西藏五大教派及藏传佛教四大教派分别是指什么？

西藏五大教派是：宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派、格鲁派。

佛教四大教派：宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派。

宁玛派

宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。

藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。

萨迦派

萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法（《十三种不越外围之金法》）， “道果法”是最独特的教法。“道果”法认为，修习佛法有三个层次。

第一个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）。专心于行善，来生即可投生三善趣之中。

第二层次是断灭“我执”（“我执”指执于一切有形或无形的事物）。“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。

第三层次便是除去“一切见”。一切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有” ）和“常见”（指一般人的见解）。萨迦派认为，要防止“断见”、“常见”，走中道，这样才能达到智者的境界。

噶举派

噶举意为教谕或教传，师徒相承，口语相传，耳听心会，注重密法，不重经典。相传该派远祖马尔巴、米拉热巴等人修法时，穿白色僧衣，故称“白教”。

噶举派是公元十一世纪中形成的教派，它的支系众多复杂，从一开始就有两大传承系统，一为香巴噶举，一为达布噶举，香巴噶举到十四、五世纪就消声匿迹，而达布噶举一直延传至今。

格鲁派

噶当派本是西藏最早出现的教派。噶当，意为佛的教诲或教诫，即用佛语来教导人们接受佛教道理。它的创始人是仲敦·加唯琼乃。1045年，仲敦从阿里迎来高僧阿底峡，并拜他为师。

阿底峡死后，仲敦于一O五六年倡建热振寺，以该寺为基础逐渐形成噶当派。该派的特点是强调戒律，教法以阿底峡的《菩提道灯论》为基础。到了十五世纪，宗喀巴以该派教义为基础，创立格鲁派。

噶当派

创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。

扩展资料：

“宁玛”为古、旧之意。因出家人戴红色帽子，被称为红教。宁玛派有出家和在家两种修行制度，出家众严守出家戒律；瑜伽士属在家居士，从小像出家众一样修行，并不剃度出家，称为“密咒师”，可参加寺庙部分宗教活动。

密法，从来不是 藏传佛教特有的传承。密法传入中原，比传入藏区早很多，唐朝时期，内地修学密法盛行，已经有部分传到了日本，现代人称之为“唐密”，而唐朝时，藏传佛教还 在萌芽中。

密法，不是藏族人创造的，是佛陀亲自传授给儿子罗睺罗(被称为“密行第一”)，至今也已传承了2500多年。

参考资料：

-西藏佛教四大教派

-藏传佛教

抑郁的世间对治法

吃药

吃药这个方法主要对特别严重的抑郁发作（也就是所谓的急性期）有很大帮助。救命级别的。

抗抑郁药物起源于西方社会，西方社会有非常严重的抑郁症问题，所以他们用科学手段开发出来药物以缓解之。但在西方只有选择吃药这个手段，而没有其他的调理手段，所以很容易造成药物滥用。原因是因为，他们的文明没有玄学传统，中医/佛法的玄学基础在西方完全没有传承。所以没有调理性的解决方案。而调理性的方法对慢性的抑郁而言是非常有效的。

所以作为能看懂中文的东方人，我们事实上有更多路可以走。

2 心理治疗

心理治疗分为几个常见的流派，森田疗法、正念疗法、精神分析，以及其他的一些新兴学派（精神分析系现在很少有人用了，因为精神分析的观点其实挺极端的，比如认为很多抑郁是压抑性欲和压抑仇恨导致的，但从佛教的观点很多抑郁就是纵欲过度和放纵自己嗔恨心导致的）

但是心理治疗这条路有个问题，就是心理治疗事实上最大的作用是倾听，它很难给出指导性意见以改善一个人。真正大量看过心理咨询师的人就知道，心理咨询的作用其实主要就是当一个人积聚了太多负面情绪的时候，有个人听你说一说。它的“共情”的作用是远超过指导性作用的。

3 禅修

这里主要说正念禅修，以及正念衍生出来的抑郁症治疗方法（包括MBCT，MBSR）。这种心理治疗的禅修需要专人指导，并且有专门的道场进行（比如MBSR就是八周的禅修课程）。现在有很多心理咨询师也懂正念的系列方法，可以在心理咨询里面运用。

正念禅修起源于美国麻省，是佛教的禅修方法传到近代西方，西方人把宗教性内容剥离以后，制造出的一套禅修课程。值得注意的是，正念疗法在西方真正受到关注，是因为它接受了临床检验，发现对缓解抑郁症状和防止抑郁复发有统计显著的效果。所以唯科学论的西方人才能接受禅修这么玄学的方法。

这里介绍一下正念的核心观点，正念的禅修其实是一种“专注当下”的禅修。它的理论基础是这样的：抑郁情绪不是起源于痛苦，是起源于对痛苦的逃避。所以需要训练用开放乐观的心态接受当下的一切，进而用开放乐观的心态去生活（比如练习用开放自然的心态吃一颗葡萄干，从而用开放自然的心态去做所有的事）。

正念禅修的真正的起源，据末学的考察，应该是起源于南传佛教的四念处的修法。这种禅修的本意是观身体感受的生灭无常，舍“识”用“根”，降低第六意识的造作。它在临床上有效的主要原因，一个是因为作为寂止禅它有停掉杂念的作用，一个是通过观身体感受的无常可以去掉“试图主宰自己感受”的这个主观我执。这两点是这个方法可以对治烦恼的根本。

正念法主要在西方弘扬的比较广，亚洲的道场现在还不是特别多。我们作为中国人，如果有机会能接到正统的上座部佛教禅修传承（国内的上座部道场很多），就可以不用去专门的修正念法了。因为正念的修法都在佛教止观里面，是止观修法的一个子集。

佛教的自力对治法

佛教的对治方法，首先起于对佛法的正见。正见来源于闻思，闻慧和思慧就可以对治很多烦恼，治好一部分病了。针对抑郁症的核心正见大概有以下几个部分：

佛法是解脱法，所以佛法可以帮助你实现对于烦恼的解脱。

佛法的根本世界观是“缘起性空”

佛法认为世俗意义上的倒霉不倒霉等等都是业力所致，善有（很远的）善报，恶有（很远的）恶报。但是都会报的

以下几种心在佛法里属于恶念：嫉妒、傲慢、贪婪

比如说，如果了知了空性，你就知道恨自己的时候不用拿刀捅自己，因为“你自己”是不存在的，是你假立出来的一个虚假的执着。真实的你就是五蕴堆在一起的集合，受因果控制，是因果规律的奴隶。

再比如说，看到很多现世造恶业非常严重的人活得特别成功特别好，但是自己却举步维艰，这是由于远因的结果。众生福报各有前因，莫羡人。

1 少欲知足

释迦牟尼佛说，修行人要过少烦恼的生活的话，就要“不堕两边“，就是不要故意过的太艰苦，也不要太过不知满足。而且要观察并控制自己的欲望。

很多人的抑郁起源于自己的欲望超过了自己的能力和福报，所谓不自量力。（这不代表所有抑郁的情况，但有相当一部分是这样的，所以解决了欲望的问题至少可以解决整个问题的一部分）

一切欲望的本性是像《佛子行》里讲的那样：像喝盐水一样，越喝越渴。如果不从外部控制自己的欲望，欲望是不会自己控制自己的。因为欲望会没有尽头、无休止、无止境地无限膨胀，永远不会有满足的时候。任何人都有被别人超越的可能，如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了。有了温饱想要房子，有了房子还想要更大的房子……无边无尽了。

少欲知足的基础，是深刻了知人类欲望的这个“会自己一直长，没有尽头”的bug。这真的是人类很bug的一个设定。很多世间人会以为，有的完美的人可以具备完美的自控力，想要自己去干什么就可以去干什么。但其实凡夫是没有这么厉害的。

比如说，一个沉迷于打游戏的少年，认为“我就玩十分钟，玩到十分钟就不玩了“，但事实上，玩了十分钟以后，这个“玩的欲望”是不会自己停止自己的，如果没有外缘来制止，心就是会一直专注在玩上面。喝盐水喝完以后的渴，和没喝的时候是一模一样的。同样的道理适用于追求吃，追求美，追求钱，*欲，等等一切的人类的欲望。

这个道理世间法当中的《自控力》《精力管理》《时间管理》都是不会讲的，只有佛会讲。比如说时间管理的基础假设，就是一个人可以具备非常稳定的对心的控制，想让自己去做什么就可以去做什么，所以人生的问题就可以简化成一个宏观管理的问题。但其实，这样的自控力对于不修行的人而言，是非常难以做到的。持戒很清净并有一定禅修基础的人才可以稍微做的好一点，前提是还不能碰见引发贪欲的外缘。

再比如这个“在乎他人看法”的问题。

很多人抑郁的起源是被他人轻蔑而引致的负面情绪。佛法里面认为，过于贪恋别人对自己的看法，是没有必要的。《入行论》安忍品说过 ”受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。若吾识损益，赞誉有何利？“这就是从根本上看清了赞誉的虚妄性，从而可以从对他人赞誉的贪恋中解脱出来。

对于欲望的控制方法，佛教给出的解决方法就是持戒并守护根门（持戒从五戒开始，守护根门指让眼耳鼻舌身意六根少接触贪欲的对境）

2 忏悔业障、积累福德

对于非常严重的抑郁，当事人连进行基本生活的力气都没有，这时候是恶业现前、福报享尽的体性。在这个当下，最行之有效的方法就是忏悔业障和积累福德。而且从终极的角度来看，世间的医疗暂时是没有办法治愈抑郁症的，但是佛法可以。忏悔业障、积集福德做的足够好，发广大的菩提心，将自心完全转变，了生脱死都是可以的，治病也是完全可以的。但是病越大，也要越大的修行才能对治。真正从重度抑郁里完全康复的修行人都是经历过一段时间高度精进的修行的，念经咒、礼拜的数量都非常多，然后才可以看到实益。

忏悔业障的方法是四力：（不同传承说的四力，名称不太一样，但内容是完全一致的）

所依对治力 （佛教的忏悔法需要在佛像前，依止的本尊就是所依对治力。比如地藏忏依止地藏菩萨，三十五佛忏依止三十五佛，百字明忏依止金刚萨埵）

破恶对治力 （对自己所造的恶业升起如服毒药一般的忏悔心）

恢复对治力 （发愿尽未来际不再造此类恶业）

现行对治力 （行持功德，比如念诵南无地藏菩萨摩诃萨，念诵百字明，做布施持戒等善事）

自己能想的起来任何自己有悔意的事情，都要去忏悔。比如吃海鲜、对父母不敬、生一些邪念和嫉妒心等等。你无法知道是什么业造就了现在如是的身心痛苦，但是忏悔掉一点是一点。

积累福德可以通过念诵名号和心咒去对接佛菩萨的功德加持（就是后面会写到的各种他力对治法），也可以自己修习。尽可能去行善，做各种放生、布施、帮助穷人、供养僧众的福事。

《入行论》言 “魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。“

《药师经》言 “汝岂不闻如来说有九横死耶，是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。“

自己修习积累福德的修法最好的框架是《普贤行愿品》当中说的普贤十大愿王：1 礼敬诸佛 2 称赞如来 3广修供养 4 忏悔业障 5 随喜功德 6 请转法轮 7 请佛住世 8 常随佛学 9 恒顺众生 10 普皆回向

这个里面包含了一切修福德的法，比如大家常说的大礼拜就包含于礼敬诸佛，念诵经文包含于称赞如来和常随佛学，供灯、供水、施食也含于其中。

最究竟的修福德资粮需要发菩提心。这个对于初接触佛法的人不一定容易，但是解决心的一些终极的问题，依靠不发菩提心的善业力量不一定够，发菩提心了更稳一点。

3 止观禅修

禅修分为两种，“止”和“观”。

“止“主要是寂止的修法，观呼吸等等。心念特别混乱的病人坚持修这样的法，可以有效减少自己的散乱程度。

“观“的修法需要空性的基础，这个也是比较难的，但是它在解决抑郁的问题上特别终极。从究竟的角度上讲，一切痛苦都是来源于执着，所有的烦恼不出无明和我执的范畴，修空性就是把我执从各个角度翻过来倒过去的对治干净，随着我执的减轻，烦恼就会逐步的减轻。

禅修是一个特别实际的事情，理论上讲是没有什么作用的，必须实际的去行持。如果方便去内观中心的话建议去有指导的道场闭关（这个对于抑郁非常严重的人的体力可能不是很实际），其次建议跟网络共修。

对于学习能力好和空性善根好的人，学中观、思维中观的法理也是修空性的很好的方式。一样可以对治烦恼。

佛教的他力对治法

这里主要是借各种本尊、佛菩萨的力量而去遣除自己的病缘。解脱恶缘的方法或者是以自己的福德力，或者是以佛菩萨的神力。

1 不动佛

不动佛修法对于精神疾病的对治力，和不动佛发的愿有关。不动佛在因地发的愿是“尽未来际不对众生生嗔恨心“，所以不动佛修法有对峙嗔恨、增上忍辱波罗蜜多的作用。而抑郁的起因和对恶缘的嗔恨、不堪忍有很大的关系，众生想以自力去除嗔恨心有时候很困难，念本尊心咒就很好。不动佛咒也是一个消业障的大咒。

广传的咒有忿怒不动佛和寂静不动佛，忿怒不动佛心咒是短咒 “嗡 赞扎 玛哈 若卡那 吽 啪的“，寂静不动佛心咒是长咒，可以看大宝法王的录音和相关开示。忿怒不动佛心咒作为一个忿怒本尊心咒，它调伏烦恼、对治天龙鬼神负面影响的力量比较强。

2 药师琉璃光如来

药师佛的修法对身体有病的众生特别适合，抑郁通常是身心双重的疾病，这时候修药师法门、念药师经，对众生的身体康复很有加持。

药师法门也在经文上明确说过可以对治众生被恶鬼啖精气的情况。而且药师法门也是消业障增福德的大法。

3 阿弥陀佛

净土法门的解决方案有两个角度：

第一个是阿弥陀佛的本尊净土有“安乐”的特点，所以念阿弥陀佛的加持也有使得身心安宁的加持力。念过的人自己就有感受的。

第二个是净土法门作为当生可以解脱的殊胜法，让一心念佛的修行者可以有个盼头：我修的好的话，这坑爹的人生最多再来十几或者几十年就可以结束了，后面往生了就可以不用面对这么多烦恼了。而且最关键的是念佛可以蒙佛接引而“善逝”，很多重度抑郁患者都会纠结，采用什么自杀方式比较好，想来想去也找不到一个可以很安乐地离开这个世界的方法。但是念佛人是可以临终不乱，安祥而逝，甚至于跏趺坐化、示现瑞相的。这对于一个抑郁症患者是极有吸引力的。

4 地藏王菩萨

地藏法门作为“满愿大法“，和中国的众生有非常大的缘分。祈祷地藏菩萨满愿的效果是超乎其他法门的。这里有很多大德讲过，具体可以参阅大德讲记。中国是地藏菩萨的道场。

这里要说一下，大乘佛教的世界观是，娑婆世界释迦牟尼佛调化的世界，但是由于众生福报不够，世尊在世人面前八十岁就灭度了，而佛灭度以后的众生，佛都托付给了地藏菩萨。具体可以看地藏三经。

地藏王菩萨作为“幽冥世界教主”，特别慈悲，连地狱众生都发愿救度，人间的病苦众生就更不用说了。

其他还有很多佛菩萨的咒语、法门都很好，看各人缘分和信心了。（比如末学自己是宁玛巴传承的，念过莲师心咒，就觉得非常有效。）

愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。

明成祖永乐皇帝朱棣笃信佛教，他是第五世噶玛巴德新谢巴的弟子，朱棣于公元1405年邀请当时二十二岁的第五世噶玛巴至汉地访问，第五世噶玛巴德新谢巴接受了邀请，途经三年抵达南京，明成祖朱棣亲自在城门迎接，并奉第五世噶玛巴德新谢巴为上师。在第五世噶玛巴传法的十几日内，每天都有不同的瑞象显现，明成祖朱棣授予第五世噶玛巴德新谢巴“圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”的尊号，这就是噶玛巴也被称为“大宝法王”的由来。

明成祖朱棣和噶玛巴之间的关系非常真挚。由于这样的虔诚心，在某日的法会中，水乐皇帝观见噶玛巴无尽的精神象征“黑色金刚宝冠”，此宝冠戴在每一位噶玛巴的头上，是由十万名空行母的头发所编制而成的帽子，正戴在他的上师噶玛巴头上。永乐皇帝知道这是由于他对上师的虔诚所感，于是他决心复制一顶，并饰以珍贵的珠宝和黄金，然后献给上师噶玛巴。德新谢巴得到此冠后，将它在法会中展示给大众看，显示观音的大悲，并以此方式向大众传达他的加持和启示，这顶黑宝冠对于见到的有情众生具有见即解脱的能力。从此时起，黑色金刚宝冠遂成为历代噶玛巴之弘法事业中不可或缺的一部分。此冠现存锡金隆德寺。

《明成祖与德银协巴》详述此因缘，是中国帝王与藏传佛教高僧系列丛书之一。

而《金刚经》自唐朝六祖慧能既此经顿悟后，在佛教禅宗中极为推崇，而且在民间也流传甚广。

明成祖朱棣本身就笃信佛教，再加上《金刚经》的知名度，所以明成祖编《金刚经集注》是很顺其自然的事情。

丹真绒布仁波切开示 1、什么是根本上师就宁玛巴而言，根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师。修习密法，最重要的是找到自己的根本上师，找到具德的根本上师并依止其教言修行可以即生成就，即使因为自己不够精进，也会因为根本上师的加持最终往生佛刹，不再入轮回。密法的殊胜加持完全依赖于上师，以至于没有上师的指引根本不可能成就大圆满。释迦牟尼佛在因地修行时也是依止上师才能证得佛果。所以不管我们为了往生极乐世界还是想修行成就都需要依止根本上师，像这样能指引我们最终证悟的上师通常只有一位。比如我来说，法王如意宝是我的上师，阿秋喇嘛也是我的上师，但我的根本上师是松吉泽仁仁波切，我是按照他的窍诀修行并证悟大圆满的。当然在没有确定根本上师之前可以皈依好几位上师，直到确认自己的根本上师后，便可将其视为所有上师和佛菩萨的总集，时时祈求加持。只有这样做，才可以修持成就，就算是求往生也应是一心祈祷一位上师来接引，如果临终时忆念所有的上师都来，那时候能不能往生，就真的不好说了。 2、依止不具德相上师的过患依止具德上师有很大功德，与此相反，依止了不具德相的上师危害也很大。世间人触犯国法，法律只会惩罚犯法的人，而不会牵连他的家人朋友。而犯了密法的戒条，不但犯的人受恶报，与其有牵连的人也会感招障碍重重，受到很大影响。大恩上师松吉泽仁仁波切也说过:“有的人没有证悟就灌顶收，自己坐在高高的法座上，头戴班智达的帽子，手里拿着插有孔雀毛的宝瓶放在的头上加持，这种人是要下金刚地狱的。没有证悟说自己已经证悟了，不是活佛说自己是活佛，这种人肯定要下金刚地狱。而且他与他有关联的也会跟着一起下地狱”。所以必须好好观察上师，特别是如今来汉地传法的活佛太多了，好的也有，不好的也有，观察上师显得更加重要。3、如何观察上师一般我们观察上师应如理观察，当发现不当的时候，应善巧的远离，观察上师也可以从以下三方面去观察:第一、从认证来观察，传承是否清净，特别是他的根本上师是否已印证他的修证成果。如果能去藏地观察则更好，因为一位具德相的上师在当地，一般都会知道。也可以观察大成就者、大喇嘛对活佛的评价如何，如果公认的大成就者说不知道、不清楚，那就要非常小心了。第二、从是否有菩提心来观察，当然慈悲也可以装得出来，那就再观察他是否有执着，真正的菩提心是无缘的大悲，没有执着的。第三、还可以从他的戒律是否清净来观察。(编者注:此处千万不要片面误会成可以随便评论某些出家众、活佛等是否执着或者有无慈悲等，尤其不是以个人分别念随意指责诋毁，以至于对一些实质上的成就者升起邪见，实际上，至少应该认真学习菩提心、慈悲心的相关佛学知识，在正知摄持下来理解上师开示)总之，观察上师不是见几面就能决定的，通常要花几年的时间仔细观察，《大圆满前行引导文》也有更详细的解说，大家可自行查阅。4、为何需要依止根本上师好多汉地居士，今天来了活佛跑去求法，明天来了上师又去求法，每个活佛都去求法，这个传承也好，那个传承也好，结果跑得多了心很乱，自己也不知该修哪个法。就象小孩见了许多很好的玩具，这个也好，那个也好，到底哪个好他自己也不知道。也有人说:“有没有上师无所谓，我心好，信佛，自己在家里念佛念咒，拜佛修行就得了。”如果有这种想法，这辈子很难成佛，只能以后慢慢成佛。如果没有根本上师，释迦牟尼佛也成不了佛。汉地居士，如果不是依止根本上师，就算灌顶再多、修行再精进，也不能成就大圆满，获得究竟佛果。所以不管根本上师有多难找，要花多长的时间，也一定要去找。5、有居士问如何找到自己的根本上师并不是随便一个活佛或出家人对你讲:“我是你的根本上师”，或者说:“你应该拜我为你的根本上师”。这种情况我没见过。在没有找到根本上师之前，需要好好发心，发愿为了众生早日成佛，而顺利找到具缘的根本上师。通常可以这样做:第一、忏悔业障，多修金刚萨垛法门;第二、多修上师供(明灯有仪轨，麦彭仁波切所作);第三、祈请莲师，多念莲师心咒，回向众生尽快找到具德上师，早日证悟、广度有情。在没有找到根本上师之前，可将莲师作为上师、本尊、空行、的总集来祈请。通过以上方法积资净障，就可较快找到具德上师，并且生起坚固信心。6、如何依止根本上师一旦找到根本上师，就要全心地依止他、诚心地祈祷他，也只有多多祈祷上师加持，才能令自己真正生起信心。有了根本上师，一切就按他的要求来做，先修什么后修什么，完全遵循根本上师的教言行持，在行、住、坐、卧中都忆念上师、祈祷上师，以最大的信心来依止上师，这样很容易得到加持，很快成就。我的根本上师是松吉泽仁仁波切，我每天每一个小时都会向他祈祷，一切都以仁波切的要求来做。如何祈请上师三宝加持1、信心与加持上师就象雪山，信心就象太阳，雪山由于强烈的阳光照耀才能融化变成清凉的雪水，滋润行者的身心，这就是加持。没有信心，太阳就照不到雪山，如清凉雪水般的甘露加持就无从得到。上师是加持之源。加持的关键在于行者的信心，你有多大的信心就可以获得多大的加持。信心有大小，但没有远近之分，如果你们有信心，上师三宝时刻都在你们身边。对上师具足坚定信心，经常忆念上师、祈祷上师，才能消除业障，才能在身语意上得到不可思议的加持。对一位修行人来说，树立对上师三宝永不退转的信心是成就解脱的重要保障。没有信心的话，修显也好，修密也好，都不可能成就。2、向谁祈请加持有根本上师的，向根本上师祈请;未确定根本上师的，向经过反复观察心里认定的最有信心的具德上师祈请;未确定上师的，那就向最有信心的佛菩萨祈请。将其视为所有上师和佛菩萨的总集，时时祈求加持。不管是平时求修行成就，还是临终求往生净土，都应该一心一意祈请一位上师或佛菩萨加持。3、祈请加持的发心祈祷，应该是祈请上师加持我们众生，使得我们能够有机缘多做有功德的好事，并将功德回向众生。刚才有位居士说，她学佛后，希望儿女也能学佛，还有儿女的儿女也能学佛，自己能不能成佛都不重要。这样的发心非常的好，自己得到加持，同时希望周围的人都能学佛并得到加持。最好能扩大到所有的六道众生都能得到这样的加持，究竟解脱、速证佛果，自己成佛有没有困难都无所谓。如果能这样发心，就如同释迦牟尼佛的发心一样，能很快的得到佛菩萨不可思议的加持，功德非常大。4、祈请加持的频度我对根本上师松吉泽仁仁波切非常有信心!当遇到困难时，我一般不当面去请求上师加持，而是在心里不断地祈祷上师。我有什么困难，上师基本上都知道了，遇到办不了的事，很快就会得到解决。有些人在有困难的时候天天求上师，情况变好后就忘记上师了，这样做不好。莲华生大士曾经做过比喻，当我们走到不好的路时，便会请莲师加持遣除违缘，当违缘消失后，道路变得平坦了，便唱着走了，这样的话，以后就不容易得到佛菩萨的加持。为什么呢因为祈祷上师三宝应该是每天都不间断的。如果我们只在有困难的时候才忆念上师三宝，那得到的加持就会非常有限。并不是因为上师三宝生气不加持我们，其实上师就像我们的爸爸妈妈一样，如果儿女有困难去找爸爸妈妈，没困难就不去见爸爸妈妈，爸爸妈妈是不会生气的，只不过不能马上知道，并解决自己儿女的困难。实际上，每天祈祷上师三宝，会增长我们的信心，有了信心，佛菩萨的加持才能很快得到。如同每天与爸爸妈妈，爸爸妈妈便能时刻关照自己的儿女一样。当然我们什么都不想，只是忆念上师、祈祷上师，刚开始不容易做到。但是可先从每天早上、中午、晚上各祈祷一次做起，之后再逐步形成串习，每天不间断地祈祷上师。早上祈祷上师时能使我们每天的违缘消失，行持的善不断增长，自己整天都会很顺利。晚上祈祷上师能让我们很快得到上师的加持，功德圆满。时时忆念上师、祈请上师，一切都会吉祥圆满。 莲花生“见解脱像”之说明 修法后如此回向可令父母等亲人趣入佛门 大宝法王关于&uot;吃素&uot;的重要讲话 《密勒日巴尊者道》 -- 无愁之 至诚祈请上师患狂犬病神奇痊愈 震撼视频:12岁小女孩一万年来的诸多冤亲债…[转载]女子闯进禅堂的严重后果最适合黑暗时期的修持之法--大圆满转经轮的功德虚云老和尚和白狐日本寺庙藏有中国龙和人鱼标本!殡仪馆内的无常照片(胆小者勿入)绝世美女自毁容颜出家苦修终开悟[转载]有人看了这些照片后出家了，你信吗[转载]从皇族后裔嬉皮女到成就者--传奇洋

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(2) 时间是一颗浑然不被 觉察 的蛀牙，前一天还好好的没有任何感觉，第二天发现时它已接近镂空。

(3) 最幽默的作家使人发出几乎 觉察 不到的微笑。

(4) 只有能以敏感的心灵去 觉察 学生最细微的内心活动的人，才配称为善良的人，才有权力当学生的导师。善良的最主要的、决定性的细微含义之一，就是教育者要有坚强的意志，对精神空虚、虚情假意的任何表现采取决不妥协的态度。

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(6) 在奉献的幸福之怀中，只要 觉察 到一点耻辱的渣滓或一丝悔恨的苦味，青春就会立即逝去。

(7) 遭受苦难的人在承受痛楚时并不能 觉察 到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。

(8) 没有透过实际练习，你如何能说自己维持警觉与 觉察 ？

(9) 犯错误是无可非议的，只要能及时 觉察 并纠正就好。谨小慎微的科学家既犯不了错误（/7792243觉察造句），也不会有所发现。

(10) 张老师工作非常细致，能够 觉察 到每个同学的心理活动。

(11) 讨厌说谎常常出于一种不易 觉察 的野心，是想给我们的话提供有力证据，并吸引人们以崇敬的口气加以谈论。

(12) 我既没有突出的理解力，也没有过人的机智。只是在 觉察 那些稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在普通人之上。达尔文

(13) 犯错误是无可非议的，只要能及时 觉察 并纠正最好。谨小慎微的科学家既犯不了错误，也不会有所发现。怀特黑德这点说得好：“畏惧错误就是毁灭进步。”。

(14) 小鹿好像 觉察 到什么，突然逃跑了。

(15) 她，有着与常人与众不同的坚强与刚毅，但又有谁能 觉察 到那投足间的孤独与寂寞。

(16) 从孩子的嘴里飞出宛转的夜莺的歌声。这歌声，即使是听惯了鸟叫的人也 觉察 不出跟真夜莺的有什么两样。觉察不出跟真夜莺的有什么两样。

(17) 安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、 觉察 力、爱和最高的智慧。

(18) 幸福像一束温暖的阳光，在清晨洒满人间；幸福像一阵清新的空气，每时每刻荡漾在你身边；幸福又像一丝丝轻柔的风儿，在你没 觉察 的时候飞来……

(19) 谨慎纯粹是一种心的质性，它是凭感觉而不是凭理智进行的，它所能达到的限度是相应地更广阔、更崇高的，使它能够 觉察 和避免根本不存在的任何危险。

(20) 只有在学会用十五种至二十种声调来说“到这里来”的时候，只有学会在脸色、姿态和声音的运用上能作出二十种格调的时候，我就变成了一个真正有本领的人了。到了那个时候，我就不怕有谁不肯接近我，也不怕 觉察 不到我所需要觉察的东西。

(21) 一般来说，老年人较为宽容，少年人总是处处不满足。老年人的宽容，并不是完全漠不关心，而是由于判断事理已经到了炉火纯青的地步，就是对于次等的事物也能知足，因为老年人阅世既深，才能 觉察 事物的实在价值。

(22) 真正的教育者向来都是情感丰富的人。他对欢乐，对忧愁，对令人担心的事，都有着深刻的内心体验。如果儿童 觉察 出自己教师的感情是真诚的，他们就会信任他。

(23) 洗手的时候，时光从盆里过去;吃饭的时候，时光从饭碗里过去;默默时，时光便从凝然的双眼前过去;我 觉察 到他去的匆匆，伸出手挽留时，他又从挽留着的手边过去了。

(24) 谁若弃世，他必爱所有的人，因为他连他们的世界也不要了。于是他就 觉察 到人的真正的本质是什么，这种本质无非是被人爱。

(25) 路是走出来的，可你是否知道，路是土地的伤痕，哪怕再好走，我们每前进一步，都会 觉察 到一种人生的隐痛。走在别人走过的路上，演绎的是大家熟视无睹的痛，于是也就。

(26) 在所有的激情中，最不为我们所知的是懒情，它是所有激情中最炽热和最有害的，虽然它的猛烈难于 觉察 ，它造成的损害十分隐蔽。如果我们注意考虑它的能量，我们将看到它几乎在所有的交锋中都使自己成为我们的情感、我们的利益和我们的快乐的主人。

(27) 同样的，一旦经历过三摩地，之后若没有继续练习，如何能知道你是恒久保持着警觉与 觉察 ？

(28) 如果有一种不和我们其他激情相搀杂的纯粹的爱，那就是这种爱：它隐藏在心灵的深处，甚至我们自己也 觉察 不到它。

(29) 因为气候智力精力趣味和观察力的差别，人和人之间是永远谈不到有什么平等的。因为不平等才应该把自然法则当作确定不变的规律。但我们能使不平等变得不易 觉察 ，正像我们把不平等视为雨或狗熊等寻常之物一样。这里，文化教养是起主要作用的。

(30) 想象不仅将事物幻想为比眼见的更伟大、更奇、更美，还能 觉察 到事物的缺陷。

(31) 在我生活中，也有很多平凡的人都在默默的奉献，只是他们没有要求回报，所以没有人认真的去体会他们的奉献，也没有人去 觉察 其中所包含的爱心，这就注定了奉献者一生的平凡。

(32) 社会学家丁学良在谈到一大批海外华人所宣扬的“爱国主义”时，一针见血地指出：“在这些人的‘爱国主义’的民族主义下面，其实有一种深层的、不易被人 觉察 的自私心理。

(33) 其实，每个人的心里暗处，都盘着一条自己也无法 觉察 的毒蛇。有的人心中的毒蛇永远地睡着了；而有些人心中的毒蛇突然惊醒了，吐着鲜红的芯子，击中了那些或许自己都不想伤害的人。

(34) 马尔塞夫现在已 觉察 到伯爵劝他息事宁人那个忠告的价值。

(35) 他的解释头头是道，我们丝毫没有 觉察 到什么不对的地方。

(36) 当一个人能够开始带着全部的感觉与了解去 觉察 自己的性欲时，在他的内在，独身会开始取代性欲而出现。除非一个人能够在第一个身体上达到独身状态，否则他没有办法去开发其它身体所拥有的潜能。

(37) 自我暗示在我们的生活中扮演着重要角色。如果我们不加以 觉察 ，通常它会与我们作对。相反地，如果你运用它，它的力量就可以任你使唤。

(38) 魔术师的高明之处,就是偷梁换柱的手法让观众也 觉察 不到。

(39) 在你开始 觉察 的时候，在你开始留恋的时候，在你开始懂得它多么重要的时候。它早就离开了。

(40) 粉碎和熄灭此起彼伏的念头，让 觉察 及决断时时相续，这和旁观花火没有区别。只不过心是天空，花火是妄想。没有不死的花火，而且它们是即刻死去的。

(41) 如果太阳此刻熄灭光芒，地球上的人要八分钟后才知道。太阳熄灭光芒后的这八分钟，会和往常一样温暖。直到真正的黑暗降临那一刻，所有人都不会 觉察 这只是虚幻的温暖。

(42) 老师一走进教室就 觉察 到气氛不对。

(43) 大街小巷，到处弥漫着春节的气息，我对你的深深祝福，也洒落在其中，你 觉察 到了吗？

(44) 只是，一双男女，关系不同了，这一刻与前一刻，就连空气也变了质地变了味道，逐渐地扩散，直至旁人也 觉察 。骗不了任何人。

(45) 才华和优雅如果掌握得有分寸，总在一个人的举止和谈吐中被人 觉察 到，但是无需炫示出来。正像不必把你的帽子、裙子和缎带一下都穿戴上，为的是让别人知道你拥有这些东西。

(46) 我很爱我的女朋友，直到我 觉察 她告诉她所有的朋友我很蠢，她真是一个暗箭伤人的人。

(47) 伯爵 觉察 到维尔福夫妇已开始在转弯抹角的说话了，就显示出一副对他们的谈话并不注意的样子，假装在看爱德华，而爱德华此时正在恶作剧地把一些墨水倒进鸟的水盂里。

(48) 在最富裕的国家里，比例再次上升，在这些地方，企业家的驱动力往往是他们 觉察 到了机会，而不是不得已而为之。

(49) 当他 觉察 到他对女人具有新的魅力时，他曾说："权力乃是至高无上的催欲剂。"。

(50) 她 觉察 到他的论点有几处略微有些自相矛盾。

(51) 我已经模模糊糊地 觉察 到那里存在的一系列问题。

(52) 王老真是思深忧远,早在很多年以前,就在别人还没 觉察 的情况下,对重理轻文可能给国家事业的损失做了充分的估计。

(53) 洗手的时候，时间从盆里过去；吃饭的时候，时间从饭碗里过去；默默时，时间便从凝然的双眼前过去；我 觉察 到他去的匆匆，伸出手挽留时，他又从挽留着的手边过去了。

(54) 辩证法是一种辩驳的精神文化，人类有了辩证法就能学会 觉察 出事物之间的差别。歌德

(55) 死八婆似乎 觉察 出哪里不对了，因为在飞过来的眼神里，他发觉神经猫拿他有点不当人来看了。

(56) 要 觉察 到真正的自己，我们必须停止这种想要成为他人的挣扎。理想在教育中并不重要，因为理想妨碍了对“现在”的了解。克里希那穆提

(57) 即使是现在，她仍然对用内在眼睛 觉察 到清晰的目标挣扎不已，因为她的松果腺由于被红族虚假神所进行的众多操控，受到的损伤是如此之大。

(58) 但是正如刘晓原所 觉察 到的，这些公司不光在如何执行审查要求上面的决策有所不同外，而且他们在如何对待被审查的用户方面也有所不同。

(59) 梦无所遮蔽，我们只是不理解它的语言罢了。梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理梦是无意识心灵自发的和没有扭曲的产物梦是启迪，是人潜意识在努力使整个心灵更趋于和谐、合理。大多数危机都有一个很长的潜伏期，只是意识 觉察 不到而已。梦能够泄露这一秘密。荣格

(60) 克莱德 觉察 到，因为他伯父的名望关系，他真是被看作社交场中的一宝了。

(61) 无论是行住坐卧，她都是一个活在 觉察 之中的普通人。

(62) 从雪杉国王的 觉察 来看，回家是按阶段体验的。

(63) 云巧心里面微微地一抖，就好像刚刚才 觉察 ，有人在她心里面放了一个稍微一碰就会溢出水的茶杯。笛安

(64) 男爵或许也 觉察 到她那种态度,但他认为这只是他女儿的怪僻,假装不知道

(65) 为的是瞬间拉大你的人生摆幅；当人生有了对立的经验，于是独撑秋千摇摆的支点，才有可能被 觉察 到，而那个超越二元对立之上的超然支点，就是未来在剧变时如如不动的轴心。李欣频

(66) 我 觉察 到,在伦敦的日本大使馆和日侨居住区中有骚动不安的情形

(67) 寰宇列国都 觉察 到尼禄已离开了罗马城守护者之位

(68) 刘女士 觉察 到不对,要求退钱,被拒绝

(69) 鸟儿们唱出的歌好象也改变了调门儿，它们似乎已经敏锐、老练地 觉察 到暴风雨即将来临了。

(70) JV是一家皮包公司。等十天后夫妇俩 觉察 到这笔钱不见了，钱已经转到了一家奥地利银行账户上，该行拒绝归还这笔钱。

(71) 我很少 觉察 到那个正方形区域是光凸凸的。

(72) 许多研究认为，基本特征的 觉察 过程是平行加工的过程，它的探测与注意分配到某个位置没有关系。

(73) 然而，莎翁在世时就得到了英国作家本琼森和其他已 觉察 其不朽才华之人士的赞誉。

(74) 在识别业务难题的过程中，您可以发现潜在的新项目，以 觉察 到所有的新机会。

(75) 人很难知道自己的毛病，而非常容易 觉察 别人的毛病。所以一个真正懂得修行的人，见到别人的毛病，会回过头来反省自己有没有，拿别人做自己的借镜。大宝法王噶玛巴

(76) 当巨大的财富就在我们眼前时，我们却从来都 觉察 不到。因为人们不相信财宝存在。保罗戈埃罗

(77) 圣西门作为19世纪空想的著名代表，不仅 觉察 出了几乎所有后来思想的萌芽，而且在他的全部著作中隐含着现代化思想和理论观点。

(78) 滑溜先生 觉察 到一丝迹象，他本人的真名实姓被人发现了，而且，发现者不是别人，正是那个死对头。弗诺文奇

(79) 他在卧室窗下站定,这时才 觉察 到自己在干什么

(80) 人总是事后回想，当初到底发生什么事？我怎么没有察觉？怎么这么迟钝？但敏锐的你其实 觉察 了，却被众人归类为过于敏感。卓晓然

(81) 击键记录者是尤其凶险的平安威迫，因为他们即便保留，用户平常也不曾 觉察 到。

(82) 南韩发言人说，他们已经发 觉察 出伴随着核子弹的爆炸所产生的一系列的细小反应。

(83) 要具体地指出其错误之处固然需要用到生物医学的专业知识，但是靠生活常识、常理并不难 觉察 其荒唐。

(84) 一颗觉醒的灵魂，它的觉醒的鲜明征兆是对虚假的生活突然有了敏锐的 觉察 和强烈的排斥。这时候，它就会因为清醒而感到痛苦。周国平

(85) 当次审视人生时，想必多数人会 觉察 到教育变革所带来的。

(86) 为避免警方 觉察 ，她趁着夜色建造，而白天用毯子将墙壁遮掩起来。

(87) 他父亲丁文钧也曾经是一名台球手，在丁俊晖8岁时，他 觉察 到儿子在台球方面的惊人天赋。

(88) 倾听这丝静谧，将唤醒你内在的寂照，因为唯有透过寂照，你才能 觉察 到那丝静谧。

(89) 就好似一条路，他走得过快，一直自傲没人能跟上；可如此太久后，才 觉察 到原来身边什么都没有，使得他不得不放慢脚步去等。忽然有那么一天，他回头，居然发现有人不紧不慢地追了上来。殿前欢

(90) 开端 觉察 到你的台式机或条记本电脑变的有那么点儿不好用了？

(91) 奥姆斯特德相信，目的不是让观众看自己的作品，而是让他们不 觉察 它的存在。

(92) 贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式，尤其是当它是人们 觉察 不到别人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，它还与公民德性相冲突。迈克尔桑德尔

(93) 这种光肉眼难以 觉察 ，但用了新家坡南洋技术大学学生共同开发出的光感应器，就能看到。

(94) 此种计划出敌意外，在你们最后完成部署以前，敌人是很难 觉察 出来的。

(95) 我们必须 觉察 到，当我们体验到快乐与痛苦的当下感受，然后要记起所有众生都冀求快乐以及不想要经验痛苦的感受。

(96) 有一种心情，不管阳光灿烂还是阴雨连绵，笑容依旧甜甜；有一种幸福，不管千山万水还是咫尺之间，朋友依旧祝愿；你 觉察 到幸福了吗？朋友，祝你平安！

(97) 有些人会 觉察 到能量场、能量运动和能量色彩。许多人会认为，这种透视力的觉察方式就是自己为了能找到灵性道路的方向所需要的东西。

(98) 由于弄蝶的成虫形态非常相近，科学家并未 觉察 到们在遗传上的不同。

(99) 当然，也可能我作为一个人太软弱了。正因为软弱，才稀里糊涂的随波逐流。本该在哪里 觉察 出来停住不动，却没做到------虽然我没有对你言传身教的资格村上春树

(100) 花岗岩王国 觉察 到，这一工作手册将对任何一名此生致力于提升道路者有用。

(101) 虽然他还不能完全确认他干的这一切是因果报应论在起作用,可他已经 觉察 到这一点了

(102) 在地图刻画者中，这正在改变，必须有才赋者向无意识开放并 觉察 非物质，否则他们的任务将失败。

(103) 它使您能够 觉察 和分析趋势、模式和反常情况，为您规划、预算和预测资源提供帮助。

(104) 我一直尽一切努力使你 觉察 到你的个性，你的自由和你绝对有能力不要任何人的帮助而成长。你的成长是你的存在所固有的。它不是来自外在；它不是一种强迫接受，而是一种绽放。奥修

(105) 就土壤重金属污染不易被 觉察 问题，阐述了反映土壤重金属污染耐性的不同植物效应：指示植物和超累积植物。

(106) 我们要死多少次，才能 觉察 生命的意义？死神说，死亡才是练就完美灵魂的踏脚石。深雪

(107) 粗糙重浊的噪音或根本没有,或难以 觉察

(108) 其中一个能带给我们禅修及生活安详快乐的最直捷方法，就是 觉察 我们的意志动机。

(109) 被 觉察 后，玉卿嫂就索性对容哥说，这是她的干弟弟，名字叫庆生。

(110) 在 觉察 到自己的杰作巫妖王变得过于强大而难以控制之后，基尔加丹命令伊利丹去终结耐奥祖，并永远消灭亡灵天灾的力量。

(111) 现在，任何出家人和梵志，正是以这样的方式，不断地检视 觉察 ，来清净他们的乞食修行。

(112) 就像你 觉察 不到血液的流淌，但你一定知道它在全身流淌。张嘉佳

(113) 人生许多缘分，都是在不经意间 觉察 到的，看似平淡的凝眸，却意味深长。白落梅

(114) 有一天我突然 觉察 到，我沿着它狂奔的这条路，是环形的。笛安

(115) 每一段爱情，都会从激情走向平淡。开始时电击般的兴奋和痴情，慢慢变得温和平静，少了冲动，开始 觉察 心中人的缺点，也会为失去新鲜感而烦躁不安。其实，爱，不过是在繁华落尽后留在身边的那一个。你愿意与我一起去看那细水长流么？

(116) “我是骈枝的，”多萝西心想，随即才 觉察 本身高声说了出来。

(117) 莫扎特的优雅中有葬礼的回声：谁不曾 觉察 ，谁就不知优雅乃是对悲伤的凯旋，不知世上只有忧郁的优雅。埃米尔米歇尔齐奥朗

(118) 和他谈话的店东依稀 觉察 到他的境遇不佳

(119) 未来，任何出家人和梵志，也将是以这样的方式，不断地检视 觉察 ，来清净他们的乞食修行。

(120) 我们每个人都有某一部分存在于时间之外。我们或许只在某些特殊时刻 觉察 到自己的年龄，而在大多数情况下则无年龄可言。米兰昆德拉

课题 23．游恒山记

题解本文选自《徐霞客游记》。恒山，五岳之一，位于山西北部。

作者徐霞客，字振之，号霞客，明代地理学家。

原文十一日，风翳(yì)净尽[风平云散。翳，云雾]，澄碧如洗。策杖登岳……[拄着手杖攀登恒山。策，拄着，扶着。岳，这里指恒山]，面东而上，土冈浅阜(fù)[低矮的土山]，无攀跻(jī)劳[没有爬山的劳累。跻，升，登。]。

一里，转北，山皆煤炭，不深凿即可得。又一里，则土石皆赤。有虬(qiú)松[盘曲的松树]离立[并立]道旁，亭曰望仙。又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是[从此。是，代虎风口]石路萦回，始循崖乘峭而上[顺着山崖，借着峭壁，向上攀登。循，顺着，沿着。乘，凭借]。三里，有杰坊[高大的牌坊。杰，高大的样子]曰“朔方[郡名。这里泛指北方]第一山”，内则官廨(xiè) [官署]厨井俱备。坊右东向拾(shì)级[一步一步踩上台阶。拾，放轻脚步往上走]上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，再上则北岳殿也。上负绝壁，下临官廨，殿下云级[很高的台阶]插天，庑[wǔ，堂四面的廊屋]门上下，穹碑森立[高大的石碑密集地竖立着。穹，高。森立，密集的样子]。从殿右上，有石窟，倚而室之[就着改成一间屋子]，曰会仙台。台中像[塑造]群仙，环列无隙。余时欲跻(jī)危[高]崖、登绝顶。还[huán，转，绕]过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间(jiàn)道[偏僻的小路]，遂解衣攀蹑[niè，踩]而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半[抬头远看山顶，还突出地悬在半空里。绝顶，极顶，最高点]，而满山短树蒙密[茂密]，槎枒[chá yā，参差不齐的样子]枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩[gǔ，水流急的样子]不能出。余[我]益鼓勇上，久之棘[jí，酸枣树。这里指有刺的灌木]尽，始登其顶。

时日色澄(chéng)丽[明丽]，俯瞰(kàn)山北，崩崖乱坠，杂树密翳(yì)[浓阴遮蔽]。是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。浑源州[地名]城一方[一座城]，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。南惟龙泉[山名]，西惟五台[山名]，青青与此作伍[呈现出一派青色，跟恒山作伴。此，指恒山]。近则龙山西亘(gèn)，支峰东连，若比肩连袂(mèi)[肩并肩，衣袖连衣袖。形容靠得很紧的样子。比，并。袂，衣袖]下扼(è)沙漠者。

既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。未几，果得径。南经松柏林，先[先前]从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻(chì)[不止]百倍之也。从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。

译文十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。

走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。又走了一里，山上的土石都呈红色。有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。我这时想着从高崖攀援登．亡绝顶。转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。

这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。这山的土山没有树，而石山才有树。北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。浑源州城，也在山麓。向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。

过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。不一会儿，果然有一条路。经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。

内容第一段略写出发的时间和天气情况。叙述中有描写，“风翳净尽，澄碧如洗”，真是一个无风无云的好天气。

第二段详写上山登顶的经过。景物、地名，以及相隔的距离都写得极为详尽。其景物、地名大致有望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等处，作者一步一景，描写生动，娓娓道来。虽是简笔，也各有特色。如：写松，则“松影筛阴”；写北岳殿，是“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天……”；写会仙台，“台中像群仙，环列无隙”。景物的形象，活现于笔下，读后如历历在目。登顶的经过写得最详。写其险峻，“两崖断处，中垂草莽者千尺”，“出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半”；写其难攀，“满山短树蒙密，槎材枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出”，可见登顶之不易。然而，“余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶”。一位地理学家、旅行家为亲历祖国山河，踏勘地貌、景观所表现的精神，由此可见。

第三段写登顶后远眺所见之景。先写了山北的特点：“是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。”此种现象，后来有人解释，山西干旱少雨，山南向阳多蒸发，虽土山也少有树；山北是阴坡，化雪时间长，又少蒸发，所以较湿润，虽然多石，也长了许多树木。这种分析是科学的，徐霞客观察细致、准确，却没有作深入的解释，略感遗憾。山北还有浑源城，一笔带过。向南看，“南惟龙泉”；向西看，“西惟五台”。两山一派青色，跟恒山做伴。还有“西亘”的龙山，“支峰东连”。这样就把恒山的地理位置写清楚了，整个山系一目了然。

第四段写从西峰下山，至飞石窟的情况。上山难，下山更难。竟然一时找不到下山的路径。“忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。”这才找到上山时的原路。下山也在观察，发现先前从山顶远望松柏林，“如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻百倍之也。”真是视角不同，距离不同，所见景物大有出入。按照路人所指，很快就到了飞石窟。查《徐霞客游记》，此后还有几句，记由悬空寺危崖，至浑源州西关，游恒山历时三日(九、十、十一日)至此结束。此节选选的是十一日登恒山主峰的日记。

主题文章叙述描写了作者游恒山登顶的经过，表现了他不畏艰险，不怕辛劳，勇于踏勘实践的精神。

写法清楚的交代游踪。

作业一、此题旨在让学生了解、熟悉课文。

上山经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等地方。在山顶上看见了山北“崩崖乱坠，杂树阴翳”，还有浑源州城，南边有龙泉山，西边有五台山，近处还有龙山。这些山都相互连接。

二、此题旨在让学生从读徐霞客登恒山的经过中了解他的精神，即不畏艰险，不怕辛劳，勇于实践求实的精神。

三、1风平云散，澄碧的天空像水洗过一样。

2山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影。

3山崖崩落的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。

四、此题旨在培养学生实践的意识和能力。一定要让学生做，可以组织展示和评比，激发学生的兴趣，促使他们去做。

公安三袁

国明朝时，湖北有一户姓袁的人家。袁家有兄弟三人，三兄弟非常友爱，而且他们从个个聪明机敏。但他们从不自持聪明，打小便勤奋好学，对人便是彬彬有礼，深受乡里喜爱。教书先生们都觉得袁家三兄弟是品学兼优的可造之才，于是，不遗余力地将自己所学传授给他们。

得到老师们的厚爱，兄弟三人变锝更加刻苦，对老师越发越感激、敬重，生怕辜负了老师们的苦心。老师们瞧在眼里，乐在心里。

一转眼十多年过去了，兄弟三人都长成了大人，各自学有所成。先生们觉得：再没什么可教他们了。这一天，先生们把三兄弟叫到面前，点着头逐个看了一番，有点恋恋不舍的说：“是时候了，凭你们现在的学识，考进士应该不是太难的事。老师虽然舍不得你们，但不能耽误了你们的前程。你们去吧。”袁家三兄弟苦读十多年，盼的就是这一天，然而这时，三兄弟不由锝想起那些和老师朝夕相处的日子。三兄弟心里酸酸的，恋恋不舍，一拜再拜，很久才缓缓的离去。

很快喜讯就传回乡里，这一年，袁家三兄弟都考取了进士。袁家一收到到消息，上上下下都沸腾了，决定设盛宴庆贺。一切就绪，只等三兄弟回来，但左等右等总不见人，终于，兄弟们都回来了，连老师们也来了。原来，三兄弟约好直接赶到老师们家中，接老师们回来庆贺。酒席上，三兄弟对老师们一拜再拜，老师们满面红光，高兴锝合不拢嘴，拉着三兄弟连说：“懦子可教,懦子可教啊~~~"

但此时，有一位先生正在家生闷气呢，他叫刘福锦，是老三的启蒙老师，由于时间太久，所以袁家对他印象不深，这次宴请，竟将他忘掉了。刘福锦见袁家请客没有请他，心中很不是滋味，加上有人借机挖苦他，他实在忍不住，便在一张白纸上写了“高塔入云有一层”这句话，意思是提醒老三，有了今天的成绩可别忘记了老师。老三打开一看，恍然大悟，连说：“失礼了，失礼了。”又急忙去找两位哥哥商量。兄弟三人商定再专门请刘福锦先生一次，并重邀所有的师长、长辈作陪。

在送给刘福锦先生的请贴上，老三就刘老师的原话作了一首诗：“高塔入云有一层，孔明不能自通神，一日为师终生父，谨请先生谅晚生。”委蜿地表达了自己的歉意。酒宴那大清早，老三特意抬着轿子，去刘福锦先生家接他，刘先生假装还生气，不肯上轿。老大和老二在家的锝知此事，连忙步行赶到刘家。兄弟三人一起恭恭敬敬地邀请。这一来刘福锦先生大为感动，忙扶起拜倒在地的三兄弟，上轿前去赴宴。酒席间，师生们共叙往事，开怀畅饮，高兴锝不得了。

后来，兄弟三人都成了中国杰出的大学问家。他们就是袁宗道、袁宏道、袁中道。因为他们都是湖北公安人，史称“公安三袁”。

刘皇叔托孤

刘备（161－223），字玄德，琢郡源县（今河北源县）人。在东汉末的军阀混战中，先无立足之地，后采用诸葛亮联孙拒曹的主张，于建安十三年（208）联合孙权，大败曹操于赤壁，占领荆州，旋即夺取益州和汉中，221年4月在成都称帝，国号蜀汉，年号章武。7月令诸葛亮守成都，不顾诸葛亮及文武群臣的劝阻，自率倾国之兵，报孙权大都督吕蒙乘虚攻占荆州、在麦城杀关羽之仇。一举破巫山、占秭归，次年初攻占彝陵（今湖北宜昌），并在彝陵东虢亭建立大本营。孙权重用年轻将领陆逊为大都督，陆逊面对蜀强吴弱的军事形势，采用“拖延”战术，令部将坚守，不与交锋。六月天气炎热，蜀兵伏击难熬，刘备愤而忘谋，令部队移驻沿山树林茂密处，连营扎寨以避酷暑。陆逊便率吴军水陆并进，火烧刘备连营“七百里”。刘备兵败，退守白帝城。

章武三年（223）四月，刘备病势加重，自知不起，遣使至成都召诸葛亮等大臣到白帝城永安宫（今奉节师范学校内）受遗命。诸葛亮领刘永、梁王刘理等赶到奉节。刘备已多日卧床不起，请诸葛亮坐在床沿上，抚其背说：“我有幸得先生相助而成就帝业。然而我甚浅陋，未采纳丞相之言而伐吴，自取其败，悔恨莫及。我死在旦夕，不得不以大事相托。”于是将遗诏递给诸葛亮，一手掩泪一手把着诸葛亮的手说：“先生的才能十倍于曹丕，一定能完成统一大业。刘禅软弱，先生以为可辅佐则辅佐，若不可辅佐，则请先生自为成都王。”诸葛亮听罢，手脚无措，流泪跪拜在地说：“臣怎敢不尽全力辅佐后主，以尽忠贞之节，死而后已呢！”叩头不止。刘备又请诸葛亮坐下，叫儿子刘永、刘理来到面前，吩咐说：“我死之后，你们兄弟三人都要以对待父皇的礼仪对待丞相，不可怠慢。”并叫两个儿子同拜诸葛亮。诸葛亮诚惶诚恐，说：“臣即使肝脑涂地，也难以报答陛下的知遇知恩。”刘备这才心安，然而又加封尚书令李严兼任中都护，统掌内外军事，留镇永安宫，同为辅政大臣。最后对在场的文臣武将—一嘱托，这一代枭雄才一命呜呼。其用心可见。

刘备托孤

关羽被东吴杀害以后,刘备报仇心切,竟不听诸葛亮劝告,亲自率军出征,攻打东吴结果大败,自己也病倒在白帝城的永安宫刘备知道自己病难以治好,便派人日夜兼程赶到成都,请诸葛亮来嘱托后事

诸葛亮留太子刘禅守住成都,带刘备的另外两个儿子刘永,刘理来到白帝城进了永安宫,看到刘备病得不成样子,慌忙拜倒在刘备�前刘备叫诸葛亮坐在�边,用手摸�他的肩背说:「自从得了丞相,我发展了自己的事业,只是由於知识浅薄,没听丞相的话,遭到今天的失败,实在后悔万分看来我这病是难好了,我儿子能力太弱,不得不将大事托你」刘备说完,泪流满面诸葛亮也哭�说:「望陛下保重身体」刘备用眼睛看了看左右的将官,见马谡也在身边,就叫暂时退出,对诸葛亮说:「这人言过其实,不能重用,对於他,丞相要慎重考察」说完,刘备召集众将官到齐,拿笔写了遗嘱,交给诸葛亮,感叹地说:「我本想和你们一同消灭曹丕,不幸中途分手麻烦丞相把我的遗嘱交给太子刘禅,以后一切事情,都望丞相指点」诸葛亮拜倒在地上说:「望陛下好好安息,臣等一定全力效劳,辅助太子」刘备叫左右的人扶起诸葛亮,一手掩盖�眼泪,一手握住诸葛亮的手说:「我现在快要死了,有心腹的话要说」诸葛亮问:「有甚麼事吩咐 」刘备说:「阁下才干高於曹丕十倍,一定能办成大事,如果刘禅可以帮助就帮助,实在不行,你就作两川之主」诸葛亮听到这话,立即哭拜在地说:「臣一定尽力辅助太子,一直到死了为止」说完,叩头出血刘备又请诸葛亮坐在�边,叫刘永,刘理到面前吩咐:「你们要记住,我死了以后,你们弟兄三个,都要把丞相当作自己父亲一样,不能怠慢」说完,叫两个儿子拜在诸葛亮跟前接�又对众将官说:「我已把国家大事托拜给丞相,要我儿子待他像父亲一样,诸位也不可怠慢」说完,双眼一闭,断了气终年六十三岁