大宝积经卷第二十九

大宝积经卷第二十九

唐三藏法师菩提流志奉诏译

文殊师利普门会第十

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百人俱,菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏,与九万二千诸菩萨众,恭敬围绕从空而来。

尔时,世尊即告大众:“彼诸菩萨,为遍清净行世界,普华如来,劝发来此娑婆世界,令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已,无量无边他方此界诸菩萨众,悉来集会耆阇崛山,顶礼佛足,却住一面。

尔时,无垢藏菩萨,手持七宝千叶莲华,至如来所,头面礼足,白佛言:“世尊,遍清净行世界,普华如来,以是宝华奉上世尊,致问无量:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不’”作是语已,即升虚空,结跏趺坐。

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,于大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我念过去久远世时,曾于普灯佛所,闻说普入不思议法门。我于尔时,即便获得八千四百亿那由他三昧,又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉!世尊,愿垂哀愍,为诸菩萨说此法门。”

尔时,佛告文殊师利:“汝今谛听,善思念之,当为汝说。”

文殊师利言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

佛言:“若诸菩萨欲学此法,应当修习诸三昧门,所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利,若诸菩萨于如是等一切三昧,善通达者,是则已为修学此法。

“文殊师利,云何名为色相三昧”即说颂曰:

“观色如聚沫, 中无有坚实,

不可执持故, 是名色三昧。

“复次,文殊师利,云何名为声相三昧”即说颂曰:

“观声如谷响, 其性不可得,

诸法亦如是, 无相无差别,

了知皆寂静, 是名声三昧。

“复次,文殊师利,云何名为香相三昧”即说颂曰:

“假令百千劫, 常嗅种种香,

如海纳众流, 而无有厌足。

其香若是实, 则应可满足,

但有假名字, 其实不可取。

以不可取故, 鼻亦无所有,

了知性空寂, 是名香三昧。

“复次,文殊师利,云何名为味相三昧”即说颂曰:

“舌根之所受, 碱醋等诸味,

皆从众缘生, 其性无所有。

若能如是知, 因缘和合起,

了此不思议, 是名味三昧。

“复次,文殊师利,云何名为触相三昧”即说颂曰:

“触但有名字, 其性不可得,

细滑等诸法, 皆是从缘生。

若能知触性, 因缘和合起,

毕竟无所有, 是名触三昧。

“复次,文殊师利,云何名为意界三昧”即说颂曰:

“设集三千界, 无量诸众生,

一心共思求, 意界不可得。

不在于内外, 亦不可聚集,

但以于假名, 说有种种相。

犹如于幻化, 无住无处所,

了知彼性空, 是名意三昧。

“复次,文殊师利,云何名为女相三昧”即说颂曰:

“四大假为女, 其中无所有,

凡夫迷惑心, 执取以为实。

女人如幻化, 愚者不能了,

妄见女相故, 生于染著心。

譬如幻化女, 而非实女人,

无智者迷惑, 便生于欲想。

如是了知已, 一切女无相,

此相皆寂静, 是名女三昧。

“复次,文殊师利,云何名为男相三昧”即说颂曰:

“自谓是男子, 见彼为女人,

由斯分别心, 而生于欲想。

欲心本无有, 心相不可得,

由妄分别故, 于身起男想。

是中实无男, 我说如阳焰,

知男相寂静, 是名男三昧。

“复次,文殊师利,云何名为童男相三昧”即说颂曰:

“如树无根枝, 华则不可得,

以华无有故, 其果亦不生。

由无彼女人, 童男亦非有,

随于分别者, 假说如是名。

了知彼女人, 及童男非有,

能如是观察, 是童男三昧。

“复次,文殊师利,云何名为童女相三昧”即说颂曰:

“如断多罗树, 毕竟不复生,

何有智慧人, 于中求果实

若有能了知, 诸法无生者,

不应起分别, 童女为能生。

又如焦谷种, 其芽本不生,

女人亦复然, 是童女三昧。

“复次,文殊师利,云何名为天相三昧”即说颂曰:

“因清净信心, 及以众善业,

受诸天胜报, 端正殊妙身。

珍宝诸宫殿, 非由造作成,

曼陀罗妙华, 亦无种植者。

如是不思议, 皆因业力起,

能现种种相, 犹若净琉璃。

如是殊妙身, 及诸宫殿等,

皆从虚妄生, 是名天三昧。

“复次,文殊师利,云何名为龙相三昧”即说颂曰:

“受此诸龙身, 由不修于忍,

兴澍大云雨, 遍满阎浮提。

不从前后际, 亦不在中间,

而能生此水, 复归于大海。

如是诸龙等, 积习性差别,

起于种种业, 业亦无有生。

一切非真实, 愚者谓为有,

能如是了知, 是名龙三昧。

“复次,文殊师利,云何名为夜叉相三昧”即说颂曰:

“是大夜叉身, 从于自心起,

是中无有实, 妄生于恐怖。

亦无有怖心, 而生于怖畏,

观法非实故, 无相无所得。

空无寂静处, 现此夜叉相,

如是知虚妄, 是夜叉三昧。

“复次,文殊师利,云何名为乾闼婆相三昧”即说颂曰:

“彼实无所趣, 名言假施设,

了知趣非趣, 乾闼婆三昧。

“复次,文殊师利,云何名为阿修罗相三昧”即说颂曰:

“修罗相所印, 其相本无生,

无生故无灭, 阿修罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为迦楼罗相三昧”即说颂曰:

“无身以为身, 名字假施设,

名相无所有, 迦楼罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为紧那罗相三昧”即说颂曰:

“法无作而作, 说为紧那罗,

了知此不生, 紧那罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为摩睺罗伽相三昧”即说颂曰:

“彼由于名字, 随世而安立,

是中无有法, 而妄起分别。

了知此分别, 自性无所有,

彼相寂静故, 摩睺罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为地狱相三昧”即说颂曰:

“地狱空无相, 其性极清净,

是中无作者, 从自分别生。

我坐道场时, 了此无生相,

无相无生故, 其性如虚空。

此相皆寂静, 是地狱三昧。

“复次,文殊师利,云何名为畜生相三昧”即说颂曰:

“如云现众色, 是中无有实,

能令无智人, 于此生迷惑。

于彼畜生趣, 而受种种身,

犹如虚空云, 现于诸色像。

了知业如幻, 不生迷惑心,

彼相本寂静, 是畜生三昧。

“复次,文殊师利,云何名为阎魔罗界三昧”即说颂曰:

“造作纯黑业, 及以杂业者,

流转阎罗界, 受于种种苦。

实无阎罗界, 亦无流转者,

自性本无生, 诸苦犹如梦。

若能如是观, 阎罗界三昧。

“复次,文殊师利,云何名为贪相三昧”即说颂曰:

“贪从分别生, 分别亦非有,

无生亦无相, 住处不可得。

贪性如虚空, 亦无有建立,

凡夫妄分别, 由斯贪染生。

法性本无染, 清净如虚空,

十方遍推求, 其性不可得。

不了性空故, 见贪生怖畏,

无畏生畏想, 于何得安乐

譬如愚痴人, 怖畏于虚空,

惊惧而驰走, 避空不欲见。

虚空遍一切, 于何而得离

愚夫迷惑故, 颠倒分别生。

贪本无自性, 妄生厌离心,

如人欲避空, 终无能脱者。

诸法性自离, 犹如于涅槃,

三世一切佛, 了知贪性空。

住此境界中, 未曾有舍离,

于贪怖畏者, 思惟求解脱。

如是贪自性, 究竟常清净,

我证菩提时, 了达皆平等。

若执贪为有, 于彼当舍离,

由妄分别故, 而言舍离贪。

此唯分别心, 实无有舍离,

其性不可得, 亦无有灭坏。

平等实际中, 无解脱分别,

若于贪解脱, 于空亦解脱。

虚空及与贪, 无尽无差别,

若见差别者, 我说令舍离。

贪实无有生, 妄起生分别,

彼贪本性空, 但有假名字。

不应以此名, 而生于执著,

了贪无染故, 是则毕竟空。

不由灭坏贪, 而得于解脱,

贪法与佛法, 平等即涅槃。

智者应当知, 了贪寂静已,

入于寂静界, 是名贪三昧。

“复次,文殊师利,云何名为瞋相三昧”即说颂曰:

“以虚妄因缘, 而起于瞋恚,

无我执为我, 及由粗恶声。

起猛利瞋心, 犹如于恶毒,

音声及瞋恚, 究竟无所有。

如钻木出火, 要假众缘力,

若缘不和合, 火终不得生。

是不悦意声, 毕竟无所有,

知声性空故, 瞋亦不复生。

瞋不在于声, 亦不身中住,

因缘和合起, 离缘终不生。

如因乳等缘, 和合生酥酪,

瞋自性无起, 因于粗恶声。

愚者不能了, 热恼自烧燃,

应当如是知, 究竟无所有。

瞋性本寂静, 但有于假名,

瞋恚即实际, 以依真如起。

了知如法界, 是名瞋三昧。

“复次,文殊师利,云何名为痴相三昧”即说颂曰:

“无明体性空, 本自无生起,

是中无少法, 而可说为痴。

凡夫于无痴, 而妄生痴想,

于无著生著, 犹若结虚空。

奇哉愚痴人, 不应作而作,

诸法皆非有, 杂染分别生。

如欲取虚空, 安置于一处,

设经千万劫, 终无有积聚。

愚夫从本来, 经不思议劫,

所起于痴结, 而无少分增。

如彼取虚空, 终无有增减,

多劫集于痴, 增减亦如是。

又如于槖籥, 受风无际限,

愚痴著欲乐, 无有厌足时。

是痴无所有, 无根无住处,

以根非有故, 亦无痴可尽。

以痴无尽故, 边际不可得,

是故诸众生, 我不能令尽。

设我一日中, 能度三千界,

所有诸众生, 皆令入涅槃。

复经不思议, 无量千万劫,

日日如是化, 众生界不尽。

痴界众生界, 是二俱无相,

彼皆如幻化, 故不能令尽。

痴性与佛性, 平等无差别,

若分别于佛, 彼则住愚痴。

痴及一切智, 性皆不可得,

然彼诸众生, 皆与痴平等。

众生不思议, 痴亦不思议,

以不思议故, 不应取分别。

如是思惟心, 思量不可得,

痴亦不可量, 以无边际故。

既无有边际, 从何而得生

自性无生故, 相亦不可得。

了痴无有相, 观佛亦复然,

应当如是知, 一切法无二。

痴性本寂静, 但有于假名,

我证菩提时, 亦了痴平等。

能作如是观, 是名痴三昧。

“复次,文殊师利,云何名为不善三昧”即说颂曰:

“知彼贪瞋痴, 种种诸烦恼,

所有诸行相, 虚妄无真实。

能如是观察, 是不善三昧。

“复次,文殊师利,云何名为善法三昧”即说颂曰:

“汝等应当知, 诸善意乐者,

心行各差别, 皆同于一行。

以一出离相, 了知于一切,

皆悉寂静故, 是名善三昧。

“复次,文殊师利,云何名有为三昧”即说颂曰:

“汝等应当知, 一切有为法,

非是所造作, 亦无可称量。

我了知诸行, 性无有积集,

一切皆寂静, 名有为三昧。

“复次,文殊师利,云何名无为三昧”即说颂曰:

“无为性寂静, 于中无所著,

亦复无出离, 但有假名字。

为执著众生, 而说彼名字,

能如是了知, 名无为三昧。”

尔时,世尊说如是等不可思议微妙偈时,九万二千菩萨得无生法忍,三万六千比丘而于诸漏心得解脱,七十二万亿那由他诸天,及六千比丘尼,一百八十万优婆塞,二千二百优婆夷等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,文殊师利菩萨复白佛言:“唯愿世尊,为诸菩萨演说种种三昧名字,令其闻者诸根通利,而于诸法得智慧明,不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩,于一文字而能了知种种文字,于诸文字了一文字;复以无边辩才,为诸众生善说法要,亦令证得甚深法忍,于一刹那了一切行;是一切行,各各复有无边行相,皆能了知。”

佛言:“文殊师利,有三昧名无边离垢,若菩萨得此三昧,能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面,得此三昧,有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光,得此三昧,能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离,得此三昧,令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光,得此三昧,则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失,得此三昧,能持诸佛所说教法,亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音,得此三昧,善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐,得此三昧,令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌,得此三昧,其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德,得此三昧,而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言,得此三昧,善能宣说一切语言,于一字中说一切字,了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王,得此三昧,能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严,得此三昧,善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法,得此三昧,能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时,令诸众生闻声不绝。”

尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,加威护念,令我获得无碍辩才,说此法门殊胜功德。”

佛言:“善哉!随汝所愿。”

文殊师利复白佛言:“若有菩萨于此法门,受持读诵无疑惑者,当知是人于现身中,决定获得四种辩才,所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念,随所修行欲毁坏者,皆能觉悟令无毁坏。”

尔时,世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!汝于斯义能善分别。如布施者获大财富,持禁戒者决定生天;若能受持此经典者,现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝,亦如菩萨坐菩提座,成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者,现得辩才亦复如是。文殊师利,若复有人,于现身中欲求辩才,当于此经心生信乐,受持读诵,广为人说,勿生疑惑。”

尔时,无垢藏菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨、佛涅槃后,于此法门心无疑惑,受持读诵,为他广说,我当摄受加其辩才。”

尔时,天魔波旬愁忧苦恼,悲涕流泪,来诣佛所,而白佛言:“如来昔证无上菩提,我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门,倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典,决定当于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转入般涅槃,令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生,咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲,不于此经加威护念,令我安隐忧苦皆除。”

尔时,世尊告波旬言:“勿怀忧恼!我于此法不作加护,诸众生等亦不涅槃。”

天魔波旬闻是语已,欢喜踊跃,忧恼悉除,即于佛前忽然不现。

尔时,文殊师利菩萨前白佛言:“如来今者有何密意,告波旬言,我于此法不作加护”

佛言:“文殊师利,以无加护加护此法,是故为彼说如是言。以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故,无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄,能令此经于阎浮提广行流布。”

尔时,世尊说是语已,告阿难言:“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典,则为受持八万四千法门等无差别。何以故我于此经善通达已,方能为彼诸众生等,演说八万四千法门。是故,阿难,汝于此法当善护持,读诵流通,无令忘失。”

佛说是经已,文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

二十岁正是保养皮肤的黄金时期，每个人的皮肤类型都不同，因此在选择护肤品时需要根据自己的皮肤类型来挑选。对于油性皮肤，需要选择控油、补水、收缩毛孔等功效的产品。

建议你选择质地清爽的洁面产品，可以选择含有茶树精油、水杨酸等成分的洁面产品，可以深层清洁毛孔，并有效控制油脂分泌。

保湿是油性皮肤也不能忽视的一步，建议你选择质地轻盈、补水保湿的产品，可以选择含有玻尿酸、透明质酸等成分的保湿产品，可以有效锁住水分。

控油也是油性皮肤需要关注的问题，在选择护肤品时可以选择含有控油成分的产品。大宝系列中的控油爽肤水和控油乳液都是不错的选择。

还有一个值得推荐的产品是初能面膜，这款面膜能够深层清洁毛孔，并具有收缩毛孔、控油等功效。这款面膜受到非常多消费者的喜欢和好评。

对于油性皮肤来说，需要选择清爽、补水、控油等功效的护肤品。在挑选护肤品时，建议你先了解自己的皮肤类型，并根据自己的需求来选择适合自己的产品。

时间紧张的话，可以直接看结论：

第一步，“Biff，Chip and Kipper stories”,凯迪克版、典范英语、祖国版任选；

第二步，上面的故事依然满足不了胃口，那么再选 故事类“丽声-妙想英文绘本1+2”，科普类“丽声-百科万花筒&英文百科”；

第三步：听力词汇量达到至少2000以上后，学自然拼读的娃，一共5个系列，按顺序来就好。

下面是详细说明。

全文干货，大约5000+字，建议阅读前先喝点水，定定神，慢慢读。

先列个提纲在这，供大家按图索骥：

01：英语分级阅读是什么？

02：详解“牛津树”；

03：牛津树的13大体系；

04：最容易上手的系列——Biff,Chip and Kipper stories

05：外研社-丽声系列

06：自然拼读

07：高阶阅读——章节书

大宝在英语启蒙的时候，我也读了很多英语类的绘本，可她始终兴趣恹恹，碰到有趣的玩闹一下，遇到不喜欢的就敷衍着听一下选的书，虽说也是名家所出，但那个难度也跟过山车一样，让人着实打开之前拎着一把汗，也难怪她不愿意听直到某日，我看到了分级读物，才恍然大悟！

分级读物，就是按照孩子各年龄段的语言和心智发育程度，为他们的阅读计划提供相应的读物，从最开始的abc逐渐过渡到章节小说。说白了，就是多大的娃看多大的书。

在中国其实也是一样的，你不会给3岁的娃娃讲史记，也不会给10岁的孩子念儿歌。只不过，老外把这些读物作了非常细致的按级别的编排，让爹妈在选书的时候容易上手，不用去茫茫书海里挣扎。

打个不恰当的比方，比如你的衣着品味审美一般，去商场买衣服，会发现那么多的衣服琳琅满目都好看，自己东一榔头西一棒地去买，就是买普通绘本，有时会买到合适的更多的时候是踩雷；而分级就是按照设计师已经搭配好的套餐直接下单，而且是国际顶级设计师，虽然中规中矩，但至少不会出错，不会今天少女风明天中性风，让人忐忑不已。

一提到原版，那就是水龙头的水哗啦啦地流啊，可老母亲的钱包大小有限，还是要把银子花在刀刃上的。等把这些个分级系统撸明白了，从最经典最不会出错的地方开始刷，在这个原版世界里打磨个三五年也就门清了，那时再百花齐放地挑喜欢的也不迟。

总的来说，常常听到的分级大约有：牛津树、Raz、兰登、Usbrone、大猫、海尼曼、丽声、红火箭、典范英语等等。今天就来好好掰扯下“牛津树”，这套大宝为之神魂颠倒的读物。

大名鼎鼎的oxford tree，是我在娃2岁多入的，然后一直吃灰到快6岁，虽说复宠迟了一两年，好歹没有错过。记得最开始跟大宝读牛津树，我自己都觉得好无趣，就几个小破孩在那用一两个词说话，娃也是一脸懵逼百般不情愿，无奈一丢就是这些年。最近，复宠的牛津树证明了它分级中大佬的地位，“真香”！

所以暂时不感兴趣，可能是因为年龄原因对故事的意思不理解，可以等娃长大一点再试；或者英语水平没有达到比较高的级别，看低级别的又觉得无趣，那要么压着娃看到至少L3以上，要么直接跳；或者干脆就有那么一小撮孩子的个性就是不喜欢，比如我家大宝怎么都不喜欢“斯凯瑞金色童书”，那就换一套，分级那么多，大可不跟这一套死磕到底。

牛津树，不是一套书，而是一整个阅读体系。我们通常所说的牛津树，主线是通过一家5口和一只狗的故事，把生活中的琐事说的非常有趣。故事连贯性强，尤其在第5级开始Kipper获得一把神奇的钥匙，增加了冒险、穿越的故事，更加引人入胜。

牛津树阅读——“Oxford reading tree”，看一下官网上这张图是怎么说的：从树根到树冠，一共16个级别。到左边科普，右边故事，相辅相成。右下角**方框部分是启蒙阶段的故事类，也就是咱们常说的“Biff、Chip&Kipper stories”。

其中等级按照颜色、年龄分的非常具体，给选书的父母和老师一个非常具体的参考，拾级而上，从最开始的亲子阅读最终实现完全自主阅读。

牛津树过去庞大，有兴趣的亲们可以直接去官网细品，地址： https://globaloupcom/education

光是这13大体系，就可以绕晕不少人，老母亲我也是烧脑了大半个月才理清楚，通过这张表格，简答而直接：

本来还美滋滋地准备去看故事集就好了，结果，看到这张表更晕了。

坑外的人看着我们手中大把资源，可我们看着这些分级大佬，也觉得威风八面、四海来朝。可我们都是凡人，又不是神仙，大佬心里有苦，咱们心中也有苦，“其苦不堪说，其痛难言停，洛河三千星，不独照月明”。

额不好意思，串戏了

可这也是我刚开始看牛津树时，最真实的写照。这么多本，都能买到吗？从哪下手啊？看着虽多，但好歹也是人家老外的，并没有全部引进国内。

必须是：“Biff,Chip and Kipper Stories”！

通常情况下，最推荐就是从第二大板块的第一个系列开始入坑，即“Biff,Chip and Kipper Stories”，至于第二个“Explore with Biff,Chip and Kipper”国内暂时没有，不知道哪家好心的出版社能加把劲赶紧引进啊

这套故事系列，9个级别，一共228本，故事引人入胜，看书像追剧一样停不下来。从第五级开始引入魔法钥匙，大宝也是从这里开始彻底坑底躺平的。从第一本开刷就好，基本上挺过L1和L2，娃就会爱不释手，你唯一需要担心的是看完怎么办？

好了，打开钱包准备下手的你，是不是晕了？买哪种呢？下面容我慢慢道来：

常见的有《Help Your Children To Read》，俗称家庭版，从每个级别中选取了几个故事，数量太少，一个级别才几本，完全不够分级读物的量，价格还不低，非常不推荐，就是下面这种：

1、“凯迪克”版——完美主义者 必备：

正版引进国内的，本数最全，体系上面跟原版完全吻合，支持毛毛虫点读笔。但是全套下来得5000+，快赶上一个包了。适合对阅读体验要求高，且少一本都寝食难安的完美主义者。当然了 土豪随意。这里列出前三个级别的样子：

2、《典范英语》——携带方便，大孩子可以试试：

国内的早期引进版，有版权，从1到6，每个级别两本书，一共12本就囊括了所有的故事类，但不是很全，并且会有串级的现象，比如大宝刚入坑时看的2b里就有第三级甚至第四级的内容。

因为是浓缩版，所以排版上比较小，文字比较挤，阅读体验较差；胜在性价比超高，而且携带方便，出门旅行随便揣上一本，就等于30本故事书啊。

准备入坑牛津树的妈妈们，可以先买一个级别的回来给娃试试胃口，等孩子们成功上钩之后再大额投入也不迟；或者旅行走亲戚也可以选这个试试，非常方便。

3、“祖国版”——没有版权，但胜在性价比高：

所谓“祖国版”，就是国内一些厂家在没有版权的情况下印刷的，其体系之完整、质量之精美，还是受到不少人的欢迎。缺点就是体系不完善，比如在1-9的九个级别里，不仅包含了“Biff，Chip and Kipper stories”,还有一些自拼部分，需要在阅读的时候稍微注意一下。

而“祖国版”里，还细分出了老蓝标、新蓝标、红标、橙标、无标、彩虹花标这些支线

其实，每一个支线里故事的内容是完全一样的，只不过是厂家不同而打出不同标志的区别而已。老蓝标，质量最好但已经绝版，所以就别想了；彩虹花标才出到第5级，也不太建议，就跟追剧追到一半突然断网了，这不闹心么。至于其他的，可以去某宝上看看，选一套适合自己的就好。

这里真要感谢上学时一听就头大的“外研社——外语教学与研究出版社”，帮我们引进了非常多的阅读系列，并且是以原版的质量和那啥的价格，让老母亲我激动的老泪纵横。

不仅引进了故事，还为家长老师们考虑周全地配备了“学习指导”、“读后活动”、“参考译文”等。

再来一张表，谁让我曾经工作过的地方天天Excel呢：

1、拼读类——拼读故事会 & 经典故事屋：

“丽声-拼读故事会”：

英国儿童文学家茱莉亚·唐纳森和德国作家阿列克谢西尔夫合著。共36册，每个级别都有一本学习指导。

从“帮助孩子建立字母和发音之间的练习”，到学习“辅音+辅音”，再进阶“元音+元音，辅音+元音”的练习，最终达到可以拼读“两个元音+一个辅音，两个辅音+一个元音”的水平。层层深入，也不断巩固，从而达到为掌握“自然拼读”的目标。

“丽声-经典故事屋”：

每级4个故事，和一本活动手册，即一共36本故事书和9本活动手册。

主要内容是经典的童话故事，由21位英国儿童文学作家，36位国际插画大师联手创作，比如有《The Big Carrot》、《The Magic Paintbrush》、《Jack and the Beanstalk》等耳熟能详的故事。

同时，所选词汇严格参考了自然拼读大纲，在学完自然拼读之后，拿来巩固和练手，再好不过了。

2、其他类——故事 & 科普：

“丽声-妙想英文绘本”：

帮助孩子们从零起点开始到独立阅读的英语分级读物，其情节架构、词汇、句长、句型复现等都做了精心的安排，连文学体裁也是不拘一格，插图风格也是多种多样。

一共10个级别，每级6个故事，没有学习指导或者活动手册，那就简简单单地去享受阅读好了。

“丽声-妙想英文绘本 2”：

和上面的10套区别不大，只是来自“牛津树”的另一个系列——story sparks，难度稍高。从第六级开始，每个级别出了第2辑，买的时候稍微注意下就好。

“丽声-百科万花筒”：

说了那么多关于故事的，终于要谈谈“non-fiction”了。科普，绝对是幼儿阅读中不可或缺，同时又常常被忽视的一块。

听故事，享受阅读是很好，但常常乐呵乐呵就过去了，并没有什么知识性、经验性的东西增长，那么，科普类阅读就很好地弥补了这一块。

小朋友们因为年纪小，缺乏生活经验，同时又好奇心爆棚。所以适当地引入科普阅读，就可以解决这类问题，甚至还能引发更深的探索。比如大宝佐佐，看了一篇关于“水”的文章，就开始十万个为什么了，从水循环开始，进而到水是怎么到我们家的，甚至还延伸到了污水的处理。虽说，老母亲哇啦哇啦说了一堆，她能记住多少还要打个问号，但至少保护了她的求知欲，在她的心里也埋下一颗喜欢科学的种子吧。

每个级别12本书和一本学习指导，一共5个级别，70本。

“丽声-英文百科”

这套“英文百科”，绝对是抢饭碗的！

说故事的时候，加了科普；科普的时候，还用故事的形式表达，妥妥的跨界王。

一共10个级别，55个故事和译文手册。

“自然拼读——见词能读，听音能写，快速记单词”。哇！这不是我自己上学时的一个梦想么，再也不用苦哈哈地背单词了，但真的就那么简单吗？

自然拼读，其实是一种“母语教学法”，说白了，就是比较适用母语国家的孩子们学习的，为什么这么说？

学习自然拼读最大的一个前提——听力词汇量，如果没有足够的听力词汇量(一般认为至少是2000以上)，在学习各种拼读规则时是很难引起共鸣的。像背数学公式一样，背诵一条条规则毫无意义。

英语，是拼音文字，母语孩子通过学习单词拼写和发音之间的对应规则，就把存在头脑里的听力词汇逐一解码，立刻变成阅读词汇，从而词汇量飞速增长；而英语对于我们来说，是外语，脑子里如果没有足够的词汇储存，即便记下了规则，最多可以拼写出单词，却不知道这些单词的含义，又有什么意义呢？

当然了，有足够的听力词汇积累，学习自然拼读还是很有必要的，那么“牛津树”里对应的自然拼读部分，在国内又是以什么形式出现呢？

拼读部分，有5大块，其中两部分已经有“外研社丽声系列”承包了，下面来看剩下的3大块，话不多说，看表：

“凯迪克版”不必多说，按级别来就好，这里列出《典范英语》部分的样子：

还剩下“All Stars Fiction” 和 “Glow Worms”两个系列。

1 All Stars Fiction:

已经是较高阶的阅读——章节书了，全部为故事类，可以选《典范英语》和“祖国版”，基本上能读到这里的娃，英语已经上路了。咱们需要做的，就是按照阅读能力提供源源不断的听读材料了。

2 Glow Worms:

其实，这不算是高阶阅读，但毕竟是诗歌，听起来很高大上的样子。

就算想欣赏，只能去官网上买原版了，这部分国内尚未引进，就等待那一天吧。

能坚持看到这里并没有晕的亲们，我先敬你是条汉子！

估计还是想灵魂发问：我到底该怎么买？

问：把大象放冰箱，总共分几步？

答：共三步。

第一步，“Biff，Chip and Kipper stories”,凯迪克版、典范英语、祖国版任选；

第二步，上面的故事依然满足不了胃口，那么再选 故事类“丽声-妙想英文绘本1+2”，科普类“丽声-百科万花筒&英文百科”；

第三步：听力词汇量达到至少2000以上后，学自然拼读的娃，一共5个系列，按顺序来就好。

当然了，豪气冲天的亲们一口气全入了我也不拦着，比如老母亲我就是这么的败家。

最后，来一张总表镇楼：

我家大宝，对那套主故事已经痴迷到了一定程度了，我还找到了相关的动画片，够她乐呵的了。

还有一些资料整理中，估计还要一个星期会同步到我自己的公号上，到时候有需要的亲可以去看看。

大宝法王尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派（白教）的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派（黄教）的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（1110年诞生）开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰。

大宝法王简介

“大宝法王”尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派(白教)的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派(黄教)的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。

大宝法王简介

大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴(1110年诞生)开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰，由中央政府认证，另一位是在不丹的泰耶多杰，由夏玛巴仁波切认证。

大宝法王简介

明对西藏藏传佛教领袖的最高封号。中统元年(1260)，元世祖封八思巴为国师。至元六年(1269)，升号为大宝法王。明永乐五年(1407)，封哈立麻为大宝法王，领天下释教，其全称为：万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛。明代著名的三大法王之一。

大宝法王简介

法名得银协巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》称其为哈立麻，即噶玛巴。幼年时即被认作黑帽系第四世，尊号起源于第五世德新谢巴，为第五世噶玛巴。七岁时，在西藏楚布寺正式坐床登基。公元1405年，明朝永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，并得到皇后的鼓励，邀请第五世噶玛巴德新谢巴到汉地访问，当时德新谢巴二十二岁。这封署名为明成祖的邀请函以金字书写，希望噶玛巴能造访汉地，为人民带来利益。

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大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别

只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控难以驾驭的情绪之前，我们依然会伤害彼此，也会伤害自己。因此，找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况，这是很重要的。

当别人犯错时，安忍让我们能够有建设性地去面对你这些过错。除了安忍之外，原谅过去的错误，对健康的人际关系来说也是不可或缺的。“原谅”给了另一个人空间，让他们得以成长，而且能够从所犯的错误中走出来，继续前进。

大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别

同时，很明显的，过错从来不会只来自关系中的一方。基于这个原因，如果认真地想要创造出行得通的关系，我们也必须认出自己错误的态度，并且处理这些问题。只有在我们承诺要认出自己的问题并且转化自心时，才可能有健康的人际关系。

我注意到，有些人会对自己非常严苛。当人们没有什么自信心，或是有严厉评判自己的倾向时，要他们去面对自己的过错，可能最后只会让不健康的自我定位，有更加强的危险。虚构出来的负面身份和特质，可能会因此而更加真实坚固，这会使得人们更难以去转化。

特别是对这些人来说(普遍性地对我们许多人也是如此)，以全面的谅解精神来面对自己的过错，会比较明智。在人际关系中以及在自己的生命中，我们需要成长的空间，也需要从自己的错误中学习。为了达到这个目的，“原谅自己也原谅他人”是改变的有力工具。

对于通过养成我们姑且不那么严谨地称为“忏悔”的个人修持，来学习原谅自己，我想要提供一些建议。有一些基督教和佛教的传统，把正式的忏悔列入心灵的修持。

大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别

在藏文中，我们用来表达“忏悔”的词条，也有“分开”或“分离”的意思。在藏文的理解上，“忏悔”是让自己与伤害性的负面恶行分离。我认为关于“忏悔”的这个较为宽广的想法，也同样适用于无宗教信仰的人。

例如，如果我们说谎了，忏悔就可能包括公开揭露我们所做的事，并且承认我们已经知道那是错的。在传统的忏悔中，这样的坦白承认，会在有威望的宗教人士面前进行，但是，我想我们可以依照自己个人的状况来做调整。

我们可以直接在被我们伤害的那个人面前，或是在我们信任的朋友或第三者面前，承认自己的错误。我甚至还想，我们可以一个人到自然环境去，对着树木、吹过的风，或是天空作忏悔。

无论用何种方式来做口头的宣告，重点是我们不会认为只是靠着言语就结束了这件事，我们反而应该升起这样的感觉：“这是错的。这样的行为会造成伤害，我不想再重蹈覆辙。我永远都不再做同样的事情。让我尽己所能地远离这些行为。现在，我将是个全新的人。”

如此，我们让自己和有害的行为保持距离，或是让自己与它们“分开”。这帮助我们去创造一个新的开始，我们变成像是全新的人，和先前那个制造伤害的人已经分道扬镳。我们知道，行为无法界定我们是什么样的人，我们自己就能够领会到：我们可以把它抛在脑后，成为一个不同的人。

大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别

重点是要制造出能与自己的过错真正分开的环境和条件。但是，如果我们只把忏悔当做某种制式化或公式化的事情来做的话，就不可能和我们的过错断绝关系。如果我们去寺院或是教堂说出了一些话，但是回家时却仍然带着同样的沉重负担，这就没有达到忏悔的目的。

一旦已经衷心而诚挚地决定要丢掉那样的行为，就不需要再自责了。你不需要再去回顾和重访记忆中过去的你所做的那些错事。你已经与它断绝关系了。

怀抱着罪恶感对任何人来说都是不好的。“我真是糟，我充满了问题，我这个人真是糟透了。”如果我们执着这些对自己的看法，并且用我们的过错来界定自己，那么，在佛陀或任何人面前忏悔就没有什么意义。

抱持着虚构出的负面身份特质或自我评价，回忆自己过去的错误，在罪恶感和悔恨中越陷越深，只会让我们更困在负面的思考和行为当中。

这样的话，就错失了忏悔在个人修持上可以带给我们的利益。忏悔包含了转化 —— 你决心要改变。这是你必须自己去做的事情，没有任何人可以替你去做。忏悔是过去和未来的分离。你忏悔，然后放手，如此，你就可以继续前进，不再重复同样的错误。

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大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作

有大恶业就有大的对治力，要具备大的对治力，中间还需要有各种因和缘和合在一起才能成办。具有大悲心的上师，就是我们第一个重要的解脱之因，从释迦牟尼佛，到噶举上师，都是具备大悲心的，总是眷顾着我们，不舍弃我们，告诉我们各种净除罪业的方式，总是牵引、带引着我们、帮助协助我们，我觉得这是很重要的。

大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作

除了有大悲上师们的引导和帮助，自己更要精进，对修行要有一种欢喜心，这是很重要的，修行是自己的事，如果勉强就不自然了。要记得修行一开始是一种欢喜和渴求，否则只是盲目的修着苦行，是没有意义的。很多人修行都并没有看重本来就具备的微细善心，一心只想做些特别殊胜的事情，一定要做像黄金珠宝那样闪亮显眼的事，反而忘了最平凡也最珍贵的本具善心，修行都会变得太造作、不自然，变得跟你非常遥远。

大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作

所以我们说修行要看到原因、了解意义、发自内心去做，不然只是一种表象、一种造作。当然，修行一开始，心和言行都需要做出一点改变，似乎要刻意做点什么，但也不要太过份，但很多人都忙东忙西，装着做很多其他事情，却忘了本具的善心。修行刚开始就是造作的虔诚心，之后才会有无造作的虔诚心。

大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作

法说得再精采，如果没有触动你的心、利益到你的生命，也是没有意义的。竹清仁波切说，即使说口诀的人有一切过患，只要所说的法是正确的，我们也要去领受。这就是「依法不依人」。所以即使小孩子也能说出「真实语」。说法的人也许没什么，但所说的内容却是值得深思的，所以焦点不要专注在我身上，要专注在法的内容上。

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大宝法王：忏悔，是让自己与伤害性的负面行为分离

只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控自己难以驾驭的情绪之前，我们依https://mhzcmccom/topic/dbfw/50367html

大宝法王：避免三种错误的修行观念，不要用修行伤你的心

避免三种错误的修行观念。此处，法王提到，要避免三种错误的修行观念：一、不要把修行当成有时https://mhzcmccom/topic/dbfw/50368html

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大宝法王：不要压抑，请允许自己有烦恼

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大宝法王：给时间去做自己，这即是禅修

我们每个人的生活都很繁忙，有许多的事情要做，因此，我们必须分配时间去做不同的事情、去扮演https://mhzcmccom/topic/dbfw/50373html

结语

大宝法王这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝觉得藉由他的虔诚之心，所亲自见到的这些神通事迹应该记录下来留给子孙。于是他雇请数名高明的画家，将之绘在大块的绸缎上，其中有一块尚存于西藏楚布寺。他并亲自为这些事迹撰文记述，以四种文字写在图画上，它们分别是藏文、汉文、蒙古文、和突厥文。

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佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样：我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的，而众生畏苦裹足不前；我体悟到欲念的痛苦，而众生贪爱趋之若鹜。”

一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生，即众生，因为万物一体，佛陀由于证悟了实相，因此兴起大慈悲心、大平等心，运用大智能来救度和他一体不二的众生。

扩展资料：

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家。

所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。

最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教” ，其内容结构多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。

-释迦牟尼 （佛陀）

　　油漆，是一种附着在物体表面的物质，它的主要作用是保护物体，除此之外，它还有一个作用那就是装饰。所以说现在油漆在我们的生活中已经成为了必不可少的一个装修材料了。油漆可以帮助装饰墙面，让家里整体的装修效果很好。由于油漆在生活中比较普遍，所以油漆的品牌也逐渐增多了，下面介绍一下大宝油漆怎么样以及大宝漆的价格。

　　一、大宝漆怎么样

　　大宝漆在行业内以品质出众而闻名，是高端家具产品用漆的龙头生产企业。大宝木器涂料主要产品有PU、PE、NC涂料，因其优异的性能，大宝漆现已成为高档木器漆的代名词。生产的木器涂料在行业内以品质出众而闻名，是高端家具产品用漆的龙头生产企业。大宝木器涂料主要产品有PU、PE、NC涂料，产品远销全球100多个国家。

　　二、大宝漆价格

　　大宝CRL-5060A亮光木器面漆/5kg 价格：￥238元/套

　　大宝CRE-3585A透明木器油漆套装/16kg+14kg+8kg 价格：￥873元/套

　　大宝木器面漆 CRL-6261A亮光高抗刮PU面漆/5kg 价格：￥388元/套

　　大宝内墙乳胶漆 CWS-50022白色金装7+1墙面漆/5L 价格：￥488元/桶

　　大宝内墙乳胶漆 CWE-50012白色伊泰丽墙面漆/5L 价格：￥158元/桶

　　三、大宝漆推荐

　　1透明清漆 CRL-3161A亮光木器面漆/5kg 大宝漆价格：￥328元/套

　　这套大宝漆是以高透明性为设计重点之木工Polyurethane树脂Sanding涂料，其透明性、干燥性及研磨性均佳;具有透明性高，干燥快，研磨性好，重涂性好、厚涂透明性优，刷涂性佳、涂膜肉身好，涂膜能依木材伸缩表现强韧之顺应性，对下涂之密着性极佳等诸多优点。

　　2墙面底漆 CWI-3510水性底漆建筑涂料/5L 大宝漆价格：￥128元/桶

　　这款油漆的主要成分是成膜物、填料、助剂和水，使用之前稀释可加不超过20%的清水调节施工性，并且需要搅拌均匀，施工方式可采用刷涂、辊涂、喷涂等方式进行油漆施工。

　　大宝漆这个品牌的知名度还是比较高的，它是高端家具产品使用的油漆，也是非常适合家装生活使用的油漆。大宝漆有着优异的性能，它现在已经成为了高档木器漆的代名词了。大宝漆也有很多不同的种类，我们可以根据使用场所的不同选择合适的种类。大宝漆的销售范围也非常广泛，现在已经销售到了全球一百多个国家，所以大家可以放心的选购。

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