巴地区北伏藏传规寺院的数十位活佛及两百多僧众赐予了北伏藏所有教法的传承灌顶，延续了北伏藏灌顶传承与窍诀的殊胜法脉。而活佛仁波切历世珍珠宝鬘——无有间断的北藏无垢教法的洁白飘带，由往昔所发善愿故，今生成熟了接续北方拉扎伏藏法的殊胜善缘。 翻译诸佛经1993年6月，按照怙主土登尼玛仁波切与热衷于民族事业的扎西择仁领导的安排，由大藏经对勘局代管著名藏学家刘立千老先生的生活起居，活佛每周抽出两个小时的时间去刘老先生处看望，同时在刘立千老先生处学习佛法方面的藏汉翻译。刘老是一位虔诚皈依三宝的持戒居士，对佛学方面有着深广的研究，翻译过很多佛学专著，为继承和弘扬佛法作出了极大贡献。年逾九十高龄，还为护持与兴盛佛教而努力。刘老不顾自己已年老体弱，给活佛仁波切在藏汉翻译方面予以了细心指导。活佛仁波切在这之前大部分是靠自学藏汉翻译，因时事变革与繁忙的工作，没有闻思正法与学习翻译的机会。在刘老身边学习翻译的时候常说：虽然翻译佛经是一件极其艰难的事，但从小到现在心里一直有着翻译佛经的意愿，自己既然是一个释迦牟尼佛的随学者，为了清净业障，为了教法兴盛、利益众生而尽自己绵薄之力，使人生有意义故应当精进学习。在刘老的精心教导与自己精进不懈的努力下，活佛最终成为胜任藏汉翻译的一位译师。活佛仁波切翻译的著作有：《大圆满隆钦宁提派前行念诵文列编——遍智妙道》，《法王传规之常持大悲观世音修法精要》，《大手印双运实修正理》，《天法·破瓦法》，《天法·药师佛修法仪轨》，《大威德度亡仪轨——南门》，《持明总集根本灌顶》，《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，《北传伏藏九日斋戒仪轨》等十多种译本。2009年，雪域智者顶严钦美仁增大堪布在康定金刚寺为诸多藏汉僧众传授《佛子行》，为利益众多汉地的佛弟子，活佛从百忙之中抽时间将之译成了汉文。活佛的译作并非仅从字面作翻译，而是对所译内容先做闻思修行，自己具备了知、觉受与证悟三种功德后，才予以翻译。怙主土登尼玛仁波切曾对他所翻译的《隆钦宁提前行念诵仪轨》如是赞叹道：“本文的译者是金刚寺嘉哲班玛特确大师之第五世转世活佛晋美旺嘉多吉仁波切，或通称嘉拉布楚的胜士，他对藏汉文典籍深邃广大的智慧，身语胜行寂静调柔，相续中充满广大利他大悲之心。他曾多次听闻并实修前行念诵文和《普贤上师言教》，并在这方面已获得理解、觉受和证悟。故此汉文译本在翻译的文字方面文笔流畅，通俗易懂，文句优美而对原文本义无有增损，也未渗有个人私见，而是忠实藏文原文，完全按照念诵文之内容翻译，看过之后从内心生起敬信和欢喜，于此再再抛撒随喜赞叹的鲜花。”　　播撒传记信心善法种，无余遣除众生诸痴暗，行持甚深显密诸法义，愿成无勤究竟二利因。安住不变无畏狮子座，广弘如来圣教遍十方，金刚寺主无比上师尊，身寿愿等弥陀永住世！　　藏历第十七绕炯土鼠（戊子）年箕宿（六）月四日，金刚寺末座比丘班玛曲珠善加撰著圆满，善哉！善哉！愿增吉祥

度母是保佑事业一帆风顺。

度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将如圆满宝般任运成就。

在困厄灾患中，人们向度母呼救；痛苦忧伤时，人们对她倾诉；幸福欢乐之际，人们又与她共享。善男信女们无不笃信，崇奉这位女神，她就会如同精神上的母亲一般，在人生的旅途中，从摇篮到坟墓，精心呵护着你，为你指点迷津，保驾护航，直至你命终之时将你送往极乐世界。

这位女神就是度母，又称多罗菩萨，佛教认为她是观世音菩萨化身的女性菩萨，因此，有时经论、典籍又称作多罗观自在菩萨、多罗观音。

扩展资料：

度母在法身层面是普贤佛母，在报身层面是金刚亥母或者金刚亥母，在化身层面是妙音天女或者吉祥天女，三身在本体上是无二无别的，法名和化身的说明不只如此，度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事（暂时及究竟的事业）将如圆满宝般任运成就。

度母有多种形象。在印度佛教中，只有那些真言是“嗡，达列，度达列，度列，梭哈”的女神可称为度母。她们分为绿、白、黄、蓝、红五种身色。有些度母发冠上有不空成就佛、阿閦佛等五禅那佛的小肖像，以标明其所属的禅那佛系之身份。

不同形象的度母分别具有1至12个面孔，2至24个臂膀。最基本的形式是左手持青莲花，右手结施愿印。如前所述，在藏密中由观世音菩萨化现而来的度母共有21种，其中，最负盛名、广受崇奉的是绿度母与白度母，传说中分别由文成公主与赤尊公主化现。

——度母

在冷布如意寺东面有一美丽的美巴村，公元1970年2月的一天，天空突降润雨，大地充满吉祥。雨后空中呈现炫目的彩虹，当地人们感受到无比的舒畅、安乐。泽翁多吉仁波切就出生在这美丽而又祥和的地方。

    他从小就对身着红衣的僧人们有着特殊的情感与敬仰。嘎扎活佛曾说其是善缘之身，并赐赠了哈达，以示喜爱。苯教大师雍仲旺加仁波切为他取名为泽翁多吉。三岁时父亲索龙达吉带他来到虹化大师阿曲仁波切座前灌顶传承；之后于昌盖·阿日仁波切处开始静修佛法三业。虹化大师阿曲仁波切、阿日仁波切都是藏区非常著名的宁玛派上师，两位上师培养了无数的大成就者。他们学识渊博，德行严谨，心地善良，品德高尚，利益了无数的有缘弟子。

    泽翁多吉仁波切十三岁时，前往色达喇荣五明佛学院拜见了法王如意宝晋美彭措，并依止晋美彭措法王、门措空行母、亚青阿曲仁波切，对《三身大波哇》等进行闻思，在其座前不仅授闻了《大圆满加行引导论》、《普贤上师言教》、《入智者论》等许多宁玛派经典，又于堪布仁孜座前闻习了宁玛教《大圆满前行法》等，于益西寺寺主阿甲仁波切处闻受了《甘珠尔》言传及灌顶等诸多法要；依止亚青五明佛学院多年，学习了藏文文法等知识，并得授《三律义》等宁玛教派的诸多法要，后又在许多堪布和仁波切处得闻气脉，五加行、断法引导等法要开示，于哈扎·加察土多朗加、苏拉·雍仲翁加活佛、喇嘛阿拥、虹光堆德等上师处如注满宝瓶般得授深广教律。

    十六岁至二十岁期间，仁波切前往三大藏区的各个地方，朝拜神山、寺院及各地修行处进行闭关修行,证得大圆满精髓。二十一岁又回到色达喇荣五明佛学院，在大圆满《四大精髓》、《心性安息论》、《如幻安息论》、《净虑安息论》等佛法论著中虔心修习显密教法，精进修持，成为宁玛派教系诸多优秀大师其中之一。

仁波切还曾在新龙县著名伏藏大师措普多罗仁波切座前授闻《大宝伏藏》全集。

   之后，担任冷布寺的领诵师许多年。目前，于冷布寺担任主事的诸多事责。

十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是‘无宗派’、‘无偏见’的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同只是重点和善巧方便的不同而已。 -------《了义炬 活用佛法》，蒋贡康楚罗卓他耶仁波切、塔汤仁波切着 《利美运动》之精神 十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。 第一世蒋贡康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与第一世蒋扬钦哲仁波切、第一世秋吉林巴仁波切共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。 “利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩蓠的观念有很大的启发。 他们“主张尊循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不眨人褒己，也不贱他尊我。”参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米庞仁波切。 ---------文章来源自“无死之歌”一书 利美运动之“五大藏”简介 扎西多吉编摘 “五大藏”的缘起：丁卯年（1867年）十一月初一，钦则大师应邀前来，在为工珠大师的洋楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。 后来，钦则大师写出了每一藏的提纲目录，交给工珠大师，并一再激励工珠大师编著，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。 《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄经教大宝藏三学善说论周遍所知》。 此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金则乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部百科全书式的百万言的巨著。 此书被盛赞为：“一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜”。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。 《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。 《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。 《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。 《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师班马威色多昂领巴（钦则大师）和曲久领巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。 此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。 书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。 此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。 在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。 工珠云登加措大师生平及著作简介 在近代西藏佛教历史上，工珠 云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。 工珠大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是“前不见古人，后不见来者”，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、著等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。 有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是我所读到的最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。 对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。 大师的自传和大师为其上师所著的《绛央钦则大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的“潜意识”和“无意识”或其它宗教所称之为“灵魂”的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。 1813年，工珠大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。 大师的家族族姓为著名的“穷波”，此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，“穷波（大鹏）族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人，穷波朗加等大师，就是此族的后代。 大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智慧和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。） 还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。 五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。 八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为“丹增雍仲”，随后，大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。 有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的本教喇嘛，对其家人授记（预言）道：“这是一个菩萨的种性，是乌金班马（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。 十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。 后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格协庆寺，依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。 一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：“如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下刹那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。”大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。 六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿时黎，取名为“云登加措（功德海）”，一再嘱咐大师：“经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……” 告别大班智达，大师又来到被称为“雪域香巴拉”的德格八帮寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚朴寺的第二大寺），八帮寺司徒仁波切班马民杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛 阿旺云登加措 程业恰贝绒波（噶玛语自在功德海 事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的转世活佛，于是大师由此得名“工珠活佛”，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。 大师和绛央钦则仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八帮寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦则大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了工珠大师，并立工珠大师为唯一法主。 同样，工珠大师又从大伏藏师曲久领巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。 对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出“嗡嗡”的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。 大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了洋楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。 同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编著的著名“五大藏”等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为“从东海岸遍布西海岸”。 大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编著的“五大藏”。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦则大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和曲久领巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由工珠大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉朗派教理的阐发，由大智者证土麦傍仁波切侧重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师侧重于萨加派，由虹身大成就者夏察扎西江称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。 大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。 有幸以吸吮大师传承甘露流为生，并对大师有不共信心的密乘瑜伽士——多杰宁波，于1999年春，大师涅磐百周年之际，为让大师的法露东流于内地，而编译于历代圣哲们加持之圣地——德格宗萨班马黑布禅修院三色岩光明心居。 蒋扬·钦哲·旺波简介Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892 伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。 他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。 同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。 钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。 钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。 宗萨·钦哲·确吉·罗卓简介Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959 宗萨·钦哲仁波切生于1894年，被认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一，并且由他担负起宗萨寺法统的重责大任，而赋予该寺之名。 如他的前世一般，仁波切也广泛地向许多不同教派的上师求法，持有并弘扬许多传承之法教。 其创办的「康杰佛学院」，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。 由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。 顶果·钦哲仁波切简介 Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991 顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米庞仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。 他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。 从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切足只筜k传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。 顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。 宗萨·钦哲·图登·确吉·嘉措简介Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961- 这一世的宗萨·钦哲仁波切生于1961年。由萨迦·崔津法王认证，主要受教于顶果·钦哲法王；伟大的第十六世大宝法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上师。除此之外，他还师事包括藏传佛教四大教派超过二十五位的伟大上师。索甲仁波切在『西藏生死书』中提及： 『在年轻一代的上师当中，我必须特别指出宗萨·蒋扬·钦哲仁波切，他是我的上师蒋扬·钦哲·确吉·罗卓的「事业」化身。他出色与充满新意的传法方式，一直让我十分着迷，也使得我对未来抱持着很大的希望。』 由于西藏难以计数的经典与藏书被毁，法脉面临了恐将失传的危机，仁波切在青少年时期，便担负起许多仅存经典的出版责任。 他在印度与不丹成立了多所佛学院与闭关中心。1980年代当政治情势较为和缓之际，仁波切开始重建于文化大革命时被破坏的宗萨寺。 仁波切并在他的上师期许之下，足迹遍布全球，为许多国家的人们讲经说法。除了在喜马拉雅山区的数千位追随者之外，仁波切的学生遍布世界各地，在澳洲、欧洲、北美、与亚洲均设有佛法中心。

度亡经

　佛法的主要目的，就是要出离死亡的威胁，而得到解脱。常人视死亡为生命的终结。佛法则认为生命的本质是不生不灭。但必须证入涅槃，得究竟解脱，乃能得证。否则，生命之流：「轮回」（六道），是永无止尽的。死亡的进行式，是此生的将终了，也正是来生的开端。它也是出离轮回的一大重要关卡，把握了它，即有可能证得解脱。此即「度亡」的重大意义与价值所在。换言之，死亡并非生命的结束，而是生命转换的关键刹那。如：临场考试，决定将来的前途。就佛法言，正是能否得解脱的重要契机！

　《 度亡经》〈前言〉中，论及本书有3个特点：

　一、它是一本讨论死亡艺术的书，因为死亡跟生活一样，也是一种艺术。

　二、它是一本宗教上临终治疗手册，砥砺即将去过另一种生活之人。

　三、它描述亡灵面临中阴时期的经验，并在这段期间，对他有所开导，因此，它也是一本《他方世界旅行指南》。

　如以佛教教理而言，人最怕者，不外死亡而已。无论再忙、再有知识学问、财富、名声，只要一旦面对死亡，谁都没辙，谁不害怕。但殊不知，吾人血肉之躯虽是无常，但有一种不会随肉体的无常而灭亡，有一个永恒不变的存在[ [1] ]。但如何把握这个关键时刻，就是本书的价值与意义所在。

　本书是一部藏传佛教密宗名著，全书依照教义仔细介绍了人死以后每天「中阴」变化情形，及其超度方法。莲华生大士撰的《 度亡经》，又名《中阴得度》。正如本书导言指出，《中阴得度》借着所谓「死亡之学」为其名义，却直揭「生命的奥秘」，是「开启人类内心深密之处的一把钥匙，是初入秘密之门的一种指南针。」其中，层次分明地叙述人从这一世生命的最后阶段，面临死亡以及刚死亡时的详细过程。包含神识（「灵魂」）脱离肉体后，凡每7日有一变化，共七七四十九天的游移不定的状况；此时正当听闻音声教法，借以得度，而解脱生死轮回，或得到再生的方法。可说从「生活的艺术」至「死亡的艺术」；乃人类自远古以来所未发现的秘密，此书揭开了它的神秘的面纱。而「生死学」之名，也就成为近世流行的热门学问，深深吸引现代人的目睛。

　本书是一部 佛学名著，原本由8世纪高僧莲华生大士 [ [2] ]所著，并将其传入 。属于 佛教宁玛派的「伏藏」经典，8世纪的宁玛派始祖莲华生（Padma-sambhava）大师所作，由印度传入 之后，值遇朗达玛灭佛，使它成为被长年埋藏于山洞岩穴的「伏藏」[ [3] ]，等待有缘的伏藏师挖掘而问世，14世纪终于由掘藏师事业洲（Karma Gling-pa 1376-1394）从岗波达山（Gampodar）大宝伏藏所取出。《 度亡经》广泛流行于一般西 间。本书又名《中阴得度法》、《中阴解脱经》、《中阴救渡法》、《中阴度亡法》、《中阴闻教解脱法》等。顾名思义，「度亡」，乃系把握临终得闻正知见而得解脱之法。而「中阴」者，又名「中有」。据《异部宗轮论》有「三有」之说：一、生有：即投生之最初一刹那。二、本有：指从生至死之期间。三、死有：指将死之期间。小乘有部，更加上「中有」：死亡后至再投生前的时期。故为「四有」之说。至如《 度亡经》则更详细，有所谓六种「中阴（中有）」之说：

　一、生处中阴：从投胎受生直至死亡期间，即前之「本有」。

　二、临终中阴：即离开生处中阴，即将死亡，面临四大分解，内外气息断灭所面临的即是「临终中阴」。

　三、法性中阴：亡者神识昏迷后，会出现法性本具的光芒、声响，或现出忿怒本尊等情境。

　四、投胎中阴：亡者面临再投胎，或去六道，或去佛国净土，必知所取舍。

　五、睡梦中阴：心识面临睡梦之境相，比白日更加迷惑。

　六、禅定中阴：修行安住三摩地，以降服无明妄惑。

　以上就「中阴（中有）」的广义言。所谓「中阴」可说从「生命的哲学」至「生死的哲学」的一门学问。「度亡」固在临终——即「临终中阴」但平日之修行亦至关重要——其他「五种中阴」。《中阴度亡》专对「临终中阴」而言，其他为辅。

　此书原名《中阴得度》，因中文译者参考《埃及度亡经》书名，而译为《 度亡经》。《中阴得度》，顾名思义，就是人的灵魂已脱离身体之后，尚未投生之前的「中阴」阶段，听闻有人呼唤其名字，作种种提醒，使得解除种种恐怖之景象，乃至证入不生不灭的法身境界或得报身佛果，可以了脱生死轮回之苦，或得到上品的化生或转生，以免落入饿鬼、畜生、地狱三恶道等。

　经文内容主要包含：临终／死位（'chi kha'i bar do）、法性／实相（chos nyid bar do）、受生／投生（srid pa bar do）这三阶段的中阴教法。内容简述如下：

　在死亡微候有五大分解的显现。

　一、临终／死位中阴阶段

　在这阶段约莫三天半到四天的时间，主要是引导亡者辨认出第一光明、第二光明，因为体认明光是解脱的关键。刚停止呼吸时意识尚未脱离肉体，第一光明出现；经过约一餐饭的时间，即进入净幻身，此时意识几乎脱离肉体，第二光明出现。如果亡者能辨认出第一光明则解脱，否则得继续等待第二光明的出现，如果仍无法透过教法的引导，辨认出第二光明，进而解脱，亡者将进入另一阶段的实相中阴。

　二、法性／实相中阴阶段

　这阶段有14天的时间，是真正死亡来临的时刻，意识会完全脱离肉体，此时会因业力产生奇幻异象，因此主要是引导亡者如何在这头七、二七时，面对因业力所产生的各种幻影，以及接引亡灵前往净土的112位神祗，其中，1-7天会显现52位寂静尊、寂忿尊圣众，8- 14天有60位忿怒尊圣众显现，阎罗王即是在第14天所出现的忿怒尊之一。

　三、受生／投生中阴

　即轮回受生中有导引，通常历经37至77日，但因个人状况不同日数也有所不同，此阶段是亡者能把握的最后解脱机会，但却充斥各种幻景，因此主要是引导亡者如何面对7种恐怖的幻想险境，以及如何应对阎罗王审判的方法等等，亡者若仍徘徊于胎门，为避免生死，则授以闭塞胎门五法，如果解脱不了，非得投胎，那面对四大洲、六道景象、索命鬼，应该如何应对与选择。

　《 度亡经》第一本英译本是1927年美国学者温兹博士（WHY Evans-Wentz 1878-1965）和 喇嘛 Kazi Dawa-Samdup合作，将该书由藏译英，名为The Tibetan Book of the Dead。全新的死亡观引起西方人极大的关注与回响，并成为一部轰动的心灵经典。依此1983年徐进夫由英译中，名为《 度亡经》。1935年瑞士精神分析大师荣格（Carl G Jung 1875-1961）也为该书德文版所写的〈心理学评注〉说：「我不但从此书中承受了相当多的 与知识，而且连许多的根本性的洞见也承自此书。」

　另外，1975年费曼托（Francesca Fremantle）与邱阳创巴仁波切（Chogyam Trungpa）合作由藏译英本，名为The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation through Hearing in the Bardo，将艰涩的佛学名相转变成心理学的阅读文体。依此2009年郑振煌由英译中，名为《藏密度亡经：中阴闻教大解脱》。1992年索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）根据此经改写而成The Tibetan Book of Living and Dying一书。1996年郑振煌由英译中，名为《 生死书》，在华人社会掀起研究生死学的热潮，被誉为是当年最具影响力的作品，并荣获了佛教协会颁发的「金典奖」。1994年，美国哥伦比亚大学宗教系教授Robert Thurman重新翻译诠释此经，名为The Tibetan Book of the Dead: The Great Book of Natural Liberation Through Understanding in the Between，将中有各阶段的描写视为是对死亡过程的一种科学性的事实叙述。2000年许明银由藏译中的《中有大闻解脱》，被认为是中文译本当中最完整正确的版本。《 度亡经》自1927年首度译为英文之后，引起中西各界广大回响，其影响之巨大，由以上罗列的中外重要关键发展，即可见一斑。

　此后，有关此类著作，近年如雨后春笋般的出版，除索甲仁波切的《 生死书》外，莲化生原著、南开吉美尊者取藏‧堪布慈囊仁波切《 生死导引书》、伊文思温慈《 生死救度密法》（亦名《中有闻教得度密法》）、元音老人《中有成就秘笈》、明慧尊者《 中阴救度法新编》、张宏实《图解 生死书》等。但也有人对此类书，提出异议，兹并附此，借资参考。

1993年，仁波切兴建了一座尼庵──「措嘉谢拉林」，现有约莫三百至四百的尼师在此受教育与研修佛法。贝诺仁波切也另外兴建了一座养老院，在那里有许多的老人们居住与修持。在树下或在法王为了祈求世界和平所兴建的两组八大佛塔旁边绕行，总可以见到他们手中持着转经轮或念珠。

法王的慈悲甚至惠及印度当地的居民。他造桥铺路以利益当地人。他所收到的供养，悉数转而花费在上述的计画中。现在，贝诺法王更为解决当地上万居民的医疗问题，在当地筹画设立西医和藏医都有的综合性医院，现在已经开始动工。无论在西藏或印度，仁波切都在季雨不来时以祈降及时雨闻名。当地的印度居民，因此给法王上了个昵称──「雨喇嘛」。

贝诺仁波切曾经给予包括多次大宝伏藏灌顶和更多次的宁体与南却的教法。他是第一位、也是至今唯一一位曾在西方给予过大宝伏藏灌顶的西藏上师。仁波切以其无尽的方便与能力深深位大众所景仰。对法王虔诚的追随弟子们，特别是在他照顾下生活的僧众而言，法王不仅是上师、父亲、医生、心理分析师，甚至也扮演着身心治疗师的角色。

法王是身具足清净戒体的比丘，至今已经为超过两千五百位以上的僧众传授出家戒。除了授与教法以及灌顶之外，仁波切也为人们提供各类问题的解答。日复一日，由早到晚，法王无私地利益着在世者、临终者与往生者。

仁波切不仅重建了白玉主寺和过去世中建立的白玉佛学院，在印度创办南卓林寺和雅久宁玛佛学院，渐次地修复传承中各个亟待修复的子寺，并且在包括台湾、香港、澳门、大陆各地、新加坡、马来西亚、菲律宾、美国、加拿大等佛学中心，近年足迹甚至履及希腊、德国、法国等欧洲国土。仁波切不辞辛劳地奔波于印度、喜玛拉雅山区、东南亚和欧美的土地上，为的就是将佛法的加持传布至世界各地，让世界各地的众生都同受法益。

1993年，在印度佛陀成道处──菩提迦耶的金刚座所举行的全宁玛巴祈愿世界和平的「宁玛巴传召祈愿大会」（Nyingmapa Molem Chenmo Ceremony for World Peace）上，来自世界各地的宁玛巴硕彦，一致推举贝诺法王为继「敦珠法王」与「顶果法王」之后，当今宁玛巴的掌教法王。这样的殊荣乃实至名归也！因为仁波切为了教法与众生的利益，展现了文殊菩萨着灼智、观音菩萨的慈悲与金刚手菩萨的勇势！

第一世卓望贝玛诺布仁波切承认自己是五百班智达之顶严──贝玛拉密渣（无垢友）与金刚持明──伏藏师嘉称宁波的化身。在孩童时代，他被人昵称为「噜毗」。当他在很年轻的时，于孟松地方晋见金刚持明──严藏取者祖古明珠多杰，并经允许开始修持南却（天法）岩藏法。在二十一岁时，晋见金刚持明昆桑谢拉，并尽可能地接受许多珍贵法要。他的主要根本上师为白玉第二代法王贝玛伦珠嘉措，在他座下，第一世贝玛诺布仁波切接受了比丘戒和完整的玛哈、阿努、阿底瑜伽等教法以及「卡杰」、「恭督」、「惹林（惹那林巴伏藏法）」等岩藏法，还有珍贵的「南却」和「嘉称宁波」的伏藏教法。从三位大师处，不仅受持了如是教法，也受持了「集经」、「幻化网续」、「心部三法」、「密意集会」与教传等传承法教要言之，第一世贝玛诺布仁波切从他的根本上师处，如瓶水入瓶般、毫无遗漏地接受了所有白玉传承中实修的教传与岩传教法。贝玛伦珠嘉措传授南却岩传、无二元大手印与大圆满阿底瑜伽，以及掌中佛等教法给贝玛诺布仁波切。之后，贝玛诺布从前行至净光妥噶（顿超），各个次第的根本修持悉皆圆满成就，并确信以实证本然清净见──「彻却」（立断）。接着，他并进一步圆满证悟本初智慧的四种见地（法性明悟、悟境日进、净觉圆满、诸法尽融法性）而获得顿超的自然成就。因为他殊胜的证德成就，贝玛诺布获得「卓望」（具力成就自在）的荣衔。

卓望贝玛诺布仁波切具足如海般的教证智慧，并从许多伟大的上师处接受了无数深广的教法。他与尼萨的贡噶雷巴炯内以及噶陀的贾瑟苏南杜伸互为师徒，相互传手许多新、旧教派的灌顶和口传。他邀请一切智却及炯内、锡度仁波切来白玉达果。当时，锡度仁波切为喇嘛昆桑依喜举行超渡法会，并为两百多位僧众授与比丘戒。

值此殊胜际会，卓望贝玛诺布仁波切向锡度仁波切献上无数供养。此外，为了表达对锡度仁波切及第十世夏玛巴却竹嘉措的敬意，他举办了长寿法会并献上所有南却天法、惹那林巴岩藏法的灌顶及喇嘛恭督的口传。锡度仁波切则给予卓望贝玛诺布仁波切「阿努瑜伽」的灌顶。

之后，贝玛诺布仁波切在白玉寺院下方区域建造了一个新的闭关中心，并终其一生主要在此关房中闭关实修。在吉祥的时节，他会为极为广大的弟子们灌顶、口传及给予秘密口诀心要。有为数极多的弟子们展现了出生起、圆满次第的成就瑞兆，圆满了最高的瑜伽修持。

当时的德格王滇巴彻令敦请卓望贝玛诺布仁波切担任国师，邀请他造访并加持他的宫殿──龙竹登。在此次造访中，卓望贝玛诺布仁波切表达了他要依照萨迦派的传统，表演普巴金刚舞的意愿。虽然对此传承不熟悉，且从未练习过此喇嘛舞，然而仁波切仍旧将此普巴金刚喇嘛舞展现得完美无暇，许多幸运的观众还见到仁波切身体腾空、足不履地。在此同时，远在中藏的萨迦达钦仁波切遥望东方，赞叹道：「今天，在康地东方有一大菩萨正在做普巴金刚喇嘛舞，令无数见闻者悉皆解脱！」

当他造访德格仓喇时，卓望仁波切建立了定期举办「通珍根敦利布（观世音七世加持丸）」伟大成就法会的传统。他在当地利益众生的觉悟事业深深地为当代伟大的成就者，诸如：一切智锡度仁波切、苏贞初钦仁千等所称赞。

卓望贝玛诺布仁波切的主要心子为噶玛札西及多杰札西。有许多他的弟子们在一生中达到圆满的证悟。

知道已经达成利益众生及护持圣教的神圣使命，卓望贝诺仁波切于公元1757年，也就是他七十五岁时，在种种成就的瑞兆中，将他的觉心融入法界。他神圣的金刚肉身舍利被安置在他秘密关房的一座木制舍利塔中。

第二世卓望贝玛诺布仁波切巴千都巴，也叫做「卓望贝玛昆桑诺布」，是白玉传承第九代的法座持有者，也是法王十一位殊胜化身中的第十位。第一世贝诺法王圆寂前，指着室外的一棵柏树说：「当此柏树初生果时，我之转世亦必在来。」后来，果如前是法王的预言，殊胜转世果真于那时再来。第八代法王──噶玛古千三世多雅却吉尼玛曾在梦中见到一座舍利塔，塔中瓶门内有莲花牟尼宝珠，这也预记了第二世贝诺法王的转世。另外，尊贵的导师──第一世蒋贡工珠（康楚）仁波切罗卓泰耶和许多已经照见自性的诸位大师们都一致确认贝诺法王二世的转世无误。而与第二佛龙钦巴尊者和无垢友尊者无二的噶陀堪钦雅嘎仁波切雅吉旺波贝玛雷则也以智慧观照化身（贝诺法王）为「金刚手菩萨、却伦噶当巴法王、赤松德真王的天子依喜洛巴、莲师二十五弟子中的拉龙巴吉多杰、大伏藏师桑杰林巴、第一世多足千仁波切昆桑贤遍、第二世多足千仁波切多足吉美彭措炯内」的历代转世。九岁时，仁波切亲见莲师并蒙受加持，并从八代法王却吉尼玛处受皈依戒，听闻「惹那林巴伏藏」、「南却天法」、「嘉称宁波伏藏」、「噶玛林巴伏藏」等伏藏教法等一切种类，还有多康及卫藏地区的二重法轨和教传传承之一切法门，以及甘珠尔（大藏经）和大宝伏藏等岩传。

仁波切二十一岁时，上师噶玛多雅却吉尼玛圆寂，仁波切至为悲痛。印为尚未从上师处学完「八大黑噜嘎心要」，后来上师连续三天入梦中传授，自此仁波切具有超凡之能力与迅速阅读的能力。加通锡度仁波切表示，第八代法王已经以本智心印灌顶给其心子贝诺法王。

仁波切由堪布雅嘎那里，得到种姓宝冠，执掌从龙树菩萨以来的戒律传承，为上座长老﹔从米庞仁波切和蒋贡工珠仁波切处得到许多成熟解脱的甘露法教，全部都修学圆满。

法王于一生中，对于具足信心的有缘弟子敷演多次大灌顶法会。特别又因为梦兆，传授过五次的大宝伏藏法。仁波切亦是精通五明者，也教导弟子学习。

伏藏导师桑杰林巴预言过白玉大圆满传承将会出现佛学院，宏扬显密二乘的教法。一如其预言，第二世贝诺法王再1922年于白玉寺中创建佛学院。此外，法王也兴建许多新的寺院。

第二世贝诺仁波切在修持方面，现前明空本净之本智，获得光明顿超之验相增长之相，并担负起御众持明愤怒金刚及 教授深法的重责大任，对于白玉教法的传承和光明实体之教法都有直接或间接无上的复兴功劳。

上师堪布雅嘎思念仁波切，仁波切及以其身示现于空中。雅嘎仁波切询及其身体状况及其它﹔仁波切表示：他已经能够自在出入法界，唯一遗憾的是未能多随侍上师，但是承诺上师将迅速再来。1932年三月，也就是第三世法王出生的那年，第二代法王回归法界。时年四十七岁。经由堪钦雅嘎仁波切多次劝请，果如所愿，殊胜化身于该年十二月亟速降临，应化度众。

第三世贝诺法王公认为印度大班智达贝玛拉密渣（无垢友）化身,于公元1932年（藏历水猴年）十二月降生在东藏康省（西康）一个称为波沃的地方（古称波密，又称波窝）。父亲叫做苏南久美，母亲叫做宗吉。此村落在寒冷干燥的冬天是看不到花朵的，但是仁波切诞生时，此地却出奇地绽放芬芳的花朵。根据第五世卓千仁波切以及噶陀堪钦雅嘎仁波切的预言，指认出第三世贝诺法王。