大宝的眼袋霜好用吗？

　　眼袋是什么

眼袋又称睑袋，是指眶内脂肪突破下睑的限制突出于眶外，即形成下睑袋状畸形，在睑部出现组织隆起和皮肤松弛，堆积的现象。它是人体开始老化的早期表现之一，常见于40岁左右的中老年人，不论男女均可发生。

　　为什么会有眼袋

眼袋的成因较多：眶隔松弛造成眶隔脂肪由于重力作用脱垂，遗传，以及用眼疲劳等都会形成眼袋。年纪轻轻就有眼袋，多是由于遗传所致，若是中老年人，则多由于不可逆转的衰老引起皮肤自然松弛导致的。

至于眼袋嘛~超级简单辨认的啦。眼袋的宽度基本达到的眼睛的宽度，而且还有倾斜向下的泪痕线，反正怎么看怎么显老的就是眼袋无疑了。

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眼袋的形成原因分两个方面：

　第一，生理上：眼部肌肤特别薄，是人体最薄的肌肤，而且眼部肌肤的运动量很大，平均一天要眨眼10000次，容易老化松弛。

　第二，生活上，随着年龄的增长，工作休息时间不规律，眼部肌肤新陈代谢减缓，胶原蛋白和弹性纤维开始慢慢流失，护理眼球的脂肪开始慢慢淤积起来，最后，一旦肌肤老化到一定程度，他就兜不住淤积的脂肪，隔框而出，眼袋就产生了。

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　怎么可以祛除眼袋

眼袋也有真假之分，有假性眼袋的人在笑的时候更为明显，下睑表现臃肿。导致假性眼袋的原因有哭泣、睡眠欠佳、夜生活过度、眼睑局部炎症、食物、药物或化妆品过敏等引起的暂时性眼皮水肿，以上这些情况，随着病因消除和局部治疗，眼睑水肿会消退改善。但任其继续发展也可能会形成真性眼袋。

虽然手术能够快速去除眼袋，但是也会给身体带来一定的副作用，而且后期还会形成眼袋!而保守的功效型眼霜却在一定程度上缓解眼袋，甚至是完全消除!

眼袋主要有脂肪型与水肿型。脂肪型多为天生的，不通过手术难有大的改变。若是水肿型的，那么通过具有排水、加快代谢作用的功效型眼霜，就能够在短期之内改善。但是一般来说都是后期形成的眼袋!

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　对策：功效型眼霜补充营养

无论针对脂肪型还是水肿型的眼袋，具有提升收紧功效的功效型眼霜都有改善作用，还能够对抗地心引力。因此，建议你双管齐下，用“功效型”的眼霜，给眼部肌肤补充营养，一天两次使用，让肌肤在睡眠中也能得到好更多的营养，促进新陈代谢。

中医去眼袋食疗——苹果炖生鱼

原料：苹果3只，生鱼1条，红枣10枚，生姜2片。

制法：苹果去皮去心去蒂，切成块状，红枣去核，生鱼煎至鱼身成微**;瓦煲内加入清水，用猛火煲滚，然后放入全部材料，改用中火继续煲两小时左右，加盐、味精调味食用。

功效：此汤可治脾虚血气不足，防止眼袋生成，消除黑眼圈。

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菩提是什么意思。

菩提

梵文Bodhi的音译

意译觉、智、知、道

意思是觉悟、智慧、大彻偿悟、明心见性

共有三种：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提

后者（佛之菩提）是最高的觉悟和智慧。

菩提干什么用代表什么

“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。

菩提因佛教的创始人释迦牟尼在菩提树下悟道,意外的发现在结果的菩提树下使自己头脑格外的清醒，佛教思路更加的清晰，才悟出佛教。创办佛教以后释迦牟尼把此树命名为菩提树（梵bodhivrksa）“菩提”（梵bodhi）意为“觉悟”）从此菩提果实成为了佛门的圣物。经科学分析：菩提果实由于种子呼吸，吸收溼气，放发出氧气、水、一氧化二氮等形成了大自然的“灵气”,这些气体能让人的大脑保持时刻的清醒，有益于大脑良好的运转，更良好的发挥大脑的作用，长期吸收有益于大脑的健康，使人越来越聪明，这是菩提子成为佛门圣物的真正原因。

菩提子可以作数珠，并非是菩提树所结的果实，而是草本植物川谷草草籽，校量数珠功德经曰：“若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。”见数珠条。案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花作穗，夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。俗用为念佛之数珠，故名菩提子。木本者别为一种。中国惟天台山有之，谓之天台菩提。

菩提子到底指的是什么

菩提树的果实，菩提子可以作为药材入药，常用苗药、傣药和中药。菩提子是最早用作佛珠的材料。

佛珠是念佛菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的工具。而念佛是修行佛道基本方法之一，掐捻念珠诵经持咒念佛，能生诸种功德。

梵名叫做〔钵塞莫〕。《本患子经》说：“佛告（毗琉璃）王言：大王若欲灭烦恼报障者，当贯（串）木患子一百八以常自随，苦行、若坐、若卧、恒常至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过（掐）一木患子（今日〔念珠〕也），如是渐次度（掐）木患子。若十若二十，若百若干，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸诌曲者，得生三焰天（中略）若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅槃。”

《陀罗尼集经》：金、银、赤铜、水晶、木[木患]子、菩提子、莲花子等七种。

《守护国界主陀罗尼经》：菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝及以上诸材料合成等。

《诸佛境界摄真实经》：香木、[金俞]石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子，间错种种诸宝、菩提子等。

《般若经》：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。

藏传佛教中以“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、蜜腊、松石”七种材料为七宝。

菩提树是一种桑科榕属（又称无花果属）植物。原产于印,度、中国西南部、以及中,南,半,岛。菩提树的别名有：神圣之树、思维树、毕钵罗树、印度菩提树、佛树、觉树、道树、道场树。

菩提树是一种在干燥季节落叶的半常青热带大型乔木，树高可达30米，树干直径可达3米。树干笔直，树皮为灰色。树冠为波状圆形。具有悬垂气根，在伤口处会分泌出乳汁。

叶子为浓绿色，网状叶脉，表面平滑有光泽 ，心形，有一个明显延伸的顶端尾尖，是热带植物排水的特征，叶长10-17厘米，叶宽8-12厘米，尾尖长2-5厘米；叶柄纤细，长6-10厘米。托叶掉落后会在枝条上留下环状的托叶环。

夏季时树干上成对出现无梗的扁球形隐花果。隐头花序，雄花、雌花和不育花（瘿花）均生长在同一榕果的内壁。果实为直径1-15厘米的小无花果，成熟时颜色由绿色变为紫色。

佛经中说，若有行者于某种树下成就佛道–无上正等正觉，此树即名“菩提树”，因此，“菩提树”对于佛教信众而言就是“圣树”。然诸佛成道其树各别，譬如说：“毗婆尸佛坐娑罗树下、尸弃佛坐分陀利树下、毗舍婆佛坐婆罗树下、拘楼孙佛坐尸利沙树下、拘那含佛坐乌暂婆罗门树下、迦叶佛坐尼拘律树下、释迦牟尼佛坐毕钵罗树下”成佛。这些树种类及名称原本各不相同，但都因为有行者于其树下成佛，而都被尊称为“菩提树”。

另外印,度,教、耆,那,教也认为菩提树是神圣的。

菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”，因,佛,教的创始人释迦牟尼在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树，“菩提”意为“觉悟”。直到今天印,度,教的沙,陀,们还经常在菩提树下思考。菩提树是印,度的国树，台湾花莲县的县树。

至今,印,度菩提伽耶释迦牟尼成佛处的菩提树，依然受到广大佛弟子们热烈的钟爱与景仰，佛弟子们颇有“睹物思人”之感：看见“菩提树”，倍感对“释迦佛陀”思念之情，甚至于好像时空倒转，亲见“释迦佛陀”坐于“菩提树”下“金刚座”一般。

这种情节在《杂阿含经》卷第二十三就有记载：我见菩提树，便见于如来。乃至于有国王以希有珍宝“供养菩提树”之事迹。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3也有记载：“每至如来涅槃日，诸国王与臣僚都会到释迦牟尼佛成道的菩提树下，以乳灌洗，燃灯散花供养。”

公元六二九年许，大唐玄奘法师西行印度抵达释迦牟尼佛成道菩提树下时，亦五体投地，至诚礼拜菩提树，以表菩提树给释迦佛遮蔽阳艳之恩，及对佛陀之感念和追思。

一>>

菩提子是什么东西！是用来做什么的

菩提子通常用来储作佛珠，菩提子多数是植物的种子。但是被称作菩提子的植物种子有几百种，并不是特定。现在比较常见的主要有金刚菩提、星月菩提和凤眼菩提，其实就是三种不同的植物种子。

菩提根是什么

其实，所谓的菩提根根本就不是所谓的菩提树的根部，它是一种植物的种子。这种植物叫做贝叶棕，几十年的时间里只开一次花，然后只结一次果，之后植物便枯萎而死了。这种植物的种子你拿起来粗略的看时不会觉得有什么特别的，就是非常普通的植物种子而已，并且还很粗糙的。但是，你把它抛开之后，就会看到一层巧克力颜色的硬皮，拔掉之后就出现了乳白色的液浆，这就是树脂。几十年的精华凝聚，才会增加佛教徒的道行。

菩提本无树是什么意思？

菩提本无树 明镜亦非台

菩提本非树,

明镜亦非台,

本来无一物,

何处染尘埃

少林六祖慧能偈语

菩提树下是佛祖悟道的地方

菩提树本来不是树,明镜台也不是台

本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢

慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语

身是菩提树,

心是明镜台

时时常拭免,

不使染尘埃

慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物有更高的悟性

说一下这首诗的出处

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

这首佛偈就是为了证明空性

弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中>>

佛家讲：菩提是什么意思？

菩提，是梵语音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为棱悟，成就佛果之意。

菩提是什么意思

菩提，意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

佛之菩提，据大智度论卷五十三载，又分五种：

（一）发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，户心则为至菩提果之因。

（二）伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。

（三）明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相

（四）出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。

（五）无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。

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菩提是什么意思，怎么读

[pú tí]

“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。

梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

“一花一世界，一草一菩提”中的“菩提”是什么意思？

(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报偿应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。〔菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕

(二)即唐代时来华之菩提仙那。

大宝积经卷第二十九

唐三藏法师菩提流志奉诏译

文殊师利普门会第十

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百人俱,菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏,与九万二千诸菩萨众,恭敬围绕从空而来。

尔时,世尊即告大众:“彼诸菩萨,为遍清净行世界,普华如来,劝发来此娑婆世界,令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已,无量无边他方此界诸菩萨众,悉来集会耆阇崛山,顶礼佛足,却住一面。

尔时,无垢藏菩萨,手持七宝千叶莲华,至如来所,头面礼足,白佛言:“世尊,遍清净行世界,普华如来,以是宝华奉上世尊,致问无量:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不’”作是语已,即升虚空,结跏趺坐。

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,于大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我念过去久远世时,曾于普灯佛所,闻说普入不思议法门。我于尔时,即便获得八千四百亿那由他三昧,又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉!世尊,愿垂哀愍,为诸菩萨说此法门。”

尔时,佛告文殊师利:“汝今谛听,善思念之,当为汝说。”

文殊师利言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

佛言:“若诸菩萨欲学此法,应当修习诸三昧门,所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利,若诸菩萨于如是等一切三昧,善通达者,是则已为修学此法。

“文殊师利,云何名为色相三昧”即说颂曰:

“观色如聚沫, 中无有坚实,

不可执持故, 是名色三昧。

“复次,文殊师利,云何名为声相三昧”即说颂曰:

“观声如谷响, 其性不可得,

诸法亦如是, 无相无差别,

了知皆寂静, 是名声三昧。

“复次,文殊师利,云何名为香相三昧”即说颂曰:

“假令百千劫, 常嗅种种香,

如海纳众流, 而无有厌足。

其香若是实, 则应可满足,

但有假名字, 其实不可取。

以不可取故, 鼻亦无所有,

了知性空寂, 是名香三昧。

“复次,文殊师利,云何名为味相三昧”即说颂曰:

“舌根之所受, 碱醋等诸味,

皆从众缘生, 其性无所有。

若能如是知, 因缘和合起,

了此不思议, 是名味三昧。

“复次,文殊师利,云何名为触相三昧”即说颂曰:

“触但有名字, 其性不可得,

细滑等诸法, 皆是从缘生。

若能知触性, 因缘和合起,

毕竟无所有, 是名触三昧。

“复次,文殊师利,云何名为意界三昧”即说颂曰:

“设集三千界, 无量诸众生,

一心共思求, 意界不可得。

不在于内外, 亦不可聚集,

但以于假名, 说有种种相。

犹如于幻化, 无住无处所,

了知彼性空, 是名意三昧。

“复次,文殊师利,云何名为女相三昧”即说颂曰:

“四大假为女, 其中无所有,

凡夫迷惑心, 执取以为实。

女人如幻化, 愚者不能了,

妄见女相故, 生于染著心。

譬如幻化女, 而非实女人,

无智者迷惑, 便生于欲想。

如是了知已, 一切女无相,

此相皆寂静, 是名女三昧。

“复次,文殊师利,云何名为男相三昧”即说颂曰:

“自谓是男子, 见彼为女人,

由斯分别心, 而生于欲想。

欲心本无有, 心相不可得,

由妄分别故, 于身起男想。

是中实无男, 我说如阳焰,

知男相寂静, 是名男三昧。

“复次,文殊师利,云何名为童男相三昧”即说颂曰:

“如树无根枝, 华则不可得,

以华无有故, 其果亦不生。

由无彼女人, 童男亦非有,

随于分别者, 假说如是名。

了知彼女人, 及童男非有,

能如是观察, 是童男三昧。

“复次,文殊师利,云何名为童女相三昧”即说颂曰:

“如断多罗树, 毕竟不复生,

何有智慧人, 于中求果实

若有能了知, 诸法无生者,

不应起分别, 童女为能生。

又如焦谷种, 其芽本不生,

女人亦复然, 是童女三昧。

“复次,文殊师利,云何名为天相三昧”即说颂曰:

“因清净信心, 及以众善业,

受诸天胜报, 端正殊妙身。

珍宝诸宫殿, 非由造作成,

曼陀罗妙华, 亦无种植者。

如是不思议, 皆因业力起,

能现种种相, 犹若净琉璃。

如是殊妙身, 及诸宫殿等,

皆从虚妄生, 是名天三昧。

“复次,文殊师利,云何名为龙相三昧”即说颂曰:

“受此诸龙身, 由不修于忍,

兴澍大云雨, 遍满阎浮提。

不从前后际, 亦不在中间,

而能生此水, 复归于大海。

如是诸龙等, 积习性差别,

起于种种业, 业亦无有生。

一切非真实, 愚者谓为有,

能如是了知, 是名龙三昧。

“复次,文殊师利,云何名为夜叉相三昧”即说颂曰:

“是大夜叉身, 从于自心起,

是中无有实, 妄生于恐怖。

亦无有怖心, 而生于怖畏,

观法非实故, 无相无所得。

空无寂静处, 现此夜叉相,

如是知虚妄, 是夜叉三昧。

“复次,文殊师利,云何名为乾闼婆相三昧”即说颂曰:

“彼实无所趣, 名言假施设,

了知趣非趣, 乾闼婆三昧。

“复次,文殊师利,云何名为阿修罗相三昧”即说颂曰:

“修罗相所印, 其相本无生,

无生故无灭, 阿修罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为迦楼罗相三昧”即说颂曰:

“无身以为身, 名字假施设,

名相无所有, 迦楼罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为紧那罗相三昧”即说颂曰:

“法无作而作, 说为紧那罗,

了知此不生, 紧那罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为摩睺罗伽相三昧”即说颂曰:

“彼由于名字, 随世而安立,

是中无有法, 而妄起分别。

了知此分别, 自性无所有,

彼相寂静故, 摩睺罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为地狱相三昧”即说颂曰:

“地狱空无相, 其性极清净,

是中无作者, 从自分别生。

我坐道场时, 了此无生相,

无相无生故, 其性如虚空。

此相皆寂静, 是地狱三昧。

“复次,文殊师利,云何名为畜生相三昧”即说颂曰:

“如云现众色, 是中无有实,

能令无智人, 于此生迷惑。

于彼畜生趣, 而受种种身,

犹如虚空云, 现于诸色像。

了知业如幻, 不生迷惑心,

彼相本寂静, 是畜生三昧。

“复次,文殊师利,云何名为阎魔罗界三昧”即说颂曰:

“造作纯黑业, 及以杂业者,

流转阎罗界, 受于种种苦。

实无阎罗界, 亦无流转者,

自性本无生, 诸苦犹如梦。

若能如是观, 阎罗界三昧。

“复次,文殊师利,云何名为贪相三昧”即说颂曰:

“贪从分别生, 分别亦非有,

无生亦无相, 住处不可得。

贪性如虚空, 亦无有建立,

凡夫妄分别, 由斯贪染生。

法性本无染, 清净如虚空,

十方遍推求, 其性不可得。

不了性空故, 见贪生怖畏,

无畏生畏想, 于何得安乐

譬如愚痴人, 怖畏于虚空,

惊惧而驰走, 避空不欲见。

虚空遍一切, 于何而得离

愚夫迷惑故, 颠倒分别生。

贪本无自性, 妄生厌离心,

如人欲避空, 终无能脱者。

诸法性自离, 犹如于涅槃,

三世一切佛, 了知贪性空。

住此境界中, 未曾有舍离,

于贪怖畏者, 思惟求解脱。

如是贪自性, 究竟常清净,

我证菩提时, 了达皆平等。

若执贪为有, 于彼当舍离,

由妄分别故, 而言舍离贪。

此唯分别心, 实无有舍离,

其性不可得, 亦无有灭坏。

平等实际中, 无解脱分别,

若于贪解脱, 于空亦解脱。

虚空及与贪, 无尽无差别,

若见差别者, 我说令舍离。

贪实无有生, 妄起生分别,

彼贪本性空, 但有假名字。

不应以此名, 而生于执著,

了贪无染故, 是则毕竟空。

不由灭坏贪, 而得于解脱,

贪法与佛法, 平等即涅槃。

智者应当知, 了贪寂静已,

入于寂静界, 是名贪三昧。

“复次,文殊师利,云何名为瞋相三昧”即说颂曰:

“以虚妄因缘, 而起于瞋恚,

无我执为我, 及由粗恶声。

起猛利瞋心, 犹如于恶毒,

音声及瞋恚, 究竟无所有。

如钻木出火, 要假众缘力,

若缘不和合, 火终不得生。

是不悦意声, 毕竟无所有,

知声性空故, 瞋亦不复生。

瞋不在于声, 亦不身中住,

因缘和合起, 离缘终不生。

如因乳等缘, 和合生酥酪,

瞋自性无起, 因于粗恶声。

愚者不能了, 热恼自烧燃,

应当如是知, 究竟无所有。

瞋性本寂静, 但有于假名,

瞋恚即实际, 以依真如起。

了知如法界, 是名瞋三昧。

“复次,文殊师利,云何名为痴相三昧”即说颂曰:

“无明体性空, 本自无生起,

是中无少法, 而可说为痴。

凡夫于无痴, 而妄生痴想,

于无著生著, 犹若结虚空。

奇哉愚痴人, 不应作而作,

诸法皆非有, 杂染分别生。

如欲取虚空, 安置于一处,

设经千万劫, 终无有积聚。

愚夫从本来, 经不思议劫,

所起于痴结, 而无少分增。

如彼取虚空, 终无有增减,

多劫集于痴, 增减亦如是。

又如于槖籥, 受风无际限,

愚痴著欲乐, 无有厌足时。

是痴无所有, 无根无住处,

以根非有故, 亦无痴可尽。

以痴无尽故, 边际不可得,

是故诸众生, 我不能令尽。

设我一日中, 能度三千界,

所有诸众生, 皆令入涅槃。

复经不思议, 无量千万劫,

日日如是化, 众生界不尽。

痴界众生界, 是二俱无相,

彼皆如幻化, 故不能令尽。

痴性与佛性, 平等无差别,

若分别于佛, 彼则住愚痴。

痴及一切智, 性皆不可得,

然彼诸众生, 皆与痴平等。

众生不思议, 痴亦不思议,

以不思议故, 不应取分别。

如是思惟心, 思量不可得,

痴亦不可量, 以无边际故。

既无有边际, 从何而得生

自性无生故, 相亦不可得。

了痴无有相, 观佛亦复然,

应当如是知, 一切法无二。

痴性本寂静, 但有于假名,

我证菩提时, 亦了痴平等。

能作如是观, 是名痴三昧。

“复次,文殊师利,云何名为不善三昧”即说颂曰:

“知彼贪瞋痴, 种种诸烦恼,

所有诸行相, 虚妄无真实。

能如是观察, 是不善三昧。

“复次,文殊师利,云何名为善法三昧”即说颂曰:

“汝等应当知, 诸善意乐者,

心行各差别, 皆同于一行。

以一出离相, 了知于一切,

皆悉寂静故, 是名善三昧。

“复次,文殊师利,云何名有为三昧”即说颂曰:

“汝等应当知, 一切有为法,

非是所造作, 亦无可称量。

我了知诸行, 性无有积集,

一切皆寂静, 名有为三昧。

“复次,文殊师利,云何名无为三昧”即说颂曰:

“无为性寂静, 于中无所著,

亦复无出离, 但有假名字。

为执著众生, 而说彼名字,

能如是了知, 名无为三昧。”

尔时,世尊说如是等不可思议微妙偈时,九万二千菩萨得无生法忍,三万六千比丘而于诸漏心得解脱,七十二万亿那由他诸天,及六千比丘尼,一百八十万优婆塞,二千二百优婆夷等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,文殊师利菩萨复白佛言:“唯愿世尊,为诸菩萨演说种种三昧名字,令其闻者诸根通利,而于诸法得智慧明,不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩,于一文字而能了知种种文字,于诸文字了一文字;复以无边辩才,为诸众生善说法要,亦令证得甚深法忍,于一刹那了一切行;是一切行,各各复有无边行相,皆能了知。”

佛言:“文殊师利,有三昧名无边离垢,若菩萨得此三昧,能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面,得此三昧,有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光,得此三昧,能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离,得此三昧,令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光,得此三昧,则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失,得此三昧,能持诸佛所说教法,亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音,得此三昧,善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐,得此三昧,令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌,得此三昧,其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德,得此三昧,而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言,得此三昧,善能宣说一切语言,于一字中说一切字,了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王,得此三昧,能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严,得此三昧,善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法,得此三昧,能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时,令诸众生闻声不绝。”

尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,加威护念,令我获得无碍辩才,说此法门殊胜功德。”

佛言:“善哉!随汝所愿。”

文殊师利复白佛言:“若有菩萨于此法门,受持读诵无疑惑者,当知是人于现身中,决定获得四种辩才,所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念,随所修行欲毁坏者,皆能觉悟令无毁坏。”

尔时,世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!汝于斯义能善分别。如布施者获大财富,持禁戒者决定生天;若能受持此经典者,现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝,亦如菩萨坐菩提座,成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者,现得辩才亦复如是。文殊师利,若复有人,于现身中欲求辩才,当于此经心生信乐,受持读诵,广为人说,勿生疑惑。”

尔时,无垢藏菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨、佛涅槃后,于此法门心无疑惑,受持读诵,为他广说,我当摄受加其辩才。”

尔时,天魔波旬愁忧苦恼,悲涕流泪,来诣佛所,而白佛言:“如来昔证无上菩提,我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门,倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典,决定当于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转入般涅槃,令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生,咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲,不于此经加威护念,令我安隐忧苦皆除。”

尔时,世尊告波旬言:“勿怀忧恼!我于此法不作加护,诸众生等亦不涅槃。”

天魔波旬闻是语已,欢喜踊跃,忧恼悉除,即于佛前忽然不现。

尔时,文殊师利菩萨前白佛言:“如来今者有何密意,告波旬言,我于此法不作加护”

佛言:“文殊师利,以无加护加护此法,是故为彼说如是言。以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故,无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄,能令此经于阎浮提广行流布。”

尔时,世尊说是语已,告阿难言:“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典,则为受持八万四千法门等无差别。何以故我于此经善通达已,方能为彼诸众生等,演说八万四千法门。是故,阿难,汝于此法当善护持,读诵流通,无令忘失。”

佛说是经已,文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

佛了，网络流行语，表示服了的意思。“佛”指代了服，服气的服。该词和我佛慈悲、佛系生活等等一点关系也没有，该词就是“我服了”一词的谐音的说法。

该词最早出自抽象TV吧，最早源自于直播间，而后慢慢作为一个比较大众的网络语开始被人所熟知。

其作为网络语的该词，其有比较常见的两种用法，一就是表达敬佩之情，心服口服了。二则指代并不是真正的心服口服，而是作为一种无语了的吐槽的表达方式。

1 贪婪，这是 觊觎 世上财物的*欲，是一种偶像崇拜。你的钱柜中每一块钱币都被你尊为偶像。

2 我看他 觊觎 你那珍珠项已久，如今既弄到手，绝不会完璧归赵！

3 我看他 觊觎 你那珍珠项链已久，如今既弄到手，绝不会完璧归赵！

4 你那么年轻，你就想 觊觎 整个世界，又不愿意付出就想收获。你还那么年轻，就想省去别人奋斗一生的过程，得到你想要的全部。最后，你没有成功，不要怪社会，不要怪出身，要怪就怪自己无能。七月

5 没有上千家，也有几百家公司在 觊觎 这个有销路的市场。

6 一种解释是 觊觎 总统宝座会让人上瘾，且瘾头之大不亚于酒色。

7 像 觊觎 冬夜的空气一样，游牧在梦一般的缠绵里。一个辉熠的夜晚，那些有刺的元素在掩泪装欢。穿裤子的云

8 一种解释是: 觊觎 总统宝座会叫人上瘾,其瘾头之大并不亚于追求女人或开怀痛饮

9 这实在是太让人不自在了，就像有一天我发现胖子 觊觎 我的美色，我可能要恨不得一巴掌把自己拍扁做一摊肥料，也不愿意面对这个尴尬的事实。线性木头

10 雄性提防着投机者对其屋舍的 觊觎 ，得带雌性前来视察他们的创造。

11 人家越是 觊觎 的东西，你越要紧紧地全部抓在手里。顾漫

12 每个皇族都可能 觊觎 王位。她的母亲因失去了他而丧失了心智，至今仍被关在冷宫里。

13 真正的美丽，并没有让人嫉妒，也没有让人 觊觎 。而是毫无疑问的卑微。我就是如此。一看到他。自卑就渗到牙髓中去，隐隐作痛。连城雪

14 死亡人数节节攀升,日俄以防疫之名 觊觎 东北主权,谁能支撑危局。

15 即使天顺能够获胜,白国对北三州 觊觎 已久,安国内乱必伤国本,割地求和在所难免。

16 你的气质。一半与生俱来，一半书阅博览。与生俱来的赋予了表象，书阅博览的弥漫于心灵。 觊觎 你，不再是你得意时的傲慢，而是你困守时清润的微笑。在这里相约，一起走出寒冷。

17 我渴望流浪，却不知该往哪儿去；我渴望一份真情，却无从寻求；我渴望长厢厮守，却似乎永不可企及。我很孤独，我一直用孤独填充我的日子。我以为寂寞是创作的必须，可我一直在守候着什么，我是一个情感边缘的 觊觎 者。

18 四、开学期间，请同学发挥守望相助之精神，养成携带门禁卡及关门习惯，以杜绝宵小 觊觎 。

19 而米勒同时也令人走神地引力十足。他有着任何小明星都 觊觎 的颧骨，这使得由他来扮演这样一个谜一般的角色显得不尴不尬。

20 可我，我渴望得到吗？是的，我赢得了一个十分珍贵的许多人 觊觎 的地位。可我想要么？我想创造我的生活，而不是接受。

21 这个战国七雄一开始还不是就这七个国家，当时一共二十多个国家都 觊觎 霸主地位，历经战火洗礼，这前二十强大浪淘沙的一番海选PK之后，基本上就剩下燕、齐、楚、秦，赵、魏、韩，七位选手继续死磕了。

22 原来是永成的弟弟永春在外求学有成带著未婚妻返乡，却没想到因为外貌的美丽让永成 觊觎 不幸却被害去世。

23 但据经合组织另外一份报告，一些工业化国家认为中国对于商品的 觊觎 之心将会扼杀那些为改变本国经济的生产商们的努力。

24 密谋始作俑者是受害人的养女，据报道称，她受雇看护、料理受害人起居，由于 觊觎 遗产，心生歹念，遂与子女一道开始策划谋杀。

25 圣斗士，陪你看过了；必胜客，请你吃过了；难道你还没有放弃加封斗战胜佛的梦想吗？齐天大圣的位子是否也 觊觎 很久了？亲爱的，哥不想只是你的传说啊。快点下界，嫁给我做个凡人妻吧。

26 因此橘郡的官员希望，经过一段时间，那群海鸥能够把垃圾堆上空看成是猎鹰的势力范围而不再有 觊觎 之心。

27 他一再地拒不执行联合国决议，阻碍联合国武器视察小组，研制生化武器，还 觊觎 发展核武器。

28 当我获得古尔丹头颅的气力时，我同时也获得了他的记忆，格外是关于这个场合的回想……这是他一直 觊觎 的漆黑之宝。造 句 网

29 可是,自己招揽这样一帮子人在手上,真的对那个皇位没有 觊觎 之心吗谁信反正他刘诺自己不信!“儿臣参加父皇,吾皇万岁万岁万万岁!”。

30 他就是这有凤来仪的红牌公子,两年前摘花魁冠时名噪凤都,更是王侯公卿纷纷 觊觎 的妙人儿。

31 估计玉麒麟拿不了第一了,那小子对云师妹的 觊觎 之心,傻子都能看出来的…

32 这一刻,冥魈心魔交替作战,显然后者占据上风,下定决心要杀掉孙小飞,冥魈对他的神通法术起了 觊觎 之心。

33 据台湾“中央社”报道,金**的稻穗迎风摇曳,台东纵谷稻谷已成熟,引起山猪 觊觎 ,山猪对环境特别敏感,专挑有机米。

34 然果使印度折而入于俄,则中国与土耳其亦岂能一日高枕而卧英之执政知俄之 觊觎 印度也,早已密为之防。

35 寺中诸缘顿寂,食指浩繁,支持匪易……会有日商 觊觎 栖霞山钨矿,威逼利诱,迫师签约,租与开掘。

36 说到这里,赵小丁语气中有了些愤愤不平:这吴家近些年来对这风雷洞 觊觎 已久,一直在想方设法的要从我父亲手中得到此洞。

37 ,台湾却也出现一些民族败类为之帮腔叫好,“台联党”一些人竟还率团前往参拜,并在明里暗里为日本 觊觎 我钓鱼岛主权辩护和帮腔,真不知人间有羞耻事。

38 十九岁那年,淡水竹围富豪李文清 觊觎 许纯美的“美色”,利用权势将她强暴后,强娶她为妻。

39 Mercer对此病毒起了 觊觎 之心,便盗走了黑光病毒。

40 更何况假如真的有漏网之鱼逃了出去,剩下的肯定是飞鲨帮暗地报复,还有对幽冥骨刃那深深的 觊觎 之心。

41 而三大圣地的五十名玄者也同熊族战士站在一起,此时的他们心中再没有对于兽王玄丹的 觊觎 之心,有的就只是对异族人的深恶痛绝。

42 你们这群欺世盗名之徒,不过是 觊觎 化血神功而已,说的如此大义凛然的话,仿佛自己做的是多么高尚的事。

43 近日,通海县公安局办理了一起强奸未遂案件,16岁少年小詹和小吴 觊觎 女同事姿色,相互刺激之后,小詹强闯同事宿舍实施强奸锒铛入狱。

44 多方 觊觎 的电动车生产资质的放开,已经进入读秒阶段。

45 不过这都属于小市民的心态和智慧,真正财大气粗的土豪大多不拘小节,疏于防备,反而更容易成为小偷 觊觎 的目标。

46 尽管淮西军的地盘已经被搜掠得差不多了,但是它北边的忠武军和宣武军,都在 觊觎 蔡州和颖州。

47 外戚跃跃欲试地准备统理朝政,宦官虎视眈眈地 觊觎 着皇权,士人的不平之鸣,遍野的饥民之声,合奏成一曲悲哀的末世之歌。

48 之前你们说过,五毒郎君曾经为了夺取血芙蓉而大打出手,而且他对古姑娘还有 觊觎 之心z aojv。

49 觊觎 ,敢对一个刚刚当上皇帝的人用这样的两个字,也只有掌控整个羽林军兼顾手握半块帅印的邱凌涯。

50 如今正当我大宋外攘内忧之际,外有西夏、金的 觊觎 ,内有蔡京、童贯等‘六贼’煽权,又有国师林灵素妖言豁嘴,吾皇如今自封为‘道君’皇帝,每日只想做飘……

51 臣闻有国有家者,必明嫡庶之端,异尊卑之礼,使高下有差,阶级逾邈,如此则骨肉之恩生, 觊觎 之望绝。

52 整日惹是生非,欺软怕硬,而最可气的,还是对艾艾茉起来 觊觎 之心。

53 嘿嘿,龙老先生此言差矣,这怎可说是小事想那茶树王功效非凡,非同小可,普天之下,君王也好,草莽也罢,无不 觊觎 此物……

54 什么,李家余孽不但窃据我凌家的一切,甚至还想蛇吞大象,密谋造反, 觊觎 城主的宝座

55 要求我们不要象某些国家那样,“欲取姑予”,在提供援助时,早就把对受援国 觊觎 已久的政治、经济、军事利益记在账上,准备进行换算。

56 阮航修为暴增,引起了他人的 觊觎 之心,古人云,怀璧其罪,今日九派老祖联手布下困仙大阵,便是想要夺取他手中的九龙鼎。

57 相反而言,言峰小鬼子就是 觊觎 之心了。

58 既然我儿既是天神下凡,便是天降麟儿,还望大家代为遮瞒,免得传扬出去,引来其他部族或是妖族 觊觎 !

59 等会出去的时候,小心一点,要知道财不露白,今天你一出手就是百万灵币,多少人一辈子都挣不到那么多灵币,如果让人知道你才脱凡中期,不免生出 觊觎 之心。

60 改造液每颗都价值连城,要是被人发现这他们居然有这东西的存在,那么只要稍微有点头脑和 觊觎 之心的组织和个人都不惜为此掀起一阵血雨腥风。

61 随着天气渐冷,又到了候鸟迁徙过境的时间,浮山作为候鸟迁徙的重要通道,再次成为网鸟黑手 觊觎 的重点区域。

62 军阀沈万昌 觊觎 海棠红才貌出众,欲纳为六姨太,遭拒绝。

63 对太子位 觊觎 已久的皇长子胤读此时蠢蠢欲动,大有舍我取谁之意,遭康熙严斥,谓其“秉性躁急愚钝,岂可立为皇太子”。

64 就再刚才他还对这颗珠子心存 觊觎 之心,没有想到的是这颗珠子在沾染了自己的鲜血之后竟然融入了自己的身体之中。

65 因果往复,福地岂能避祸;天魔扰嚷,魍魉 觊觎 壶天。

66 陈洛犯难了,大玄城这么大,鬼知道陈武凡将纪若掳到了哪,而且陈武凡一直对纪若就有 觊觎 之心,如果再拖延,还不知道会发生什么事。

67 只因后来他的弟弟梁王 觊觎 储位,说动窦太后逼迫景帝立他为皇太弟,景帝便决心及早册立太子,以杜绝梁王的非分之念。

68 赵依晨坚定的说道,同时心中震惊,原来赵敖从那时起便开始对烈阳之匣起了 觊觎 之心,难怪这么多年会一直这样,突然间,赵依晨仿佛明白了很多事情。

69 否则君主晏驾之日, 觊觎 大宝者,将不乏人。

70 不过,雷天对于那些,却没有丝毫的 觊觎 之心。

71 这二房传到少爷这,就只有您这么根独苗,又没有外家凭恃,族产的红利外加上二房的庄田房产等等,所以族里 觊觎 的人多了。

72 若是周兄有 觊觎 之心,麻烦胡兄给帮忙牵制一下。

73 想来符昭寿此人,受人怂恿,对符家下任家主之位,也起了 觊觎 之心。

74 于胜男闻言觉得有些道理,但她跟丰絮一样,对这麒麟和狻猊有了 觊觎 之心,此刻一心想着要将这麒麟带回昆仑山去。

75 或许连阎王自己都不知道,他心里面已经开始对天书有着 觊觎 之心了。

76 武器出口背后的那只大手,所操弄的远远不只是一笔生意,它往往能“一石两鸟”甚至“一石多鸟”,它 觊觎 的是这笔生意背后秘而不宣的政治、经济和军事意义。

77 虽然对这件宝物完全没有什么 觊觎 之心,但是若真能打探到一二的消息,拿到奖励也是不错的。

78 皇帝三宫六院，锦衣玉食，皇权在握，生死予夺，令人敬畏，令人眼热，令人 觊觎 。

79 青丝一匹,白虹骤起,五十年惨淡风月,对酒相矜, 觊觎 窥觑,春梦无痕雪泥鸿爪去。

80 只有马上持枪之人尚可接上几招,那二人是短兵器, 觊觎 许久寻隙进攻却近前不得。

81 中新网10月23日电据台湾“中央社”报道,金**的稻穗迎风摇曳,台东纵谷稻谷已成熟,引起山猪 觊觎 ,山猪对环境特别敏感,专挑有机米。

82 当然不是啦,我的梦想是有朝一日可以成为足令四夷宾服,万邦朝觐的侠之圣者,武林至尊,使普天之下无人敢 觊觎 大宋,窥伺中原。

83 普京在发表年度国情咨文时说,俄罗斯不会寻求获得超级强国的称号,这一称号被理解为 觊觎 世界或者地区的霸权。

84 于是,能容纳五六万人,所处之地,源力充沛的碧云女院,进入了雷家的视野中,特别是老院长李慧珍意外死亡后,整个雷家 觊觎 之心愈加强烈起来。

85 那些盲从的企业 觊觎 着新产品蕴涵的无限商机,却从不去考虑拾人余唾就是自绝于市场。

86 觊觎 名利、“狂言妄语一脉相承”,“肃清流毒”之类,明显偏离了作品探讨本身,转而“诛心”了。

87 他对于这纸婚约本来就看的很轻,对于苏家天女也没有任何的 觊觎 之心,因为不是心中所爱。

88 我们对那座小农场起了 觊觎 之心,你知道,我们就是凭着这个谋生的。

89 重贯虚报战功,藉此一路耀武扬威,搜刮剥削,百姓如遭敲骨吸髓,民怨鼎沸,朝野汹汹,黩武穷兵,国库渐空,且引致邻国异族对宋起 觊觎 之心。

90 现在洪秀全对凌仙儿有 觊觎 之心,大家都很想知道朱天赐会怎么做。

91 王越倒不在意蒙面化境对宝货车队做过什么,是否 觊觎 那些金珠宝贝,但他初晋化境,却是存了以剑论道的心思,颇想会一会这位了得的强大宗师。

92 他对朱亮说他家有一大堆金针,那是怕朱亮有 觊觎 之心,故意调侃。

93 就连达达乐队异军突起时对零点所持的“敌对”态度,也可理解为是新人后辈对王者宝座的 觊觎 。

94 如今,姜采薇一人行走世间,一人独斗两大势力,偏偏她的敌人,甚至那些 觊觎 洞真派遗宝密录的妖魔,均不敢对她下死手。

95 诸位!既然本初兄如此深明大义,我曹孟德也不会小气了!孟德也在此起誓,战后决不 觊觎 濮阳城!而且,兖州的其他领地也分毫不取!

96 但却还拥有绝好的家室,上榜的实力,试问何方神圣方能折桂,如此佳人自然 觊觎 之人如过江之鲤,连吕瀚源都未能免俗。

97 对这天凰门的无上妙处,连他这仙神道第一人,都有着丝丝 觊觎 之心。

98 五人贪婪的看着, 觊觎 之心溢于言表。

99 刘循是准备在这里颐养天年了,谁敢 觊觎 这基业,就是刘循最大的敌人。

100 竭力使其繁荣昌盛,爱臣民并为臣民所爱,和他们一同生活,政事宽而不严,不 觊觎 别的王国,因为他所统辖的土地对他已经绰有余裕了

101 而后土心细如尘,已看出妖族众修士对红云紫气的 觊觎 之心,联想起肖天磊的嘱咐,后土更是生怕玄冥泄露此事分毫。

102 修行道久居正统,鬼道虎视耽耽,魔道蛰伏待机,畜生道和灵道,各有 觊觎 ,适逢残忍乖僻之邪气逸入人界,致使天下纷乱,众生历劫。

103 方云也不禁暗暗赞叹,却撇了几眼就离开了,这珠子虽然不凡,他却没有什么 觊觎 之心,只是微微一笑,眼前这人心性极好,是一个值得交往的人。

104 两个事情之后,司马就知道,虽然他在五塘乡威望一时无两,可暗中 觊觎 着自己的人,从来都不在少数。

105 虽说叶无念修炼的功法不使用斗气,可却需要霍都都不曾听闻过的灵气,要是霍都知晓这点隐秘,不知是否还会对叶无念的功法生出 觊觎 之心。

106 也许他们都藏了起来,怕引起别人的 觊觎 之心,俗话说,匹夫无罪怀璧其罪。

107 觊觎 名利、与黄帅们的“狂言妄语一脉相承”,“肃清流毒”之类,明显偏离了作品探讨本身,转而“诛心”了。

108 刘伟的眼睛里冒出一点火花,不过这厮很好的抑制住,并没有在夏公子面前表露出自己对叶薇妮的 觊觎 之心。

109 究其原因,其实就是在司马家司马英雄的堂弟司马连德 觊觎 司马家族的族长位置。

110 居恒指画某地兵民强弱,帑藏多寡,洞如观火,实阴有 觊觎 之心。

111 丰王珙因缘厄运,窃有 觊觎 ,不慎枢机,自贻伊咎,悲矣!赞曰:《螽斯》之咏,乐有子孙。

112 把那万人 觊觎 的王后之位,视如粪土,弃似破履,以至兔失其手,万人逐之。

113 霍天原本的估计还太过保守,此时遥看荒原劲头,万马奔腾,仿若潮水般向这边弥漫而来,显然,壮丁们缺乏警觉,午夜的篝火引起了这批凶残暴卒的 觊觎 。

114 两座巴比伦空中火力平台上的攻击手等着这些湛蓝海龙上钩,简直如大旱望云霓,色狼 觊觎 美**,盼星星盼月亮盼来盼去把脖子都盼长了半尺。

115 臣闻有国有家者,必明嫡庶之端,异尊卑之礼,使高下有差,等级逾邈;如此,则骨肉之恩全, 觊觎 之望绝。

116 那吴仓面色讥诮,眼底诸般情绪混杂,其中有嫉妒、 觊觎 、也有挥之不去的阴戾。

117 立世界之强林,更须自主;逢宵小之 觊觎 ,岂容虎伥故而薪火相传,从未绝于希望;矢志共济,愈加振于激昂。

118 你觉得我会不知道你心里那点小九九别以为你能蒙混过去,如果不是你一直对你后妈有 觊觎 之心,事情会发展成这样

119 但虽有 觊觎 之心,无奈人族天生力弱,这么多年来无一能夺得涅。

120 对这片丰土沃壤,沙俄 觊觎 已久。

胤禩真正在史书上被大书特书是自康熙四十七年第一次废太子后，尔后沉沉浮浮，直至殁于雍正朝，都是由此埋下的祸根。

　　皇次子、太子胤礽是康熙帝的第一位皇后孝诚仁皇后赫舍里氏于康熙十三年五月初三所生。赫舍里氏生下他后几个时辰就死于坤宁宫，时年仅二十二岁。康熙帝对结发妻的去世很是悲痛，次年即封胤礽为皇太子，并亲自教他读书，六岁时又请大学士张英、李光地等为其师。胤礽经父、师指点，幼年时确实显露出几分聪明，文通满汉，武熟骑射，仪表堂堂，着实惹人喜爱。但他愈大则愈发挟宠恃骄，养成了过分骄纵和暴戾的性情，引起了康熙帝的不满。康熙四十二年，胤礽的叔伯索额图因涉嫌谋逆而被关押，皇储之间的矛盾已然升级。四十七年八月康熙帝出塞行围时，随行的皇十八子胤祄病重，君臣均面有忧色，康熙亲自回銮看视。九月，胤祄死。而胤礽对其弟之死，毫无友爱之情，就更加深了康熙对他的恶感。胤礽受到康熙帝的斥责之后，非但不反躬自省，反而嫉恨在心，在行军途中，每夜逼近父皇所居的帏幄扒裂缝隙向里窥视。此举动使康熙帝日夜戒备，深为不安，终于是年九月初四日拘执太子。

　　旋即，九月初七日，康熙令留京的胤禩署内务府总管事。这是个非常重要的职位，尤其在当时讳暗不明、满朝震动的情况下，更是体现出康熙对他非同一般的信任与器重。

　　九月十六日，康熙回抵京城。十八日，遣官以废皇太子事告祭天地、宗庙、社稷，将胤礽幽禁于咸安宫。对太子位觊觎已久的皇长子胤禔此时蠢蠢欲动，大有舍我取谁之意，遭康熙严斥，谓其“秉性躁急愚钝，岂可立为皇太子”。逢此重创，胤禔自知无望承继大宝，便向皇父推荐胤禩，言“张明德曾相胤禩后必大贵。今钦诛胤礽，不必出自皇父之手。”真不知胤禔说这些是为了帮胤禩还是为了害胤禩，此番言论惹得康熙勃然大怒，遂命将张明德拿交刑部审问，并于当日召诸皇子至，追述胤禔前言，说：“朕思胤禔为人凶顽愚昧，不知义理，倘果同胤禩聚集党羽，杀害胤礽，其时但知逞其凶恶，岂暇计及于朕躬有碍否耶？似此不谙君臣大义，不念父子至情之人，洵为乱臣贼子，天理国法皆所不容也。”此时的康熙认为胤禩有希冀大宝之心，对其予以防范。

　　逮九月二十八日，胤禩奉旨查原内务府总管、废太子胤礽之奶公凌普家产后回奏，康熙帝曰：“凌普贪婪巨富，众皆知之，所查未尽，如此欺罔，朕必斩尔等之首。八阿哥到处妄博虚名，人皆称之。朕何为者？是又出一皇太子矣。如有一人称道汝好，朕即斩之。此权岂肯假诸人乎？”。好一句“朕何为者”，康熙竟与独生子抢起了功劳；好一句“朕即斩之”，欲以刑罚封众人之口，可乎？

　　次日再召众皇子至乾清官，云“废皇太子后，胤禔曾奏称胤禩好。春秋之义，人臣无将，将则必诛。大宝岂人可妄行窥伺者耶？胤禩柔奸成性，妄蓄大志，朕素所深知。其党羽早相要结，谋害胤礽，今其事旨已败露。著将胤禩锁拿，交与议政处审理。”向来与胤禩交之甚深的皇九子胤禟邀皇十四子胤禵一同带了毒药前去阻谏，胤禵奏言：“八哥无此心，臣等愿保之。”康熙斥曰：“你们两个要指望他做了皇太子，日后登极，封你们两个亲王么？你们的意思说你们有义气，我看都是梁山泊义气。”胤禵于言语间冲撞了康熙，帝怒，拔出小刀对他说：“你要死如今就死”，欲诛胤禵。亏得皇五子胤祺跪抱劝止，众皇子叩首恳求，康熙方才收下小刀，命诸皇子将胤禵责打二十板，逐之出去，才算是化解了一场父子间的流血冲突。

　　不日，张明德一案审结，顺承郡王布穆巴供：“张明德言普奇谓皇太子甚恶，与彼谋刺之，约我入其伙。我不从，故以语直郡王胤禔。直郡王云：‘尔勿先发此事，我当陈奏，可觅此人，送至我府。’因送张明德往直郡王府。”胤禟、胤禵供：“八阿哥曾语我等：‘有看相人张姓者云，皇太子行事凶恶已极，彼有好汉，可谋行刺。我谓之曰，此事甚大，尔何等人，乃辄敢出口，尔有狂疾耶？尔设此心，断乎不可。因逐之去。”胤禩供：“曾以此语告诸阿哥是实。”问张明德口供亦无异。康熙帝因之谓胤禩闻张明德狂言竟不奏闻，革去贝勒，为闲散宗室。张明德情罪极为可恶，著凌迟处死，行刑时令与此事有干连的诸人俱往视之，实乃杀鸡吓猴，令众毋效尤。

　　此案方毕，皇三子胤祉又于十月五日奏称胤禔与蒙古喇嘛巴汉格隆合谋魇镇于废太子胤礽，致使其言行荒谬。康熙大怒，革去胤禔王爵，幽禁于其府内。

　　十月二十三日康熙帝病，自南苑回官，回忆往事。流涕伤怀，因召见胤禩，随后又召见胤礽。继而内侍传谕曰：“自此以后，不复再提往事。”不知康熙与胤禩相见时都谈了些什么，但料想父子之情犹在，唏嘘之间必能将前一段时期内所发生的事情释然一二。毕竟此时胤禩并未亲自出头去争过太子之位，纵有一二屑小之人于此间挑拔搬弄，亦非他之罪。若非此后的百官保举一事，恐其父子之情亦当一如往昔。叹叹。

　　康熙于此期间，对废太子胤礽多加询顾，常有召见，与臣下的言谈中也不时流露出欲复重立之意。逾数十日，康熙大概估摸着满朝文武皆了然其心，于十一月十四日召满汉文武大臣，令众人于诸阿哥中择立一人为新太子，言：“于诸阿哥中，众议谁属，朕即从之”。

　　谁想事态的发展并没有按照他的预想，以佟国维、马齐、阿灵阿、鄂伦岱、揆叙、王鸿绪等为首的朝中重臣联名保奏胤禩为储君，令康熙大感意外，无奈之下只得出尔反尔，谕曰：“立皇太子之事关系甚大，尔等各宜尽心详议，八阿哥未曾更事，近又罹罪，且其母家亦甚微贱，尔等其再思之。”俗语说君无戏言，可向来圣明如斯的康熙作此掩耳盗铃之事，实为可笑，于胤禩则甚为可悯。纵得众人之心，却失帝皇一人，又有何用？而得众人心者，正是为康熙所惧者，恐于己帝位有碍。昏愦之念！

　　次日，康熙复召诸王及大臣，屡言于梦中见孝庄文皇后及孝诚仁皇后“颜色殊不乐”，令其备感不安。而废太子胤礽经多日调治，疯疾已除，本性痊复。言下之意，可复立之。康熙帝既动之以情晓之以理的作如此言语，满朝官员谁敢不从，唯诺诺是矣。十一月十六日，胤礽得释。废太子复立，已是势在必行铁板钉钉了。

　　十一月二十八日，康熙复封胤禩为贝勒。此举意在何为？安抚人心吗？太子位与贝勒位孰重孰轻，不言而喻。逢此变劫，真不知胤禩作何感想，恐怕是免不了有一番天不我待时不我与之慨吧。

　　次年正月下旬，康熙旧事重提，查问众臣一致举荐胤禩为皇太子事，重责佟国维、马齐等人，言：“今马齐、佟国维与胤禩为党，倡言欲立胤禩为皇太子，殊属可恨！朕于此不胜忿恚。况胤禩乃缧绁罪人，其母又系贱族，今尔诸臣乃扶同偏徇，保奏胤禩为皇太子，不知何意？岂以胤禩庸劣无有知识，倘得立彼，则在尔等掌握之中，可以多方簸弄乎？如此，则立皇太子之事，皆由尔诸臣，不由朕也。”细加详察，胤禩之罪及其母族之卑，实为欲加之罪，而其余之言，又多为康熙自度耳，上下嘴唇一翻即是，黑白方圆本无定论，只唯天子一人心意而定。康熙作如此言语，观其形状，又可令人一哂。

　　值得玩味的是，康熙拒绝了康亲王椿泰等人对马齐所定的斩刑，反而将其交由胤禩拘禁。这是为了让他们固结朋党吗？想必是骂则归骂，康熙心里对当时的形势还有一定的判断，清楚马齐等人保荐胤禩并非出于私心，更与结党无关，纯是一片保我大清万万年的赤胆忠心。康熙五十一年十月初一日，即二废太子时，马齐受命署内务府总管，重受倚用，可见康熙对他还是颇为信任的。

　　康熙四十八年三月初九日，一切铺垫停当，胤礽顺理成章的重立为太子。尔后，康熙加封诸子，皇三子胤祉、皇四子胤禛、皇五子胤祺俱著封为亲王，皇七子胤祐、皇十子胤俄俱著封为郡王，皇九子胤禟、皇十二子胤祹、皇十四子胤禵俱着封为贝子。未受封爵的成年皇子只有已遭囚禁的皇长子胤禔、皇十三子胤祥与大失圣心的胤禩了。

直译法

“一切皆有可能” （李宁服饰）

Anything is possible

“给我一个机会，还你一个惊喜” （嘉亨印务）

Give me a chance, and you’ll have a big surprise

“拥有完美肌肤的秘诀”

The secret for perfect skin

转译法

国酒茅台，相伴辉煌。

Good and vigorous spirit

运动休闲，我行我速。

Go my own way

我有我的品质。

What we do, we do well

仿译法

爱您一辈子（绿世界化妆品）

Love me tender, love me true

一册在手，纵览全球(《全球》杂志的广告语)

With a copy of The Globe in your hand,

the world unfolds before you so grand

中原之行哪里去？郑州亚细亚。（亚细亚商场）

While in Zhengzhou, do as the Zhengzhounese do --- Go shopping in the Asian Supermarket

随身携带，有备无患；随身携带，有惊无险。 （速效救心丸）

A friend in need is a friend indeed 《理财》杂志的广告语 你不理财，财不理你If you leave “Managing Money” alone, Money will manage to leave you alone

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方寸之间，深情无限On these tiny postage stamps

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《故事会》杂志

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“要想皮肤好，早晚用大宝”Applying “Dabao” morning and night

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“不同的肤色，共同的选择”

对于大宝，我觉得用她自己形容的那句话最贴切“听话的时候嘛很听话，可爱的时候嘛很可爱，不听话的时候嘛也蛮不听话的”。

我从来不希望自己的孩子是个百分百的听话的孩子，那样她的人生也就太无趣了。

《四五快读》的第二课的字一共有八个。

对于这八个字来说，也可以分为熟悉与陌生的字。

1、熟悉的字：“三”

这个字，在教大宝写字的第一天，就认识了，所以根本就没有再给她讲。

2、熟悉的字：“水”、“火”

这两个字，我感觉好像有很多的认字软件、认字图书……很多地方都会用象形字的方法去跟孩子们讲解，他们是更加权威科学的。

与大宝聊这两个字的时候，我又和大宝聊了古人的智慧，为什么要发明字。

3、陌生的字：“云”

这个字其实并没有那么难，但是很长的时间，大宝一直不记得，不论我怎么跟她讲有关“云”的故事，她就是一讲都懂，一读都错。

包括后面一讲中的“有”字，都属于常用字，可是怎么讲，甚至做了很多 游戏 ，但是她依旧会忘记。

所以我就采用了最原始，也是最野蛮的方法，就是写。

让她写出来，加深她的记忆。孩子都愿意获得更多的认可度，一味地失败，会丧失兴趣。这时候跳出来，从认到写，也打断了大宝一段时间的挫败感。

4、陌生的字：“地”

“地”这个字，从字面上就是“土”和“也”的组合，如果从源头与她讲，我是无法讲得生动的。所以我只能用最易懂的语言跟她说，你们幼儿园的小菜园，是不是种了小番茄了。她说是的啊。

我说是不是奶奶们先把土翻翻好，然后种下种子，后来种子发芽了，就高出了土啊。她说对的哎。

我说，你看，这个字，首先有土，又有奶奶们翻好的土地，最后又有种子发芽了，这就是土地啊，是吗？她点点头。

我说那你猜这个字是什么字，土，这个字你也认识的。

她说，妈妈，那就是地了。

5、陌生的字：“阳”

对于“阳”字，我就跟大宝讲了偏旁的事，在教大宝认字的过程中，有两样，我一直抓得紧，一个是笔划顺序，一个是偏旁。

“阳”字的偏旁是左耳刀旁，像我们的耳朵，是从楷书中的“阜”变形而来。而“阜”字，是属于象形字，像山崖边的某一形状。

左耳刀旁，加上“日”字，就是太阳照到了山旁，那就是阳光普照的感觉，所以这个字就读成“阳”。

我还特别和大宝讲了，如果左耳刀旁，加上“月”字，那就是太阳走了，来了月亮，那么还有阳光吗？没有阳光，就是妈妈最不喜欢的阴天，所以读作“阴”字。

6、陌生的字：“星”

“星”字，是日字旁。我说公主，白天有太阳陪着你，晚上天空有什么呢？

她说，月亮和星星。

我说，对啊，就像妈妈怕你孤独，给你生个妹妹，天空也怕太阳孤独，就会有月亮和星星陪伴我们，和太阳一起产生的，还有星星，这个字读作“星”。

大宝问我，妈妈，这是以前太太过生日的时候，他们说的寿星的星吗？

我说，我家公主真的超级厉害，妈妈都没有想到。

和孩子在认字的过程中，组词，也是提高孩子兴趣的一个有效方式。

7、陌生的字：“亮”

“亮”字主要还得从它的字的偏旁上着手。上面“亮”的偏旁“亠”，读作tóu，正好和“头”同音，所以我就跟大宝说，看“亮”字，就好比我们身体，这个字，上面有头发，还有口，就是嘴巴，还有下部分就是我们的身体，那你看看这个字和我们真正的身体比起来，少了啥？

大宝说是，眼睛和鼻子。

我说对啊，那我们今天不看鼻子，鼻子的故事，后面再讲，看我们的眼睛。我们公主的眼睛是不是又大又漂亮。

她害羞地捂着嘴巴笑了笑，点点头。

我说那这个字就是我们公主漂亮的大眼睛，因为眼睛是用来看漂亮的世界的，所以这个字读作“亮”。

写在最后：

我的故事是有点牵强，但是在后期，比如我提起“亮”这个字，当公主想不起来的时候，我就说，我们的眼睛看什么。她就会嘴里念叨，漂亮的世界，读“亮”。

能让孩子记住的故事就是好故事，逻辑性差点可以引导孩子，让他们去补足。

我一直相信每一个文字都是一段故事。只要愿意，可以利用每一个文字，都跟孩子讲一则小故事。