做一个好人意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而生的。以下是我给各位读者分享的佛语的语录85条,希望对大家有所帮助。
1、时时守护自己的善心，守护自己的清静心，守护自己的一颗爱心，先做自己的护法，保持自己不造恶，身善良、口善良、心善良。进而，再去安护身边人的心，让他们感受到舒服与自在。遇到与自己性格、想法和愿力不一样的，不强求苟同，但也不会标新立异，只是相互的尊重与关怀。这样，您会越来越感受到，修福得福，真的幸福。
2、人生，无所谓失去，只怕草率地挥霍。生命有限，所有得到，最后终会失去。只要用心珍惜过，就不必太在意失去。花开花谢，四时更替，该走的谁也无法挽留，该来的谁也阻止不了。放开怀抱，坦然面对，以喜悦之心迎接每一个清晨，以淡然之心送走每一个黄昏。不亵读生命，就能最大限度迟滞失去。
3、人非圣贤，孰能无过？过而改之，善莫大焉。关键是悔悟。可悲的是，在人生之途上误入迷途而执迷不悟，或将错就错，或一意孤行，结果欲盖弥彰，走向更深的罪恶。吾日三省乎吾身，是人生完善的哲学，省而悟。
4、若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋人。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
5、独居一偏僻村巷，做一名乡野村夫，种竹栽菊，闲居陋室，邀约知友，喝茶论道。不再年少痴狂，不再地老天荒，不再海誓山盟，把爱情喝成一杯白开水，岁月品成一杯隔夜茶。忘世，忘机，忘我，与自然浑然天成。花半开就好，戏看一半就好，不再问道，也无须参禅，即使自斟自饮，枕着光阴慢慢变老，也甚好。
6、付出的爱有多宽，得到的爱就有多广。
7、放下下执著，则与气无处不在。
8、或许，就在我快要把世界遗忘的一刻，而心中唯独不愿忘记，我的城你来过，恰似一首小诗的情韵，不经意间惹了我的爱恋。此时，冷月伴无眠，拈一缕文字里的情结，低眉相思处，一盏禅茶平淡了流年。若回首，记忆中青梅煮酒的往事，注定是桃花树下赏风听吟的一场曾经花事。
9、每天要感谢父母与众生，一生所作不要辜负父母与众生。
10、艺术并非起源于贵族，而是起源于大众。"公共"是艺术的固有属性，艺术如果失去了"公共"，就很难成为最优秀的艺术。
11、吃尽了苦，苦尽甘来；享尽了福，福尽悲来。
12、无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。《金刚经》
13、做一个沉着、冷静、坚毅而宽容的对手是竞技场上的美德。
14、若比丘不欲受人信施，退还家者，是名顺法。《大宝积经》卷一一三，宝梁聚会
15、对旅行者而言，携带的物品要轻便实用，如不加选择，迟早 不堪重负；沿途遇到再好的东西都不要过分留恋，一则大多不属于 你，二则因为时间有限。作为旅行者，有两样东西必备，一是健康的 体魄，一是发现的眼睛。人生也一样，除了上述两样东西，你的行囊 只要准备三样东西就行：时间、常识和爱。
16、不要轻易耻笑你自认为能力比你差的人，因为我敢确定你绝 不是这个世界上能力最高的人；也不要轻易嘲笑你自认为学问不如你 的人，我同样可以确定你绝不是人世间学问最高的人。你笑别人，别 人也会笑你，正所谓"螳螂捕蝉，黄雀在后"，正所谓"山外青山楼 外楼"。
17、只要自心有力量，就可以挑起使命，不怕外来的压力。
18、人的一切彷徨与痛苦是由于不接纳自己，一切空虚和不安也都是由于违背自己的本质所致。
19、人类的欲望，千万不要指望能够完全把它消除。我们能够做到的，就是 尽力把它修剪得美观。放任欲望，它就会像满坡生长的灌木，丑陋不堪。但 是，经常修剪，就能够成为一道亮丽悦目的风景。
20、凡事善解，才能化嗔怒为柔与。
21、一弟子耐不住禅院的寂寞，觉得修行太慢。某天他实在无法忍受，向师父说他好像没慧根、缺少佛性，对自己失去信心了。师父说：山腰工地上，石匠正为本寺加工佛像，你跟他们学手艺。三天后弟子回来了：我还是修行吧，粗岩糙石都能变成石佛，何况我是个人呢。——石头都能变成佛，还有人做不到的事情吗？
22、禅不是佛教专有的，也不是佛陀创造的；但是禅是佛陀发现的，是每一个人都有的。说穿了，禅就是人间佛教。
23、你不妨这样来想，如果他平时为人处世没有善德，你又怎么会为他请护身符？这就是感召的力量，在面对这场灾难时，因为这样的一些助缘而让他鬼使神差地躲过此劫。但是佛经里面还有句话"万法皆空唯因果不空"，从另一方面来讲这场灾难只是让他暂时错过而已，因缘和合之时还会发生，所以他当下要做的就是再完善自己，保持一份积极向善的心态，多放生，做公益，积功累德，让这个灾难的缘滞后，成熟不起来。
24、弘法，固然能利益众生，也会伤害众生。利益的是真有心求解脱、了生死的人，伤害的是名闻利养、众生知见。
25、唯有能舍下、放下，才能真得到、提起。放得下的人，不仅要放下自己，还要放下周遭所有的一切。放下也并非完全失去自我，而是指不再存对抗心，也不再有舍不得，要对任何事物没有丝毫的牵挂或不舍，能如此，才谈得上是自在，是解脱。
26、道德是提升自我的明灯，不是呵斥别人的鞭子。
27、有些人看起来口齿笨拙，其实是在隐藏自己的才干，遇事却往往成竹 在胸，计谋过人。过去说"宰相肚里能撑船"，是说大人有大量，这大量 也包括深藏不露，胸中自有百万雄兵，能藏得住秘密，不会显山露水。
28、行善的果报是幸福和快乐，作恶的果报是忧虑和痛苦，种瓜得瓜，种豆得豆，这些果报是不可以用来相互交换的。
29、一位哲人说，世界上最大的悲剧和不幸就是一个人大言不惭地说："没人给过我任何东西。"许多人都抱怨过处境艰难，有人抱怨之后，着手改变现状，有人却在抱怨之后放弃了，而放弃便意味着屈服于现状。
30、朋友感慨：又被人利用了一把，真是人心不古。行者打趣 道：未必不是好事。朋友愕然、茫然。行者大笑：你被利用说明你有 价值，平时你或许不自觉，现在自觉了，难道不是好事？我说未必， 主要出于两点考虑：一是你发现被利用就不悦，容易伤神；二是你若 被利用了还装糊涂，人家会得寸进尺。
31、能力有限不要紧，努力将有限的能力全部发挥出来，利益他人、利益社会，生命便有意义，人生也不失精彩。
32、幸福源自内心的简单，简单使人宁静，宁静使人幸福。
33、为善福随，履恶祸追，响之应声，善恶如音。非天龙鬼神所为，非先灵所为，造之者心，成身口矣。
34、名为遍计性，相是依他起，名、相二俱遣，是为第一义。
35、佛教不仅仅属于佛教徒，佛教属于一切信仰佛教和不信仰佛教的人。佛教是真正的公益，是超过阳光、空气、水的公共资源、公共利益。
36、我们不要想得到什么，而是时刻要想着丢掉什么——丢掉无明、烦恼、贪嗔痴。我们无所求，最后会得到一切——得到我们本有的清净光明、自在安乐。
37、守诚行正，立信笃实。
38、贪人于昼夜，常无有安乐。以其多乐欲，爱箭射其心。《正法念处经》卷五十九
39、佛陀告诉我们，轮回的一切系列过患、无穷无尽的痛苦，皆是从无明开始，因无明引发。正如第？在世大宝法王在《了义大手印》中所说："从本未有自现迷为境，由无明故执白明为我，由二执故流转于诸有，愿断无明迷乱之根源。"
40、不要处处争强好胜 欣赏他人，即是庄严自己。如果你老是想赢对方，即使获胜了，那也 是空洞的胜利，因为你永远得不到对方的好感。
41、先去实践中流汗，再到微博里留言，这样才可能避免空谈。
42、男女之所以会互相吸引，实是两种能量在背后推动造成的，每个人都是由两种能量和合产生的。如果你是男人，那么在你身上会有阳性能量百分之五十一，阴性能量只有百分之四十九。是女人的话，在你身上会有阴性能量百分之五十一，阳性能量只有百分四十九。在每一个人身上是有一半的能量在沉睡，如果你是男的，会有四十九的阴性能量在沉睡，女人身上会有四十九的阳性能量在沉睡，因此每一个人都会寻找另外的百分之四十九的能量来协调——如是产生了爱情。
43、宁愿自己生病，也不愿伤害任何一条生命。每一个生命都珍爱自己的性命，每一个生命都拥有苦乐的感受，每一个生命都寻求生存的平安，每一个生命都曾是我们的父母，每一个生命都是修行的助缘，每一个生命皆有如来佛性。祈请佛菩萨加持，愿我永具菩提心，愿您速证菩提果！
44、人生的路上，做事需要坚持，但前提是必须可行。付出很多，还看不到 成功的希望时，我们应该想想，这条路是否真的适合自己，适合自己的路在 哪里，然后，及时反省，重新审视，调整方向。同时，对别人的努力不要一 味地鼓励，如果发现他努力的方向不对，那么泼冷水的提醒或许更有益！只 要懂得放弃，其实回头不难。人生的很多时候何尝不是如此呢？
45、以上课的精神，学习人生的真实。
46、世间万事心已懒，唯有念佛乐无穷。
47、佛教微语：静，既是一种休息，更是一种修行。所有的烦恼，都来自于喧嚣，所有的伤痛，都来自于躁动。学会让自己安静，把思维沉浸下来，渐渐减少对事物的欲望；学会让自我常常归零，把每一天都当作是新的起点。停一停追逐的脚步，缓一缓紧绷的心弦，让心宁静，让伤口复原，让灵魂升华。
48、人生祸福相依，悲喜交织，有同情心，才能利人；有体谅心，才能容人；有忍耐心，才能做人；有慈悲心，才能度人；有艰难心，才能助人；有明智心，才能观人；有包容心，才能处人；有美丽心，才能示人。
49、看的清你也不要说清，天下事，人间事，不妨让他一场随缘。云来云去，雾来雾去，让一切当一场云烟，有来处，有去处，不要当命运的奴隶。看的清，看不清，我们活的清。看的清，说不清，我们让心包容世界，包容烦恼，把看的清看不清都都在心底积淀。
50、禅的目的是：试着把身口意三业，转化为自利利他的慈悲与智慧。
51、宁静则是心灵的洁净，宁静是一种禅意。心中宁静，就不会困于喧嚣的市井，不会被流言蜚语扰乱心智。心中宁静，意味着能静下心来思考，人因思考而得到灵魂的自由和永恒。
52、如果心不造作，就是自然喜悦，如水不加搅动，本性是透明清澈。禅坐的心就像一罐泥水，人们越不理会或搅乱它，杂质就愈会沉淀到罐底，水的自然明净本性也就会呈显出来。心的本性也如此。任其自然，不加改变，就可以找到喜悦和清明的真性。
53、当你痛苦时，最好用一下大乘自他相换的窍诀。此时观想："世间上也有许多跟我一样的受苦者，愿他们的痛苦成熟于我身，由我代受，他们都离苦得乐。"然后当自己向外呼气时，观想自己的一切安乐，变成白气施给众生；当向内吸气时，观想他们一切痛苦，变成黑气融入自己。这是除苦的最佳方法。
54、如果你种下一个念头，你收获一个行为。如果你种下一个行为，你收获一个习惯。如果你种下一个习惯，你收获一个性格。而如果你种下一个性格，你收获一个命运。种下善念，一定会收获幸福的命运；种下恶念，一定会收获痛苦的命运。种下善念，还是种下恶念，取决于你自己。
55、其实，幸福就在身边，平静如水，温暖如春！幸福就在心里，快乐知足、豁达随缘！幸福原来就是生活改善带来的愉悦，或自我价值实现感到的满足！细细思量，有关幸福的诠释竟有如此之多……
56、看见老弱病残者，怜悯他们，帮助他们，要真心实意，而不是假心假意。
57、有人毫无悲悯之心而施舍财物，也是不净布施。
58、临死之时，知道财物守不住了，送给他人，是不净布施。
59、口袋里没钱，心里也没钱的人，不痛苦；口袋里没钱，心里却有钱的人，最痛苦；口袋里有钱，心里也有钱的人，最烦恼；口袋里有钱，心里却没钱的人，最幸福。
60、一切贤圣，皆以无为法而有差别。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
61、常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。——宗嘉节自《圆觉经》
62、生活如水，人生似茶，再好的茶放到水中一泡，时间久了，也就淡了。也许是棱角平了，或许是成熟稳重了，脚步越来越踏实，日子越来越平淡。人生步入另外一种境界——淡然。得与失，成和败，聚或散，安然地接受一切不好。淡然，是人生的一种成长。
63、真正无误了解空性的人是很清净快乐的，没有人比他更幸福。所以我们要一心一意的学好中观。
64、我们若想保护自己的人身和保持人身的安乐，最好不要消耗福报，应该好好坚持修善。
65、学佛能改变命运。我们积极地创造善缘，就会让我们从智慧走向智慧，从光明走向光明，从幸福走向幸福。
66、单单的看破还不算本事，只有看破了以后再拿起来履行责任，这才是本事。
67、成就一件善的事情需要多缘多力，需要各方面的缘和力量。
68、为什么现在总烦恼呢？因为佛法没有融进生命。如果融进了生命，就能产生支撑的力量。融进一点儿，支撑一点儿。
69、外在的境界是变幻无常的，我们的心也往往起伏不定，修行就是训练我们的心，让它不管对外在的变幻还是内在的起伏，都能平等视之、平静视之。
70、在佛典里，说到证入真理的人，到处都用"得净法眼"一词。
71、就像蜜蜂只汲取花蜜、毫不破坏花瓣的美丽和芬芳一般，仁者随缘而住，亦只是汲取智慧，而不迷失于他物之中。
72、累积了很多的跌倒经验，就不怕跌倒；纵有跌倒，也会安全无恙。
73、你有多难，忘记你就有多难。爱你有多苦，恨你就有多苦。现在，我站在你面前了，可是，你认不出我，你不知道我爱你，我想，这是世上最疼的事情了。
74、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
75、人随情欲，求於声名，声名显著，身已故矣，贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火，而在其后。
76、外在顺随我们的心时我们就快乐，外在不如我们的意时，我们就不满而悲伤。人要守护自己的感官，调御自己的心如同象师驯象一般。
77、心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。
78、人无法从欲望的获得而满足，因为欲望满足了之后会增长更大的欲望，以致永远填不满，惟有追求心灵的满足，才是永恒的快乐方式。
79、菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。——《梵网经》
80、譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满。其人志悔，以手自打，而作是言：没知半饼能充足者，应先食之。——《百喻经》
81、如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。《华严经·菩萨问明品》
82、佛曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
83、佛本是自心作，那得向文字中求。
84、没有附上绝对的牺牲，爱，不过是个名称。
85、两相忘，从来未忘。
秋天是游览亚丁稻城的最佳时间。此时的亚丁稻城风景优美，适合游览。你知道亚丁稻城有哪些景点可以去吗？让我们和边肖一起去看看吧。
稻城
稻城亚丁机场建成后，从成都到这里只要一个小时。在机场换乘机场大巴去稻城和亚丁也很方便快捷。
如果说亚丁有神龛之美，稻城有人间之韵。在金色树林和红色草原的山谷里，牧场宽阔，河水温柔如镜。在欣赏亚丁壮丽的自然风光之前，不妨在稻城闲逛几天。
万亩胡杨林
向西，可以看到这片世界上海拔最高、面积最大的人工杨树防护林。这些杨树原本是稻城人改善生活环境的努力，却在不经意间变成了一道亮丽的风景，夏天翠绿，秋天黄叶如油画般绚烂。
万亩胡杨林的景色绵延数公里。我们最推荐的是到亚丁3公里的路，在沙拉乡和滨河乡的交叉口附近。
尊塔林
理塘南，看到这白塔丛林，稻城马上就到了。供奉佛母的大白塔，被108座小塔和佛经追随者所环绕。夕阳下的塔林，带着开坝中的小镇，显得格外安详。沿着主街贡嘎路向北出城，过桥上坡。
本博寺
如果你只拜稻城的一个寺庙，那就来本博寺吧。这座古老的噶举派寺院的创始人是第一任大宝法王——噶玛巴杜松钦巴(活佛转世由他发起)，寺内有极其珍贵的杜松钦巴造像。
这里的自然风景也很好。这座寺庙靠近一座山和一条河。在岩壁上，你还可以找到杜松钦巴留下的关于他第二次到第八次生命的预言。本博寺位于海子山脚下，桑堆附近的河对岸。往理塘南的车会路过，也可以骑自行车去参观桑堆线。
亚丁
自从香格里拉变成了精神上的信仰，物质方面就变成了消费。在中国众多争夺香格里拉的地方中，只有稻城和相邻的云南中甸(香格里拉市)通过行政体制捆绑了香格里拉的名号。
亚丁的门户知瓦乡早已改成了香格里拉小镇，亚丁的景区在旺季的门票、游客、房价等方面也成为了“九寨沟第二”。即便如此，当你被“针”字形的三大主雪山环绕，森林、草甸、河流、海子向四周蔓延，你还是不能不正视亚丁的绝世魅力。
道牙顶景区
门票150元，120元，观光车必须购买，有效期3天。
10月中下旬进入深秋高峰期，杜鹃花期为5-6月。游客中心位于仁村，距离香格里拉镇(知瓦)3公里。购票后需换乘观光车进入亚丁村及35公里外的景区，耗时约一小时。按以下顺序。
牛神山
从游客中心乘坐观光车盘旋而上，崎岖的山顶是“三长老”、金刚、牛郎山的守护。选择观光车左边的座位。风景很棒。俯瞰仁村、叶儿红藏村和亚丁峡谷，先映入眼帘的是先诺多吉和先乃日两座雪山。
重古寺
从观光车终点站扎灌崩，上行10分钟到冲谷草甸(4020米)。沿着左边的栈道往上爬，穿过森林就到了珍珠海。路过的冲古寺属于格鲁派，金顶和雪山的搭配非常漂亮。
卓玛错
这里更广为人知的名字是珍珠海。海子位于仙乃日北侧，湖中倒影梦幻。从冲谷草甸步行约30分钟。
乃日神山
观世音菩萨乃日，是“三大师”的北峰。6032米的海拔使其成为稻城的最高峰，平缓稳定的山脊非常贴切观音的精神。
主峰两侧的肩膀是观世音菩萨的另外两个化身，——绿度母和
这个名字不常用。指从重谷牧场到罗蓉牛场的河谷，长约65公里。清澈的冰川融水河叫贡嘎星系。三座主要雪山贡嘎岭，命名为“念青贡嘎日松贡布”。大多数游客会坐电瓶车从重固牧场到罗蓉牛场。
但是，峡谷的风景真的很美。也建议单程2小时，最好从冲谷草甸走栈道前半段到圣水门。夏诺多吉是“路灯”；当你拐过一个弯，森林变成了草甸，杨麦勇突然出现在视野里。栈道两边有很多休息的地方和摄影点，远处的悬崖上可以看到十六位德高望重的人。
夏诺多吉山
山诺多吉即金刚菩萨(大势即菩萨)。这座海拔5958米的雪山被洛克比喻为“一只长着巨大翅膀、准备飞翔的蝙蝠”。这个山形正好证明了金刚乘的强大。贡嘎银河谷和五色海可以从多个角度欣赏这座雪山。
重固草甸是政府指定的最佳摄影地点。秋夜可以在这里拍日照金山，然后还能及时赶上班车。亚丁村还可以看到夏诺多吉的日照金山，离去蛙海的徒步路不远，视野更好。
麦勇神山
麦勇是文殊菩萨，海拔5958米。文殊菩萨是智慧的化身，像文殊智慧剑的山形被洛克誉为“世界上最美的雪峰”。
景区内，杨麦勇最佳观赏地在贡嘎银河谷后半段，去牛奶海的路上可以更近距离观看。
罗牛场
罗蓉养牛场几乎是亚丁最舒适的地方。这也是电瓶车的终点，只要没有严重的高反应就可以到达。牛场位于雪峰中心，形似“三条腿的主人”。央迈雍和夏诺多吉雪山的距离合适，美丽而神圣。
牛奶海
牛奶的隐名是鄂荣措，位于央迈雍和仙乃日之间的山地洼地。据说湖水可以治愈聋哑病人。一个蓝绿色的湖，岸边有一圈乳白色，故名牛奶海。
罗蓉牛场延续近6公里，爬上陡峭的悬崖到牛奶海；路很明显，有可能遇到不怕人的野鹿；上行15~25小时。也可以从罗蓉牛场骑到牛奶海(最高300元，下至无客人)，需要下马，走在曲折的山坡上。
马的数量是有限的。如果想在旺季的早上骑马，一定要赶早班车和电瓶车。否则只有中午12点新郎才会回来接第二单生意。体重超过85公斤的游客不予接待。
五色海
五色海，即禅曾厝，位于仙乃日南山坡。传说太阳下五颜六色、千变万化的湖泊可以“重现历史，预测未来”。五色海在牛奶海后面的山坡上，再爬15分钟(300元的马票上不来了)。建议原路返回牛奶海，东边直接下坡的小路太陡。
亚丁徒步旅行
最推荐的是亚丁小转山，转的是观世音菩萨-仙乃日。轻走10~12个小时就可以住亚丁村，早出晚归。需要自带三餐和饮用水。路上的小溪都是冰川融水，也可以酌情带饮料。沿途的牛棚在夏天由牧民看守。
翻山环线的起点和终点都是冲古草甸。如果你对自己的体力不是很有信心，可以从重固草甸坐电瓶车到罗蓉牛场，可以节省近2个小时。接下来，我们将和一大群游客一起去牛奶海和五色海。12点前前往牛奶海后面的山口(海拔4750米)。过了关隘，右前方的小热松措(4550米)就是行进方向，山路一直相当明显。沿着山腰小路继续走，左边逐渐出现的山谷就是卡斯地狱谷。不要在岔路口转弯。过了牛棚，一条陡峭的上坡路开始了。这一段坡度接近70度的路也是
如上所述，上山途中可以拐进Cas地狱谷。山谷长约12公里，海拔一路下降。出口到卡斯村需要4~5个小时。佛经上说卡斯地狱谷是八寒林(尸林)之一。从亚丁到卡斯村，是从天堂回到凡间。卡斯村每两天有班车到香格里拉镇，包车600元。在途中，俄罗斯初山有一个令人愉快的森林景观。
对于专业徒步爱好者来说，亚丁有很多经典的重装长线：亚丁大篆山(3-4天)、亚丁-木里、亚丁-泸沽湖、亚丁-牛如。你可以在Millcom和8264户外论坛找到这个团队。
交通信息
架飞机
道亚丁机场位于稻城县以北50公里的海子山，海拔4411米。目前，往返成都的航班最稳定，其他航线有重庆、昆明、西安、杭州等。
道亚丁机场有机场大巴到稻城县(根据航班落地时间出发；30元；1小时)，终点是县城北门的祥云酒店。
道亚丁机场也有直达亚丁的机场大巴(根据航班落地时间出发；70元；3小时)，终点是镇上的芝娃祥云酒店。
教练
成都新南门客运站有到稻城的班车(10:00；22/267元)，第一天晚上入住康定(自理)，第二天早上6点再次出发，下午4点前到达稻城。云南康定和香格里拉每天也有班车到稻城。稻城汽车站(5728762；贡嘎路到成都有班车(6:00；22/267元；18小时)、康定(6:30；51元；95小时)、云南香格里拉(6:00；根据路况不同，是天公作美还是大雪纷飞。旅游旺季成都和康定经常有加班车。去乡镇要坐大巴去香格里拉，一大早就要到站看有没有空位卖(旺季基本不可能)。车票可提前3天在四川汽车票务网(wwwscqcpcom)或其微信官方账号购买。
目的地拼车
可以在稻城站外拼车去亚丁(50元/人；2小时；到香格里拉小镇或游客中心)、理塘(70元/人；3小时)和乡镇(70元/人；3小时)。除了热门的亚丁，建议提前一天和司机预约。
自驾建议
理塘-稻城-香格里拉镇路况好。到乡镇，可在稻城北26公里桑堆乡转弯，转入省道217线乡镇方向。路况一般。如果从亚丁出来，比较好的一条路是香格里拉镇往北30公里，向西拐到木拉乡的县道(雅池路)。路况好，可以到217省道，乡镇往南15公里70多公里。
26省道香格里拉镇到木里。路况很差，缺乏维护，沿途很多地方没有信号。不建议自驾。连接泸沽湖的泸雅公路同样难走，尤其是欧雅乡和五角乡之间，不建议走。
五台山座落在山西省东北部，曲折连绵，千姿百态。东、西、南、北、中五峰对峙，雄伟壮丽。“（峰）顶无林木，有如垒土之台”，故称五台山，或五顶山。巍巍五台顶，海拔均在三千公尺左右，气候严寒。“岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑”。古人有诗曰：“五月行踪人大孚（寺），万松如剪雪平铺”。故又称清凉山，或清凉五台山。
一、五台山佛寺创建略述
五台山与四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山并称四大佛教名山。关于五台山佛寺的创建，自唐代以来，传说颇多。“东汉说”和“北魏说”是两种具有代表性的看法。
明万历时，五台山狮子窝寺的镇澄，认为五台山佛寺的创建，始于东汉明帝邀请摄摩腾来华传播佛法之际，亦即一般认为中国有佛教之初。他在其编撰的《清凉志》中说：“汉明帝时，摩腾西至，以慧眼观清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。阿育王，此云无忧天竺铁轮王也，能驱使鬼神，将佛舍利造八万四千塔藏之，散布阎浮，五台山有一焉。奏帝建寺，额曰大孚灵鹫寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。出感通传。”镇澄说他的说法乃导源于唐代高僧道宣律师《集神州塔寺三宝感通录》（简称《感通录》或《感通传》）。由于镇澄的《清凉志》在国内外流传很广，所以，五台山创寺于东汉的说法也广为流行。然而，道宣在《感通录》中却是这样记述的：“（五台山）其山属岱州五台县，备有五台。中台最高，目极千里，山川如掌上。从台东南而下三十里许，有古大孚灵鹫寺，见有东西二道场，佛事备焉。古老传云汉明帝所造。”在这里，道宣只是说大孚灵鹫寺“古老传云汉明帝所造”，并未言及摩腾云云。可见，镇澄的五台山东汉创寺说，乃是一种传说加演义。
唐高宗时释慧祥编撰的《清凉传》，是记述五台山佛教史迹最古老的专著，故又称《古清凉传》。《古清凉传》说：“大孚图寺（即大孚灵鹫寺），寺本元魏文帝所立。”又云：“清凉寺，魏孝文所立，其佛堂尊像于今在焉。”按照这一记载，五台山佛教肇兴于北魏孝文帝时，大孚图寺和清凉寺都是北魏孝文帝时创建的。
唐文宗时，日本佛教史上著名的“入唐八大家”之一，日本天台宗第三代祖师、日本僧人圆仁慈觉大师，在其入五台山求法巡礼的日记中写道：“有清凉寺，今管南台。此五台山，都号清凉山。山中造寺，此寺最初，故号清凉寺。”按照这一记载，五台山最古老的寺院不是大孚灵鹫寺而是清凉寺。这也是对于东汉创建大孚灵鹫寺之说的一个有力否定。
清代著名史学家顾炎武，对五台山的佛教史实进行过认真的考订。他在《五台山记》中说：“五台在汉为虑掳县，而山之名始见于齐。其佛寺之建，当在后魏之时。”又说：“而彼教之人，以为摄摩腾白天竺来，即居是山。不知汉孝明图像之清凉台，在洛阳（白马寺）而不在此（五台山）也。”在这里，顾炎武明确地指出，明释镇澄是将佛教典籍中关于摄摩腾来华后居住的洛阳白马寺清凉台，误当作清凉五台山了。
我们将关于五台山佛寺创建的“东汉说”和“北魏说”加以比较，不难看出，在佛教界长期流传的“东汉说”，宗教色彩极为浓厚，与史实相距甚远，不足为信。而“北魏说”则比较可靠。中国社会科学院世界宗教研究所主编的《宗教词典》亦说五台山的佛教肇兴于北魏孝文之际，曰：“北魏时即建有佛寺”。这是符合历史实际的。
当然，在北魏时期，五台山佛数仍是处于草创阶段。那时，寺庙并不多，规模亦不大。大孚图寺只有“东西二堂”，佛光寺仅有“佛堂三间，僧室十余间”。这与《洛阳伽蓝记》中记载的北魏都城洛阳“招提栉比，宝塔骈罗”的兴盛景象是无法相比的。据史籍记载，“时魏境有寺三万所，僧尼二百万人。”仅有佛堂数间的五台山寺庙，在北魏佛教界显然不占重要地位。
二、五台山佛教圣地的形成
五台山成为佛教圣地，并在中外佛教界发生重大影响，是从唐代开始的。有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期。
李唐王朝起兵太原而有天下，所以视五台山为“祖宗植德之所”。李渊在起兵反隋时，就对佛教许下大愿，说当了皇帝，一定大弘三宝。武德二年（ 619）李渊便在京师集聚高僧，立十大德，管理僧尼事务。唐太宗即位后，重兴译经事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院。贞观九年（ 635），下诏曰：“五台山者，文殊必宅，万圣幽（木妻），境系太原，实我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，台山建十刹，度增数百。”
武则天在争夺皇位的斗争中，非常重视佛教的作用。长寿二年（ 693），名僧菩提流志等上新译《宝雨经》，称菩萨现女身，为武则天上台大造舆论。证圣元年（ 695），又命菩提流志和实叉难陀重新翻译《华严经》。圣历二年（699）译毕。新译《华严经》说：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”长安二年（ 702），武则天自称“神游五顶（清凉五台山的五大高峰）”，敕命重建五台山的代表寺院清凉寺。工峻后，命大德感法师为清凉寺住持，并封其为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事。”这是五台山在全国佛教界取得统治地位的发端，也是五台山在封建统治者的利用和挟持下，发展成为名山圣地的开始。
据记载，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶，中使香药，不断岁时，至于百辟归崇，殊帮赍供，不可悉记矣。”显而易见，从唐太宗到唐德宗，都对五台山佛教给予极大的支持和扶助。
从佛教经典来看，除新译《华严经》说文殊菩萨住处“名清凉山”外，《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五项，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”“五顶山”，同五台山的地形、气候、环境，极为相似，所以，中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”“曾无炎暑”的自然存在物，当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了。这样，五台山就成了佛教徒们竞相朝礼的圣地，驰名中外，显赫于世。不言而喻，五台山作为佛教圣地，是借助于李唐王朝的强盛而名扬中外的。
在唐代，佛教备受推崇，文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。国家规定，全国所有寺院的斋堂，都必须供奉文殊菩萨像。由于朝野都尊奉文殊菩萨，视五台山为佛教圣地，所以五台山空前隆盛，名僧辈出，澄观就是一个突出的代表。
澄观，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山阴（今浙江绍兴）人。十一岁，在应天宝林寺出家，十四岁得度，三十九岁时，“誓游五台，一一巡礼。”在遍访五台山名刹胜迹之后，留居大华严寺研讨《华严经》，在寺中主讲《华严经》五年。后来，澄观觉得“华严旧疏，旨约文繁。”于是，“旦暮策怀，思惟造疏。”唐德宗兴元元年（ 784）四月八日，澄观谢绝交游，在大华严寺制疏阁重新注疏《华严经》。至德宗贞元三年（787）十一月五日，历时三年多，终于著述出《大方广佛华严经疏》六十卷。唐代宗时，澄观被代宗“事以师礼”。唐德宗又尊其为“教授和尚”，“诏受镇国大师号，进天下大僧录。”宪宗即位，“敕有司别铸金印，迁赐僧统清凉国师之号，统冠天下缁僧，主教门事。”“穆宗，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照国师。文宗太（大）和五年，帝受心戒于师。开成元年，帝以师百岁寿诞，赐农财食味，加封大统国师。”“中外台铺重臣，咸以八戒礼而师之”。澄观“生历九朝，为七帝师”，于唐文宗开成四年（ 839）卒，年一百零二。唐文宗“特辍朝三日”，命“重臣缟素”，隆重葬之。被尊为“华严宗第四代祖师”。有唐一代，五台山名僧辈出，这也是五台山佛教圣地形成的一个重要标志。
五台山佛教圣地形成的再一标志，是佛教寺院的大规模兴建和僧侣人数的增多。在唐代，五台山见诸记载的佛寺就有七十余所，且规模十分宏伟，仅以金阁寺的兴建为例略述如下：
金阁寺是由著名高僧不空三藏主持建造的。不空三藏与玄奘三藏、鸠摩罗什齐名，是我国佛经的三大译师之一。译有《金刚顶经》等大乘及密宗经典七十七部一百二十余卷。也是我国佛教密宗的创始人。不空三藏备受朝廷优礼，唐代宗称之为“我之宗师，人之舟揖”。金阁寺的建筑式样，就是不空三藏参照印度最著名的寺院那兰陀寺设计的。为了建造金阁寺，皇帝、皇亲和百官捐赠了大量金钱，唐代宗甚至下诏命令全国十节度使都要为建造金阁寺慷慨捐助。建造金阁寺的材料和工匠来自全国各地，耗资“计钱巨亿万”。金阁寺于唐代宗大历二年（ 767）兴工，大历五年（ 770）工峻，历时三年，建筑工艺十分精美。寺中壮丽的金阁分上中下三层，高百余尺，“铸铜涂金为瓦”，“照耀山谷”。寺成之后，不空三藏奉敕住持金阁寺。可惜这样雄伟壮丽的建筑，在唐武宗灭佛时已被摧毁殆尽，早已荡然无存了。
随着佛寺的兴建和扩大，五台山的僧侣人数亦日益增多。唐德宗贞元年间，合山僧尼达万人之众。佛教本来是李唐王朝用以维护统治的工具，但自安史之乱后，由于国家徭役征派极端繁重，寺院便成了人们逃避徭役的隐避所。寺院僧侣亦趁均田制破坏之机，兼并土地，驱使奴婢，并和贵族势力相勾结，为非作歹。寺院经济的恶性膨胀，使僧侣地主同封建国家和世俗地主之间的矛盾日益尖锐。唐文宗曾对宰相说；古时三人食一农人，今加兵佛，一农人乃为五人所食，其中吾民尤困于佛。已有毁禁佛教的意图。武宗继位，发怒说，使我民穷困者乃佛，遂于会昌五年（845）下诏废佛，命令拆毁寺字，勒令僧尼还俗。综计全国拆毁大小寺庙四万四千六百余所，僧尼还低二十六万余人，收回土地数千万顷。五台山亦不例外，僧侣散尽，寺庙被毁。唐宣宗即位，又再兴佛教。政府规定五台山的度增数仍达“五千僧”。实际上，加上私度和游方增，要比“五千僧”多得多。纵观历代五台山的僧侣人数，以唐代为最多。寺庙林立，僧侣若云，这也是唐代五台山佛教圣地形成的一个标志。
唐代五台山佛教圣地形成的再一个标志，是外国佛教徒竞相朝礼和对五台山的无限景仰。唐朝国威强盛，经济繁荣，在国际上声望甚高，是亚州各国经济文化交流的中心。随着国际交往的扩大，五台山又受到了印度、日本、朝鲜和斯里兰卡等国佛教徒的景仰。朝礼五台山和到五台山求取佛经佛法的外国僧侣很多。其中日本僧侣不仅人数众多，而且还有许多著名高僧，诸如惠萼、灵仙、圆仁、慧运、圆修、宗睿等等。日本天台宗三祖圆仁慈觉大师在五台山“求法巡礼”时，曾将日本不能论决的天台宗疑难问题三十条，请我国天台宗高僧、五台山大华严寺的志远法师裁决。日本佛教徒称之为“唐决”。他们不但在五台山求得许多佛教经典，而且还将“五台山土石”当作圣物带回日本。灵仙三藏，是兼通日、汉、梵三种语言文字的日本著名高僧，他在五台山求法巡礼更长达七年之久，从五台山向日本天皇送去许多佛教典籍和法物。唐文宗太和元年（ 827），逝于五台山灵境寺。日本不但佛教僧侣对五台山和文殊菩萨非常崇仰，“上自天皇，下至公卿”，也都“乐于施舍大量黄金，作为五台山文殊菩萨的供养费用”。唐武宗会昌四年（ 844），日本仁明天皇的桔皇后，还“特派惠萼入唐，把亲手制的绣文袈裟施给那里的僧众，把宝幡及镜奁等具施给五台山。”
总之，五台山作为佛教圣地是唐代形成的，是借助于李唐王朝强盛的国威，伴随着对外经济文化交流的日益扩大显赫于世的。
三、宋元时期五台山佛教的继续发展
五台山佛教圣地形成后，唐武宗灭佛时，曾遭到严重破坏。五代时，又发生了后周世宗灭佛事件，五台山寺庙“十残八九”，僧侣逃亡殆尽。赵宋王朝为了加强统治，于建隆元年（ 960）先度童行八千人，停止了对寺院的废毁。一反后周的灭佛政策，对佛教加以适当保护。宋太宗太平兴国五年（ 980）正月，下诏“重修五台十寺。十寺者，真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤。” 宋真宗景德四年（1007）， 又“特赐内库钱一万贯再加修葺。” 此后，五台山佛教又恢复发展起来。有宋一代，五台山的高僧以太平兴国寺住持真宝最为著名。真宝，代州（今山西代县）人，为五台山僧正司僧正。金兵南下攻宋时，真宝在山中组织僧众习武，协助宋军抗金。钦宗靖康元年（1126），代州失守，金兵攻入五台山，“寺舍尽焚”。真宝率领僧众浴血奋战，后终因众寡悬殊，被金兵所擒。金兵主将使已降金的原代州郡守刘陶劝真宝投降，真宝大义凛然，宁死不屈，最后，“怡然受戮”。他的爱国情操深为世人所钦仰。
蒙古族建立元朝后，对佛教非常尊崇。早在十三世纪初成吉思汗时代，已开始提倡喇嘛教。元世祖忽必烈建立元朝以后，封西藏地区的名僧帕思巴喇嘛为“国师”，不久又尊为“帝师”。“帝师”除做佛事外，还为皇帝和皇亲授戒，并在宗教、文化等方面备皇帝咨询，地位十分显赫。此后，终元之世，每帝都有名僧为其“帝师”。每个皇帝在党极之前，都要由“帝师”灌顶授戒。由于元朝统治者特别尊崇和提倡佛教，因而五台山佛教在元代再次隆盛起来。
有元一代，国家曾多次征调巨大的人力、财力和物力，在五台山大兴土木，营建寺院。提督营建工程的都是元朝的高级官员。据《元史》记载，元成宗元贞元年（1295），“闰四月，丙午，为皇太后建佛寺于五台山。以前工部尚书涅只为将作院使，领工部事；燕南河北道肃政廉访使宗德柔为工部尚书、董其役。以大都、保定、真定、平阳、太原、大同、河间、大名、顺德、广平十路，应其所需。” 元武宗至大元年（1308）二月，政府再次“发军千五百人修五台山佛寺”。同年十一月，又“摘军六千五百人供其役”。至大三年（1310），正月，再次增派卒役，“营五台寺，役工匠千四百人，军三千五百人。”仅上述三次见诸记载的征派，军卒工匠总数就达一万二千九百人之众。监察御史李元礼在给朝廷的上疏中说：“伏见五台创建寺字，土木既兴，工匠夫役，不下数万，附近数路州县，供亿烦重，男女废耕织，百物踊贵，民有不聊生者矣。”
元代在五台山修建的佛寺，著名的有大万圣佑国寺、殊祥寺和大普宁寺等。这些寺庙都是闻名全国的大刹。大万圣佑国寺在规模和等级方面，甚至高于洛阳的白马寺。大万圣佑国寺建成时，“帝师”帕思巴向朝廷推荐洛阳白马寺住持文才（姓杨，字仲华，陇西清水人）为该寺住持。文才谦辞目：“居白马寺亦过矣，何德敢主佑国。”可见当时的佑国寺已经位于白马寺之上了。元成宗加封文才为“真觉国师”、“总释源宗，兼佑国（寺）主持事。”是“为五台山佑国寺开山第一代主持。”文才著有《华严恳谈详略》五卷、《肇论略疏》三卷、《慧灯集》三卷等，是元代华严宗名僧。其后，又有弘通佛法之弘教大师。弘教大师（1269－1337），俗姓张，讳慧印，陕西下辩人。元仁宗延佑元年（1314），受命为五台山大万圣佑国寺住持。至治二年（1322），元英宗朝礼五台山时，敕命统辖五台山合山僧众。元文宗时，“授荣禄大夫大司徒银印一品”。元顺帝至元三年（1337）殁，年六十七。谥为“弘教大师”。林子青先生说：“大林了性（？一1321），历游诸方讲席，学贤首教，后从文才至五台，备受启迪。当时喇嘛受朝廷尊宠，所有名僧莫不抠衣接足，乞其摩顶，谓之摄受；了性惟长揖不拜。寂后谥曰弘教。” 错将了性当作弘教大师慧印，其定是不同的两个人。
四、明清时期五台山喇嘛教的兴盛和清帝朝山
明清时期，五台山佛教发展到了它的鼎盛时代，其突出表现为喇嘛教的兴盛和清朝皇帝频频朝礼五台山。
明太祖朱元璋早年出身僧侣，对佛教自然格外尊崇，对名僧大德恩礼尤加，并建立了一整套僧官机构。他改善世院为僧录司，设左右善世、左右阐教、左右讲经、左右觉义等僧官。这些僧官的品秩都很高。成祖、宪宗、孝宗、武宗、神宗等都严守祖训，也十分尊崇佛教。为了笼络蒙藏少数民族，又十分推崇喇嘛教。明成祖永乐四年（1406），朱棣派人到西藏迎请噶举派名僧哈立麻喇嘛（本名却贝桑波）到京。次年，封为“万行具足千方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，简称大宝法王。哈立麻以“性喜林泉，朝廷之下，恐妨禅业”奏辞。于是，明成祖“乃赐銮舆旌幢伞盖之仪，遣使卫送于五台山大显通寺。”同时，又大兴土木，“命太监杨升重修寺宇，并葺育王所置佛舍利塔（ 即现在的五台山大白塔），以饰法王之居。” 卒后，明成祖又敕命为哈立麻在显通寺法堂塑像奉祀，是为五台山有喇嘛教之始。在明代，五台山的僧官称“钦依提督五台山兼管番汉僧寺”，可见当时五台山佛寺已有“番僧寺”和“汉增寺”之分了。这样，以佛教圣地著称的五台山，在明代又发展成为兼有汉地佛教和藏传佛教（即喇嘛教）的名山了。这为五台山佛教在清代的鼎盛奠定了基础。
有明一代，五台山佛教在皇家的思护下，日益隆盛。憨山德清的例子便可说明之。憨山德清，（1546—1623），俗姓蔡，讳德清，字澄印，全椒（今属安徽）人，十九岁时，在金陵栖霞山出家。二十八岁，“春正月，往游五台，先求《清凉传》，按迹游之。至北台，见有憨山，事甚佳，因问其山何在，僧指之，喜奇秀，默取为号。”从此，便居五台山钻研《华严经》近十年。万历十年（1582），他在五台山显通寺讲论《华严经》，“百日之内，常住上牌一千众”。可见五台山僧侣之众多。当皇太后“遣官于五台”祈求皇储时，德清恰好正准备在显通寺举办“无遮法会”；他抓住这个难得的机会，遂“将所营道场事宜，一切尽归并于求储一事。”第二年，果然皇子降生。从此，德清倍受皇家恩宠，藉此为五台山佛教界取得了诸如优免田赋等许多特权。熹宗天启三年（1623），卒，年七十八，著述有：《华严法界境》一卷，《楞严通义》十卷、《法华通义》七卷、《观楞侧记》四卷、《肇论略注》三卷。憨山德清与云栖株宏、紫柏真可、藕益智旭并称为“明代四高僧”。明万历时，据镇澄编修的《清凉志》记载，五台山“台内佛刹、凡六十四所。台外佛刹，凡三十六所”。寺院林立，颇为繁盛。
清朝建立后，特别尊崇佛教，尤其重视利用喇嘛教来维护对蒙古和西藏的统治。鉴于蒙古和西藏盛行喇嘛教，并十分崇仰文殊菩萨的道场五台山，所以，清朝政府便将五台山开放，供其朝礼。从此，蒙藏两族，朝山者络绎不绝。
清朝的开国皇帝顺治帝，非常信佛，甚至还想出家为僧。康熙，雍正、乾隆和嘉庆四帝都曾多次朝拜五台山。他们朝礼五台山不是为了游山玩水，因为游览五台山的最好季节是盛夏六、七月间，而清帝朝山的时间却在冰封雪飘的农历二、三月间。清朝皇帝朝礼五台山，一是满洲与文殊的词音相谐，因而对文殊菩萨和五台山怀有特殊感情，“澹谒（文殊）金容实为国朝万年丕基之庆。”二是为了“携蒙古藩王同来，从其所欲”，以“示中外一家之心，昭熙朝大同之治”，达到“以黄教绥柔蒙古”的目的。
清圣祖玄烨曾于康熙二十二年二月和九月，三十七年三月、四十一年二月、四十九年二月，五度朝礼五台山。每次朝山，都不顾山高路险和气候严寒，“亲礼五顶，各寺拈香。”他首次朝台返京行至五台县石嘴东的山谷时，“忽有虎伏林莽间，亲挽雕弓射之，虎应弦毙，因抚臣请，赐名射虎川。” 后来，遂“ 发帑金三千一百八十两”，在射虎川建寺名“台麓寺”，是为五台山第二大喇嘛寺。回京后，有感于五台山寺庙年久失修，为了便于蒙藏佛教徒朝礼，“命发帑金三千两，重修菩萨顶大文殊院及南台普济寺、东台望海寺、中台演教寺、北台灵应寺、西台法雷寺。”
清高宗弘历，事事效法康熙，更六度朝礼五台山。乾隆五十一年二月，他第五次朝山时，其时已年逾古稀。“时适值瑞雪霏霏”，因而赋成《至灵鹫峰文殊寺即事成句》一首。他在诗下注释云：“文殊梵经本称曼殊师利。汉藏经内亦或书之。曼殊对音即满珠，今卫藏呈进丹书，均称曼殊师利大皇帝，竺兰空号与我朝国号相符，用徵亿万年无量福祥也。”可见永保满洲贵族江山万世流传，这是清朝皇帝朝礼五台山的一个重要原因。乾隆五十七年三月，其时，乾隆皇帝已经八十高龄，但仍带领蒙古王公第六次朝拜了五台山。
在清代，由于统治者的提倡和鼓励，蒙古族中出家男子竟达到全部人口的百分之四十五；前藏喇嘛寺院就有三千余所，喇嘛达三十余万，而百姓则仅止十二万多户。蒙族和藏族佛教徒对文殊菩萨和五台山的崇仰达到了狂热的程度。“内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施云集。”“驱驼马牛羊数千里倾诚贡献者，不绝于道。”据文物记载，光绪时，蒙族莫勒郡王阿那达阿沁尔，一次施舍给五台山善财洞寺的财物，仅白银就有一万两。不少蒙藏佛教徒还以死后然把骨灰埋在五台山为幸。
有清一代，五台山的喇嘛教盛极一时，有名的高僧大都是喇嘛僧。其代表当推第二世章嘉呼图克图阿旺罗桑曲旦。章嘉呼图克图是喇嘛教中的一个大转世活佛系统。第一世名扎巴悦色，藏族，生于青海互助红崖子张家，由此而得名。原称“张家活佛”，后嫌“张家”太俗，遂改称“章嘉”。每世转世，要由清廷主持的“金瓶掣签”确定。并须经中央政府予以承认和册封。第二世名阿旺罗桑曲旦，生于明崇祯十五年（1642），“幼育于寺，乃居第五世达赖弟子”。康熙四十四年（1705），受封为“呼图克图”，“灌顶普善广慈大国师”，总管内蒙古佛教事务。由于“西藏蒙古诸王尤相崇信，多所归依”，清政府为了“怀柔蒙古”，晚年便受命住锡五台山。章嘉二世通晓汉、藏、满、蒙四种语言文字和梵文，曾以汉、藏、满、蒙四种文体翻译《大藏经》中的咒语。乾隆五十一年卒，年一百四十五岁，清廷为其隆重安葬，“建塔于（五台山）镇海寺”有的论著把镇海寺章嘉二世墓塔，说成是“十五世章嘉活佛塔”，盖误。殊不知章嘉转世活佛“至清末共传六世”。
明代，五台山“番汉僧寺”由同一机构和僧官统辖。到了清代，由于五台山喇嘛教特别兴盛，所以实行分别管理的办法。喇嘛寺称黄庙（黄教庙），由住在菩萨顶的“钦命管理五台山喇嘛事务掌印扎萨克大喇嘛”统辖。和尚庙则称青庙（青衣僧庙），由设在显通寺的都纲司管理，僧官称“都纲”。雍正时，五台山有规模宏大的黄庙二十六处，“黄衣僧（喇嘛）恒千余人。”嘉庆时，仅菩萨顶就有喇嘛僧五百六十一人。清末，五台山有青庙七十八所，僧侣人数亦在千人左右。
佛教如同其他一切宗教一样，“都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”对这种被颠倒了的世界，就是宗教赖以产生和存在的根源。宗教为这种颠倒的世界提供感情上的安慰、道德上的核准和理论上的辩护。佛教也是这样。一方面，佛教用因果报应、六道轮回来解释现实世界的不平等和贫富悬殊的原因，使之在耀眼的灵光圈的保护下，具有神圣不可侵犯的性质，对于统治阶级自然非常有利，因而受到了历代封建王朝的尊崇和推广。另一方面，佛教又宣扬，今世忍受各种凌辱和迫害以及饥饿穷苦而不生怨垠，来世即可升入天堂。这样又给处于水深火热之中的劳动人民以幻想中的幸福，为劳动人民身上戴着的锁链装饰上虚幻的花朵，从而使人们在精神上感到慰藉而不愿扔掉它们。所以，佛教对劳动人民亦有很大的迷惑作用。上述两个方面，是佛教在我国历史上长期受到推崇而广泛流行的原因所在。从北魏到清代的一千多年中，五台山作为佛教圣地备受推崇和景仰，其原因亦在于此。另外，五台山佛教的盛衰，还与封建的政治需要密切相关。正如唐代名僧玄奘所说；“正法隆替，随君上所抑扬。”五台山佛教的兴盛在很大程度上依赖于封建王朝的政治支持和经济扶植。而封建王朝是否大力支持，则又取决于维护其统治的政治需要。所以，五合山佛教始终是在封建政治的巨大影响下发展和变迁的。
丹真绒布仁波切开示 1、什么是根本上师就宁玛巴而言，根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师。修习密法，最重要的是找到自己的根本上师，找到具德的根本上师并依止其教言修行可以即生成就，即使因为自己不够精进，也会因为根本上师的加持最终往生佛刹，不再入轮回。密法的殊胜加持完全依赖于上师，以至于没有上师的指引根本不可能成就大圆满。释迦牟尼佛在因地修行时也是依止上师才能证得佛果。所以不管我们为了往生极乐世界还是想修行成就都需要依止根本上师，像这样能指引我们最终证悟的上师通常只有一位。比如我来说，法王如意宝是我的上师，阿秋喇嘛也是我的上师，但我的根本上师是松吉泽仁仁波切，我是按照他的窍诀修行并证悟大圆满的。当然在没有确定根本上师之前可以皈依好几位上师，直到确认自己的根本上师后，便可将其视为所有上师和佛菩萨的总集，时时祈求加持。只有这样做，才可以修持成就，就算是求往生也应是一心祈祷一位上师来接引，如果临终时忆念所有的上师都来，那时候能不能往生，就真的不好说了。 2、依止不具德相上师的过患依止具德上师有很大功德，与此相反，依止了不具德相的上师危害也很大。世间人触犯国法，法律只会惩罚犯法的人，而不会牵连他的家人朋友。而犯了密法的戒条，不但犯的人受恶报，与其有牵连的人也会感招障碍重重，受到很大影响。大恩上师松吉泽仁仁波切也说过：“有的人没有证悟就灌顶收弟子，自己坐在高高的法座上，头戴班智达的帽子，手里拿着插有孔雀毛的宝瓶放在弟子的头上加持，这种人是要下金刚地狱的。没有证悟说自己已经证悟了，不是活佛说自己是活佛，这种人肯定要下金刚地狱。而且他与他有关联的弟子也会跟着一起下地狱”。所以必须好好观察上师，特别是如今来汉地传法的活佛太多了，好的也有，不好的也有，观察上师显得更加重要。3、如何观察上师一般我们观察上师应如理观察，当发现不当的时候，应善巧的远离，观察上师也可以从以下三方面去观察：第一、从认证来观察，传承是否清净，特别是他的根本上师是否已印证他的修证成果。如果能去藏地观察则更好，因为一位具德相的上师在当地，藏人一般都会知道。也可以观察大成就者、大喇嘛对活佛的评价如何，如果公认的大成就者说不知道、不清楚，那就要非常小心了。第二、从是否有菩提心来观察，当然慈悲也可以装得出来，那就再观察他是否有执着，真正的菩提心是无缘的大悲，没有执着的。第三、还可以从他的戒律是否清净来观察。（编者注：此处千万不要片面误会成可以随便评论某些出家众、活佛等是否执着或者有无慈悲等，尤其不是以个人分别念随意指责诋毁，以至于对一些实质上的成就者升起邪见，实际上，至少应该认真学习菩提心、慈悲心的相关佛学知识，在正知正见摄持下来理解上师开示）总之，观察上师不是见几面就能决定的，通常要花几年的时间仔细观察，《大圆满前行引导文》也有更详细的解说，大家可自行查阅。4、为何需要依止根本上师好多汉地居士，今天来了活佛跑去求法，明天来了上师又去求法，每个活佛都去求法，这个传承也好，那个传承也好，结果跑得多了心很乱，自己也不知该修哪个法。就象小孩见了许多很好的玩具，这个也好，那个也好，到底哪个好他自己也不知道。也有人说：“有没有上师无所谓，我心好，信佛，自己在家里念佛念咒，拜佛修行就得了。”如果有这种想法，这辈子很难成佛，只能以后慢慢成佛。如果没有根本上师，释迦牟尼佛也成不了佛。汉地居士，如果不是依止根本上师，就算灌顶再多、修行再精进，也不能成就大圆满，获得究竟佛果。所以不管根本上师有多难找，要花多长的时间，也一定要去找。5、有居士问如何找到自己的根本上师？并不是随便一个活佛或出家人对你讲：“我是你的根本上师”，或者说：“你应该拜我为你的根本上师”。这种情况我没见过。在没有找到根本上师之前，需要好好发心，发愿为了众生早日成佛，而顺利找到具缘的根本上师。通常可以这样做：第一、忏悔业障，多修金刚萨垛法门；第二、多修上师供(明灯论坛有仪轨，麦彭仁波切所作)；第三、祈请莲师，多念莲师心咒，回向众生尽快找到具德上师，早日证悟、广度有情。在没有找到根本上师之前，可将莲师作为上师、本尊、空行、护法的总集来祈请。通过以上方法积资净障，就可较快找到具德上师，并且生起坚固信心。6、如何依止根本上师一旦找到根本上师，就要全心地依止他、诚心地祈祷他，也只有多多祈祷上师加持，才能令自己真正生起信心。有了根本上师，一切就按他的要求来做，先修什么后修什么，完全遵循根本上师的教言行持，在行、住、坐、卧中都忆念上师、祈祷上师，以最大的信心来依止上师，这样很容易得到加持，很快成就。我的根本上师是松吉泽仁仁波切，我每天每一个小时都会向他祈祷，一切都以仁波切的要求来做。如何祈请上师三宝加持1、信心与加持上师就象雪山，信心就象太阳，雪山由于强烈的阳光照耀才能融化变成清凉的雪水，滋润行者的身心，这就是加持。没有信心，太阳就照不到雪山，如清凉雪水般的甘露加持就无从得到。上师是加持之源。加持的关键在于行者的信心，你有多大的信心就可以获得多大的加持。信心有大小，但没有远近之分，如果你们有信心，上师三宝时刻都在你们身边。对上师具足坚定信心，经常忆念上师、祈祷上师，才能消除业障，才能在身语意上得到不可思议的加持。对一位修行人来说，树立对上师三宝永不退转的信心是成就解脱的重要保障。没有信心的话，修显也好，修密也好，都不可能成就。2、向谁祈请加持有根本上师的，向根本上师祈请；未确定根本上师的，向经过反复观察心里认定的最有信心的具德上师祈请；未确定上师的，那就向最有信心的佛菩萨祈请。将其视为所有上师和佛菩萨的总集，时时祈求加持。不管是平时求修行成就，还是临终求往生净土，都应该一心一意祈请一位上师或佛菩萨加持。3、祈请加持的发心祈祷，应该是祈请上师加持我们众生，使得我们能够有机缘多做有功德的好事，并将功德回向众生。刚才有位居士说，她学佛后，希望儿女也能学佛，还有儿女的儿女也能学佛，自己能不能成佛都不重要。这样的发心非常的好，自己得到加持，同时希望周围的人都能学佛并得到加持。最好能扩大到所有的六道众生都能得到这样的加持，究竟解脱、速证佛果，自己成佛有没有困难都无所谓。如果能这样发心，就如同释迦牟尼佛的发心一样，能很快的得到佛菩萨不可思议的加持，功德非常大。4、祈请加持的频度我对根本上师松吉泽仁仁波切非常有信心！当遇到困难时，我一般不当面去请求上师加持，而是在心里不断地祈祷上师。我有什么困难，上师基本上都知道了，遇到办不了的事，很快就会得到解决。有些人在有困难的时候天天求上师，情况变好后就忘记上师了，这样做不好。莲华生大士曾经做过比喻，当我们走到不好的路时，便会请莲师加持遣除违缘，当违缘消失后，道路变得平坦了，便唱着歌走了，这样的话，以后就不容易得到佛菩萨的加持。为什么呢？因为祈祷上师三宝应该是每天都不间断的。如果我们只在有困难的时候才忆念上师三宝，那得到的加持就会非常有限。并不是因为上师三宝生气不加持我们，其实上师就像我们的爸爸妈妈一样，如果儿女有困难去找爸爸妈妈，没困难就不去见爸爸妈妈，爸爸妈妈是不会生气的，只不过不能马上知道，并解决自己儿女的困难。实际上，每天祈祷上师三宝，会增长我们的信心，有了信心，佛菩萨的加持才能很快得到。如同每天与爸爸妈妈联系，爸爸妈妈便能时刻关照自己的儿女一样。当然我们什么都不想，只是忆念上师、祈祷上师，刚开始不容易做到。但是可先从每天早上、中午、晚上各祈祷一次做起，之后再逐步形成串习，每天不间断地祈祷上师。早上祈祷上师时能使我们每天的违缘消失，行持的善法会不断增长，自己整天都会很顺利。晚上祈祷上师能让我们很快得到上师的加持，功德圆满。时时忆念上师、祈请上师，一切都会吉祥圆满。莲花生大师“见解脱像”之说明 修法后如此回向可令父母等亲人趣入佛门 大宝法王关于"吃素"的重要讲话 《密勒日巴尊者道歌》 —— 无愁之歌 至诚祈请上师患狂犬病神奇痊愈 震撼视频：12岁小女孩一万年来的诸多冤亲债…[转载]女子闯进禅堂的严重后果最适合黑暗时期的修持之法——大圆满转经轮的功德虚云老和尚和白狐日本寺庙藏有中国龙和人鱼标本！殡仪馆内的无常照片(胆小者勿入)绝世美女自毁容颜出家苦修终开悟[转载]有人看了这些照片后出家了，你信吗？［转载］从皇族后裔嬉皮女到成就者——传奇洋
1、 妻贤也暖，夫仁也甜。
2、 客人、主人high起来吧！
3、 好人多，福与善的力量大。
4、 上天无馅饼，“馅饼”是陷阱。
5、 孤独和被遗弃是最可怕的贫穷。
6、 智莫大于心悟，愚莫大于心迷。
7、 世间万事心已懒，只读佛乐无穷。
8、 亲情是乳，友情是盐，爱情是蜜。
9、 真爱总是与正义和善良联系在一起。
10、 发迹掩盖丑闻，潦倒掩盖美德。(美国)
11、 自信是成功的基础，自弃是失败的根源。
12、 最大的幸福是陪伴幸福一生，把健康带入晚年。
13、 生活是一门外语：所有人都不能发出它的声音。
14、 凡事不满意，就会不满意；不满意，就会有遗憾。
15、 我知道星星会在半夜唱歌，错过了夜晚，它和我一起唱歌。
16、 有人问我怎样才能长寿？我说不做缺德就长寿。古人说仁德人寿。
17、 一个人在有限的生命中无私地贡献自己的力量，这就是生命的意义。
18、 只要把知识传播到希望的田野上，即使失败了，也值得欣慰和自豪！
19、 漫漫人生，遗憾有时，畅达有时；漫长的岁月，悲伤有时，舒适有时。
20、 思念是一种永恒，它就像一盏日夜亮着的灯，总是在你流动的思绪中闪耀。
21、 愤世嫉邪的心，世界上少有不可恨的心。有同情心，世界上少有不可怜的。
22、 当家庭充满活力和活力时，做家务已经成为女性最宝贵的工作和丈夫最甜蜜的乐趣。
23、 佛陀说：欲望小的人，内心平静，没有担心和恐惧，遇到事情总能平静地处理，没有缺点。
24、 有时候这张桌子上的盐一文不值。有天赋的人和成功人士的区别在于他们是否有足够的努力。
25、 经历过巨大痛苦的人有权证明创造幸福和忍受痛苦的能力是一样的。这不是耻辱，而是光荣。
26、 面对别人的诽谤、诬告和虐待，我们不生气，不生气，以沉默、宽容的态度，是最绅士、最有力的反击方式。
27、 恋爱时，男人希望女朋友像花瓶一样漂亮；结婚后，他们希望妻子像热水瓶一样喝热茶；然而，他们希望热水瓶能同时长出花。
28、 没有知识，不可耻，没有知识，偏向于展示自己的渊博，是可耻的。没有钱，不可耻，没有钱，只是表达他们的慷慨，是可耻的。
29、 想到失败，结果就会失败；想到不敢，真的不敢；想赢怕输，就会输。在人生的战场上，赢家不一定是坚强的，但赢家最终属于坚定的信念。
30、 对于历史学家给出某一历史事件的原因或动机，不要盲目轻信。在做出判断之前，他们应该与不同的观点进行比较。此外，你应该仔细回忆是否错过了值得注意的问题。
31、 无为学僧的烦恼来自于与师兄弟的比较和竞争心理。为什么要和别人比？别人有别人的境界，你修禅……是的，每个人都有自己的优势和优势。为什么要和别人竞争，自找麻烦？
32、 生活中所有美好经历的魅力在于它们是不可重复的，所以它们总是生活在记忆中。世界上有些东西是你无法控制的，比如运气和机会、舆论和声誉，所以不要关心它们，放手吧。
33、 一个人拥有世界上所有的钱，可以帮助世界上所有的穷人，但他不能孝顺父母，爱他的手和脚，对他的妻子和孩子不负责任。不管他的慈善事业有多好，他都不能被视为一个好人。
34、 善待他人来自高尚。人心本善，只要每个人都献出一点爱，世界就会变成一个美丽的世界……有了这样的情操，人们的行动就有了指导，生活杠杆就有了支点，理想的建筑就有了精神支柱。
35、 过度放纵，盲目追求享受，容易失去自然，渴望大海难以填补，以有限的精力追求无尽的欲望，如赞美父亲，最终只死于死亡。放纵的幸福是不真实的，随之而来的是身心疲惫，人格的堕落，所以快乐会悲伤，放纵的生活是不好的。
36、 从现在开始，请致力于当前的生活，远离那些不切实际的想法和麻烦，真正把握你面前的一切。珍惜你现在拥有的，你将远离所谓的失败和痛苦，失去对得失的犹豫。这样，当你一无所有时，你也可以毫不犹豫地说：我很高兴，因为我曾经生活过。
37、 佛陀告诉我们，所有轮回的过患和无尽的痛苦都是由无明引起的。就像第一个j三世大宝法王在《义大手印》中说：从来没有白现迷为境，从来没有白现迷为境，从来没有白现迷为境，从来没有白现迷为境，从来没有白现迷为境，从来没有白现迷为境。
38、 佛日：“放下对一切事物的观念、成见和想法。如此一来，法自然会显现。”人生路上不可能没有挫折和失败，吃亏上当亦在所难免。我们不要对此耿耿于怀，进而埋怨和憎恨。坦然面对一切，用宽仁和退让的心接纳所有不幸和灾祸，厄运很快就会烟消云散。
39、 我们年轻时总是精力充沛，试图取得成功，但往往适得其反，我们经常遭受挫折和失败。几次失败后，我们开始抱怨世界的不公平，怀疑我们的能力。此时，我们不再尽一切可能追求成功，而是一次又一次地降低成功的标准，即使所有最初的限制都被取消了。
40、 世界上各种各样的纠纷，要么是为了财富，要么是为了教义，无非是利益和观念的纠纷。当我们在其中的时候，我们不禁非常重视它。但是，如果你从鲁滨孙的角度来看，你会发现我们真正需要的物质产品和真正值得坚持的精神原则是非常有限的，它们包含了简单生活中生命的真谛。
41、 场景：你忘记了上次让你感觉这么好，让你这么放松。在这样一个迷人的秋天，当你穿过树林时，似乎所有的麻烦都消失了。每一步，麻烦都会立即消散。◎谚语：看到前面的路很长，很少有人能平静地继续前进，小心地脚踏实地，快乐地欣赏周围的美丽风景和音乐。千里之行始于足下。
42、 对于那些理解真理的人来说，真理并不遥远。只要他们注意，他们就能从世界上的一切中理解，即使是每一棵草和每一棵树。对于僧侣来说，只要他们注意观察，到处都有禅宗机器。宝积从屠夫卖肉、歌手唱葬礼等俗事中体会到禅宗。这也证实了这句话——世界上没有困难，只怕有心的人。
43、 我最佩服的人是苏格拉底。他用哲学征服了世界上罕见的悍妇；我最羡慕的人是钱钟书。他用文化为相爱的人建造了一座永不放弃的围城；我最崇拜的人是徐志摩。他用轰炸换取了诗意的爱。我对自己只有一种同情，因为我既没有苏格拉底的幽默，也没有钱钟书的渊博，也没有徐志摩的浪漫。
44、 我宁愿在黑暗的长夜里享受失眠。今晚，月亮和地球隔云相望，暗送春波，互相表达真挚的感情，特别亲近。在这么难得的时刻，每个人都睡着了，只有我一个人醒来。我见证了多少人？别以为我犯了神经。我喜欢光，但白天让我平庸。我害怕黑暗，但黑夜让我醒来。此刻，不要打扰，孤独的失眠。
45、 知识和理性是好妻子的第四个标准。你知道吗？你受过教育吗？这是非常关键的。女人的气质和教养是丰富内心的体现。女人和女人有很多不同之处，但她们的气质和教养是主要的。我喜欢读书和音乐。不是看五颜六色的时尚杂志，也不是听了就忘了的流行小曲。经典的书籍和音乐可以让女性看起来更自我克制。
46、 门有各种各样的东西。有酒店、商店和公共建筑的门，它们是喧闹现代生活方式的象征。还有一扇奇怪的吱吱作响的小门，它们仍然在变相的酒吧外摇晃，只有从肩膀到膝盖。更多的活板门、滑动门、双层门、后台门、监狱门、玻璃门……然而，门的象征和奥秘在于它的秘密性质。玻璃门根本不是门，而是窗户。门的意义是掩盖隐藏在里面的东西，给心造成悬念。
47、 作为社会成员之一，人们不可避免地会遇到各种挫折和打击，如愤怒、悲伤、恐惧和其他消极情绪。在这种情况下，我们应该采取一定的方式来发泄这些不良情绪，如交谈、斗争、转移注意力等，并尽量减少否认、退缩等方式来解决冲突。如果某种压力给自己造成了心理伤害，他们就无法解决，那么一定要记住寻求心理帮助，不要让它积累在心里，否则后果是不可想象的。珍惜自己，温柔地对待自己
48、 场景：策划婚礼是一件大事，很麻烦，你事先没想到会这么费时。婚礼的压力分散了你的注意力满疑惑。◎谚语：试着丰富你的生活，不要让自己迷失在幻想、计划、记忆或对心理活动的评论中。喝茶时，你应该全心全意地关注茶本身，不要一边喝茶一边考虑其他五件事，两者的效果是完全不同的。只有充分的投资，你才能回答你心中的基本怀疑。生活需要减法，米饭只能一口一口地吃，每个时期只能做一件事。
49、 无论决定去往何方，也不管决定发掘哪方面的才干，我们需要认识到，如果要取得任何重大的进步，必须要付出大量的努力。在看似一夜成名的背后是多年的努力奋斗，同时也需要承受多年的失望和拒绝。然而，当别人说他们天分不足时，那些意志坚强的人却坚持不懈、永不放弃，他们只会更加努力奋发来证明这些反对者是错误的。我发现我越是努力．你越幸运。我明白，只有表现出色，机会才会敲门，这是一个不可逆转的标准。我是一个执行者，我想专注于行动而不是空洞的话，只有这样，机会才能很快到来。
1想有一天挽着你的手，与你嬉戏遨游至尽头，你若白发苍苍，我亦许你倾世温柔。
2来生，想做一朵蒲公英，无牵无挂，无欲无求，起风而行，风静而安。不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去，如此，安好。
3执一人之手，守一城终老，只愿不负年少；得一人倾心，梦一城作画，只愿天荒地老。
4若晴天和日，就静赏闲云。若雨落敲窗，就且听风声。若流年有爱，就心随花开。若时光逝却，就珍存过往。
5岁月静好，从年少到暮夕，唯有深情共白头。
6该来的都会来，该走的全会走，别抗拒，别挽留，别贪恋。学着看淡一些事情。愿你永远像一个小孩子，每天都充满正能量，开始元气满满的一天。
7努力做一个可爱的人。不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁，阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。
8时光不长，光阴荏苒，重要的不是什么都拥有，而是你想要的恰好都在。
9有些人，一旦遇见，便一眼万年；有些心动，一旦开始，便覆水难收。
10总有一天你的棱角会被世界磨平，你会拔掉身上的刺，你会学着对讨厌的人微笑，你会变成一个不动声色的人。
11你别来，我就无恙，从此山水不相逢，不问旧人长与短。
12从前你是我心上的一束光，倾世温暖；现在你是我心里的一根刺，刻骨铭心；以后你是我心底的一粒尘，无关痛痒。
13人海茫茫，岁月尚长，别回头也别将就，保持优雅的自己，自然会有良人来爱你。
14思念如马，自别离，未停蹄。相思若柳，飘满城，尽飞絮。
15愿你三冬暖，愿你春不寒，愿你天黑有灯，下雨有伞，愿你一路上有良人相伴。
16不辜负每一场花开，善待每一次花落，收藏每一寸清风朗月。用一颗素然的心，爱着每个清晨的今天，憧憬着每一个想要的明天。
17你对我一见倾心，我对你一见如故，初遇是你，余生都是你。
18世上还有很多美好的事物等着你，别抱怨、更不要放弃，所以你要内心温柔，安静努力。
19最好的生活是：时光，浓淡相宜；人心，远近相安。
20人生本应删繁留简，任世事摇曳，心如莲，安静绽放。犹如万千溪涧，潺潺清明，简静安宁。
21不要期待，不要假想，不要强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生。心安，便是活着的最美好状态。
22与其埋怨世界，不如改变自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都强。人生无完美，曲折亦风景。
23我们单枪匹马闯入这世间，只为活出属于自己的所有可能；愿你这一生既有随处可栖的江湖，也有追风逐梦的骁勇。
24愿有人待你如初，疼你入骨，从此深情不被辜负。敬你一杯酒，愿你有诗，有梦，有坦荡荡的远方，我干杯，你随意。
修行说难，一点也不难。对于出家人来说，就看我们能不能生起来对佛菩萨的信心，能不能摸头自省知道自己是来干什么的。下面是我给各位读者分享的佛语的语录40条,欢迎参考。
1、人生百相，世态万千，生活中，有一种无言的爱，叫自爱。它，是一条静静的溪流，不需要别人懂得，是独自的流淌；它，是一曲曼妙的音乐，不需要刻意雕饰，是独自的聆听；它，是一朵清丽的闲花，不需要所谓的追逐，所谓的奢望，是独自的微笑，独自的世界。
2、在山区，没有多少路是直的。这些弯弯曲曲的路，既是环境恶劣的反映，更是人们智慧与顽强的彰显。环境恶劣，是既成的事实，谁也无法改变。生命的美丽，就在于懂得顺应自然，于曲折之中走出自己独特而美丽的人生之路。许多路，不是走不通，而是该转弯了。人生许多幸福，总在拐角处。
3、走过人生的悲欢离合，看过人世的如梦浮华，知道所心的自有的辉煌终会归于平淡，所有的繁华终将化为云烟，心便在一份坦然和宁静中漫步，在一份恬静闲适中感悟人生极致的美。
4、我愿，忘记悲欢，拂去身上的浮尘。让每一处风动都有，花朵的修养。
5、凡心千万，心轮静守，若悟不透，禅语一片，佛心一尊，看芸芸众生里，多少的人，不是一路艰辛，泪流满面，一路开怀，欢语一生，唯叹自己的人生路，荆棘坎坷，这也许上苍赠与的最好礼物，没历经风雨的人生，是无法承载，生命中的厚重。
6、想快乐生活，需先学做人；学做人，应先懂得如何爱人。
7、设病比丘无弟子者，当于众中差次使看病人．所以然者，离此已，更不见所施之处，福胜视病人者。其瞻病者，瞻我无异。设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。《增一阿含经》卷四十，九众生居品佛言
8、当我看到每一片树叶时，感到既炊喜又悲伤！
9、心智成熟的人不拒绝别人的批评，但也绝不盲从。害怕别人 批评，拒绝别人批评，或听到批评就失去主见的人，显然心理脆弱。
10、面对无心犯错的人，要知道，他正陷在深深的内疚中，这时哪怕只是 一个浅浅的微笑、一句轻轻的安慰，都足以融化他心里的冰雪。同样，如 果你是那个犯错的人，不要把自己囚禁在无形的牢笼之中，如果这个错误 可以弥补，就去做点什么，独自懊恼是最无益的事。
11、心能知足，不会彼此怀疑；心存感恩，则能以爱相待。
12、空空者，即是妄想自性处。
13、对待输赢最好的办法是放下输赢，太看重名声利益，太在乎行动的结果，往往会导致失败。
14、一位哲人说过："很难说世上有什么做不了的事，昨天的梦想可以是今天的希望，还可以是明天的现实。"理想是每个人生命中不可或缺的部分，没有泪水的人，他的眼睛是干涸的；没有梦想的人，他的世界是黑暗的。怀揣理想，人生便可轻舞飞扬。
15、犯错并不可怕，怕的是不知错，不知改正。犯了错误要勇于负责，然 后积极改进，即便是很小的错误，也不要存在侥幸心理。
16、既已归命弥陀，全然交给弥陀，我就不再属于我，而属于佛；既属于佛，就是佛的作品、佛的儿子，就一切都是好的。我们只能怀着十分的虔诚接受佛赐，岂可以自己的好恶对佛的作品评头论足、挑三拣四呢？
17、这是一个被速度追赶的时代，我们无法不竭尽全力地奔跑。
18、行动是一种随时而发的实践。
19、有力量帮助他人，是自己的福。
20、自己不爱的事情，绝不要强加于人；试想自己受害时，那会是什么感情！（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》
21、佛陀告诉我们，轮回的一切系列过患、无穷无尽的痛苦，皆是从无明开始，因无明引发。正如第？在世大宝法王在《了义大手印》中所说："从本未有自现迷为境，由无明故执白明为我，由二执故流转于诸有，愿断无明迷乱之根源。"
22、慧者独修善，如王严治国，如象独在野，独行莫为恶。《中阿含经》卷十七．《长寿王本起经》
23、一杯难以入喉的咸水，如果注入一滴甜美晶莹的泉水，也可以成为清凉的甘露。放下内在的屠刀，也能蜕变成一朵纯白柔软的白云。要真正帮助一个人，最好应该有容忍庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高随便怀疑、排斥他们，不跟任何人来往而陷于孤独。
24、佛教微博经典：没有任何力量可以阻止一个人行善，惟有内心没有善心才是不能关爱别人的起因。没有任何力量可以阻止一个人真诚，惟有内心的虚荣才是不能真诚的起因。不能行善之人，必缺少真诚与关爱。不能忏悔和惭愧之人，必难觉醒和渡过福劫。
25、恒唯法师：生活这场经过，遇到的善待，遇到的冷遇，谁对这叵测的命运安排都无能为力，但怎么活，力量都在心地。突破心地的狭隘，不去因为烦恼而抱怨，不去因为伤害而怀疑，生活就是一场坦然和积淀、希望和喜悦。
26、众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
27、如果只是相遇，而不能相守，人生最好不相见。人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。有些机会，因瞬间犹豫，擦肩而过；有些缘分，因一时任性，指间滑落；有些感情，因一时冲动，遗憾终生；凡事好好珍惜莫轻易言弃，愿体味幸福完美人生。
28、有一朵小小的蒲公英，不停在风口浪尖上摇晃，她说，只要盛开，就要怒放；只要坚持，就是希望！她的世界，禁锢在小小的花盘上。可是她说，眼里的天空，无限大，虽然孤独，却从不寂寞。风雨吹打着她，而她，却始终微笑。她说，笑容就是一块调色板，只要能够拥有快乐，生命的画图上就有了最美丽的色彩。她把痛苦与泪水，藏在花开的瞬间。她说，只要还能怒放，就要开成最美的一枝蒲公英，即便最后香销花殒，也要在漫天飞舞中快乐地演出生命的绝舞！
29、声声佛号传祝福，句句咒音达情意；朵朵莲花缀莲台，首首梵呗除烦恼；盏盏心灯照暗夜，把把红炬遣无明；愿你福慧双增，扎西德勒！愿在新的一年里身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥！
30、不同情况的人，内心的感受不一样，有的是苦，有的是乐。
31、在无限的生命中，我们都互相做过父母、亲人——"一切男子是我父，一切女人是我母。"
32、没有谁的生活是独立于别人之外的，每个人都生活在别人的生活之中。
33、想要成就梦想，光靠天分是不够的，一味地努力也是不行的，必须要有一颗专一不二的心，你的梦想必须是源于一种纯洁高尚的动机，否则，一切努力皆枉然。
34、法无四乘，人心自有等差。
35、世间为何有那麽多遗憾？佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
36、心是最大的骗子，别人能骗你时，而它却会骗你一辈子。
37、我们的心是很难抑制的？？它无时无刻动念轻躁，难以调御？？但我们得先调御这颗心，然后才能一劳永逸地永远安详快乐。
38、严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。
39、每个人要努力自求解脱，如来只是提供了修行的方法。就从禅定开始着手，真切地去做。最后终将解脱一切外在的束缚，心便得到了自由。
40、时间赠人阅历的同时，也一定把更无情的沧桑随手相赠。
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