文|CC爸妈
公众号：CC爸妈 ID：cc-bama
咱们号里有不少二胎妈妈，大家最常问的一个问题是：
C妈，CC&DD打架吗？
请把“吗”字去掉，是对一个二胎老母最大的尊重，哈哈。
加拿大多伦多大学曾经做过一项有关手足互动的研究。
研究者通过统计数据发现：
朋友们，平均10分钟干一架的频率感受下？
以我家的情况来看，CC已经是个上小学的“大姑娘”了，DD虽然还不到一岁半，但也有了强大的“战斗力”，上一秒相亲相爱，下一秒鸡飞狗跳的场景时不时地上演。
关于如何处理这种情况、尽量平衡他们之间的关系，我一直在思考和总结，每每有了新的感悟，也忍不住分享给大家，今天这几点也是有感而发。
老二会表达之前，父母要学会做翻译官
我发现手足之间的关系，随着年龄增长，千变万化。
就像1岁前，我觉得俩娃简直天使，CC爱DD，爱到无法自拔，DD作为姐姐的迷弟，眼里都有星星。
但1-2岁之间，随着老二物权意识的觉醒，执拗期的到来，纷争就此拉开序幕。
一会儿抢姐姐的玩具、一会儿撕姐姐的书、一会儿破坏姐姐的作品，哎妈，简直随时随地都在惹事招非。
更糟糕的是，因为还不会表达，所以沟通也简单粗暴： 非抢即推，非打即咬。
作为姐姐的CC，可没有亲妈滤镜，人家也只是个孩子啊，所以，能忍住不还手？才怪！
这个阶段，怎么减少冲突？
父母要学会做两个孩子的翻译官。
一来，跟老大解释老二的行为并非有意，而是因为他还不懂 （正确的表达方式） ，让老大有自己比DD明事理，不跟DD一般见识的感受，继而心甘情愿的主动选择包容：
二来，从一开始就给老二示范正确的表达方式：
老二说不出口的诉求，你帮他说出来，不仅能帮他尽快学会正确表达，老大也能因此理解弟弟：
原来弟弟是想要、是着急，而不是故意搞破坏，那我就可以收起我20米长的大刀了……
让孩子理解孩子，很难，所以，父母要给助力；让孩子包容孩子，更难，所以，父母要给方法。
孩子会表达后，争吵时，先别着急介入
我闺蜜，家里也是俩娃。哥哥+妹妹的组合，两个孩子相差不到两岁。
打架么？当然也打！
但老二能说会道之后，俩娃争执的过程和结果，反而让闺蜜“大开眼界”。
某次，哥哥玩积木时，妹妹也非要玩。哥哥不让，妹妹就上手抢。
闺蜜刚想上前“调解”，就听哥哥说：“我们排队玩，我比你大，所以我先玩，你后玩。而且，你现在可以看着我玩，一会儿你玩的时候就会了。”
没想到的是，妹妹同意了！还认真地在旁边“观摩”，哥哥搭好积木后，甚至还崇拜地说：“哥哥好棒啊！”
什么？！就这样happy ending了？
原来事情还有这样的处理方式。
有些时候，孩子争吵时，你不必每一次都当裁判，如果事情可控，我们可以先不用着急介入。
孩子之间也有自己的秩序，而家庭成员之间的秩序是最为安全的一种。
能在这种安全的环境中，通过争吵、谈判等方式学会竞争与合作、公平与规则，尊重与体谅，尝试着自己去解决问题，是件多好的事情啊。
对于有二胎的家庭来说，这可是一个“先天优势”。正因为有了兄弟姐妹，才会让娃尽早学会社交技巧。
反之，父母干预过多，总忍不住先去评判对错，下个结论，比如“妹妹别给哥哥捣乱”或者“哥哥先让着妹妹”，很有可能就一次次抹杀了他们自己解决问题的机会。
当然，如果是电光火石之间就打起来的暴力情况，还是要及时制止，并告诫他们无论怎样都不能用暴力解决问题。
老大势必要改变，但改变的原因要注意
二胎的到来，势必会带来一些变化。
尽管你在准备要二胎的时候，就已经开始给老大打“预防针”，但事情的走向却并不一定遂你愿。
俩娃争执的原因很有可能就是因为，老大觉得老二的到来限制了自己的行为，才把弟弟/妹妹放到了自己的对立面。
DD还没出生的时候，CC其实就有过当“老大”的经历。那个时候，小表弟刚出生不久，CC也曾趁我们不注意偷偷拧他的胳膊。
为什么呢？就是因为，这个弟弟不讨喜。
因为他，原本可以随意在床上蹦蹦跳跳的她，会被制止：“别跳了，这样会把小弟弟跳晕。”
因为他，原本可以在家里每一个角落大喊大叫的她，会被立马叫停：“小声一点哦，弟弟刚睡着。”
虽然我们觉得用词温和恰当、指责并不明显。
但是我们的行为还是不经意地给孩子间造成了更深的矛盾。
在CC眼里，自己种种的行为受限，皆是因为弟弟的到来。
所以，就把怨气转移给了小表弟。
那我们应该怎么办呢？
弱化弟弟才是带来这种变化的原因，强调改变是因为不恰当的行为本身。
比如CC再一次大喊大叫跑进屋的时候，我会问：“你睡到一半爸爸叫醒你的时候，你是不是很生气？爸爸吵醒妈妈的时候，妈妈是不是也发脾气了？
所以，有人睡觉是不是要小声说话，现在谁在睡？”
CC回答是：“弟弟。”
“恩，那如果现在睡觉的是姥姥呢？我们是不是也不能大声喊？”我故意把注意力从弟弟身上移开。
这个例子不是重点，重点是， 父母要通过一些语言或是行为，弱化改变的原因是为了弟弟，而是因为不恰当的行为本身。
后来我们有了DD，也是遵照这一方针不动摇。
我们只强调因为不合时宜的行为才导致她被限制、被批评，而不刻意强调是因为DD，这就大大的降低了CC对DD的敌视。
永远无法公平，但可以各予所需
二胎父母，最大的难题大概就是如何做到公平。
但，如果“父母想要公平对待两个孩子”本身就是错误的呢？
这里有一个悖论，什么叫做公平？
对于大宝来说，有弟弟妹妹之前他得到的爱是100％。哪怕你拿走10％，甚至5%，他都会受损，都会感到难受。
而对于二宝来说，他出生以后很多东西都不是完全属于他的，他能抢到一点就会很高兴。
但父母心中的公平是每个人50%，所以父母经常感觉大宝特别小气，一点都不懂得让着二宝，明明已经比弟弟/妹妹得到的多了，竟然还觉得不够。
但其实是父母没有理解到大宝那种被剥夺的损失感。
研究表明，越是追求公平的家庭，二胎之间争吵的频次越高。
因为父母一味地讲求“公平”，什么都给两个孩子一样的，其实是在不自觉地纵容孩子们比较。
孩子们考虑的，不是我是否真的需要这个、是否真的需要这么多，而是，我是否与对方一样。
他们时刻都在对比，但实际上不可能什么都一模一样的，草莓有大有小，苹果有红有青，电视有你想看的汪汪队，我想看的小猪佩奇。
一旦有不同，就会引发争吵。
“公平”并不是两个孩子得到的必须是一样的，有时候二宝只得到一点点就会很开心，这时大宝多得一点也是可以的，看似二宝输了点“东西”，但他得到了大宝的爱，以后便会得到大宝更多的宽容。
所以，大人不必刻意追求50%-50%的公平，而是应该有针对性地满足他们各自的需要。
不同年龄段的孩子，兴趣爱好不同，他们的需求是不一样的。
拿我家的情况举例大家感受下。
CC对父母之爱的需求，是睡前父母给她读故事，是父母跟她一起玩她想出来的疯点子。
她并不需要父母的陪睡，所以，我们不陪睡，但前两项我们会参与的不遗余力。
DD对父母之爱的需求，是“当自己需要时”有人陪伴，他每次可以独立玩耍的时间至少是半小时。我会在这期间带CC练琴、作业，这期间我确实“不管他”，但我们会在他开始不耐烦的第一秒去陪伴他。
只要分配合理，两个孩子都不会觉得父母之爱有失，反而自己多了些自由，还多了一份手足之情。
“要想皮肤好，早晚用大宝”是家喻户晓的广告语，译成英语后也可以有对仗押韵的特点：
Applying“Dabao”morning and night:
It makes your skincare a real delight
或者
——A fair skin now Dabao knows how
这是大宝积经讲中有，也就是中阴身，受生的事情。
父母和合之时这应该不用翻译吧
若是男者：就是这个中有如果是要投胎变成男的
於母生爱，於父生嗔：就是对母亲起爱著心，而於父亲起嗔心
父流胤时，谓是己有：就是父亲在的时候，以为是自己在
若是女者：女的也是一样，只是爱、嗔的对象跟男的相反。
若不起此嗔爱心者，则不受胎：就是如果不起这种嗔爱心颠倒见的时候，就不会入胎受胎了。
瑜伽师地论里也有说一样的情形，给你参考一下，或许会比较清楚：
「彼於尔时见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者。谓见父母为邪行时。不谓父母行此邪行。乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即於父便起会贪。若当欲为男。彼即於母起贪亦尔。乃往逼趣。若女於母欲其远去。若男於父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或唯见女。如如渐近彼之处所。如是如是渐渐不见父母余分。唯见男女根门。即於此处便被拘碍。」
上文中的彼就是指中有
大毘婆沙论里也有：
「谓健达缚将入胎时於父於母爱恚二心展转现起方得入胎。若男中有将入胎时於母起爱於父起恚。作如是念。若彼丈夫离此处者我当与此女人交会。作是念已颠倒想生。见彼丈夫远离此处。寻自见与女人和合。父母交会精血出时。便谓父精是自所有。见已生喜而便迷闷。以迷闷故中有麁重。既麁重已便入母胎。」
这里的健达缚是中有的另外一个名字，意思是寻香，就是中阴身以香为食，会去找香气来吃，所以叫这个名字。
下午，中国足协公布了新一期国家队27人集训名单，国安成为第一国脚大户，张玉宁、张稀哲、池忠国、王刚、李磊、于洋均入选了国家队，而在集训名单中，争议最大的两人也是来自国安，一个是落选的侯森，一个是入选的于大宝。
国安8人入选
在国家队的这个名单中，李可和蒋光泰两位华裔球员因为尚在海外暂时无法归队而没有入选。非血缘归化球员里，一个赛季没有运动战进球的埃尔克森仍旧占据一个位置，恒大租借到国安的替补阿兰则占据了另一个位置。费尔南多和阿洛伊西奥都没有入选本次国家队。
不过这并不是争议最大的，显然球迷现在对这几位水平严重下滑的「巴西归」不感兴趣。而最大的争议点来自于大宝的入选，在这份国家队的名单里，于大宝是2020年各项赛事加在一起出场时间最少的球员，换句话说，他在国安其实就只是个替补，但仍旧被选入了国家队。
更有意思的是，这份名单中还有国安的主力中卫于洋。如果说于洋入选，是因为他作为中超季军的主力中卫这个档位的话，被他挤到替补席的于大宝入选国家队就让人颇为不解。
前两个赛季在中后卫位置上「充数」的于大宝，本赛季彻底「露馅」，因为表现太差，他被于洋取代。而国安由金玟哉和于洋组成的后防线发挥越来越好，到了亚冠赛场，加上王刚和李磊的这条防线，成了小组赛失球最少的球队，同时于洋、王刚和李磊还都入选了亚冠最佳阵容的候选。
入选亚洲最佳阵容候选名单的后防四人组
既然于洋能够凭借实力入选国家队，再选入替补于大宝就毫无道理。只能说，于大宝在中国足坛的「关系」非同一般。能够在来到国安两年后就成为球队的第一队长，然后又成为国家队的队长，接着在俱乐部沦为替补后还能入选国家队，这样的情况在中国足球 历史 上实在少有，就是备受争议的朱广沪和杜伊时代也见不到。
当然，有一种可能是，于大宝会葡语和英语，他入选国家队更大的理由是能够给埃尔克森和阿兰担任翻译工作。这可能是唯一的解释。
其实，但就这份名单来说，除了李可和蒋光泰两名华裔国脚缺席外，最大的遗憾是国安门将侯森。
本期国家队集训名单中，门将位置共有四人，分别是颜骏凌和刘殿座，以及老将曾诚和武汉卓尔的董春雨。颜骏凌和刘殿座的能力和在联赛中的表现摆在那里，他们两人基本上可以说是当今国家队的一门二门，但老将曾诚和董春雨的入选争议不小，尤其是董春雨，其今年联赛的表现乏善可陈，武汉卓尔也是几乎要降级的球队，失球数也非常多，却仍旧能够在国家队占有一席之地。
反过来，侯森今年在国安的表现非常出色 ，尤其是中超第二阶段和亚冠赛场，侯森的高接抵挡已经让人看到了昔日门神杨智的影子，很多场比赛，侯森的扑救都挽救国安于水火。 比起董春雨来说，侯森更有资格入选国家队 。
今年侯森多次上演神奇扑救
但或许是因为侯森这个北京孩子太老实巴交，也不会说葡语，估计除了北京话，连地方方言都说不上两句，再加上没有「门路」和「关系」，所以怎么也难入李铁的法眼。
国家队将于1月26日集中，这样国安的国脚们都将影响俱乐部第一阶段的备战，当然为国家队做贡献义不容辞。只是这个依然有人靠「关系」和「门路」而非表现和状态入选的国家队，是否还值得为其出战，就要画一个问号了。
1、梵名 Mahāratnakūṭasūtra。凡一二〇卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即“积集法宝”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会“文殊说般若会”主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：（见参考资料）
除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。：（见参考资料）
本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。[开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）]
FROM 佛光大辞典
2、（经名）有四十九会七十七品，前后诸师译一会或译数会而别行之。唐菩提流志新译三十六会三十九卷，取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之，以四十九会一百二十卷为全本。宝积者法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝，无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：‘大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法中诸法差别者，彼尽摄取义故名曰宝积。’
FROM 丁福保《佛学大辞典》
3、《大宝积经》是一部丛书体裁的经集，一二〇卷。收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译几行，感觉气力衰竭而辍笔。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七年，于先天二年（713）完毕，完成玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》的丛书体裁，尽量勘同从前译过的另本编入大部，遇到旧本文义不全或旧无译本的，才出新译。因此全经四十九会，几乎一半用了旧本，只二十六会新译，其中还多数是参酌旧本重出，纯粹的初译本只十一会而已。
《宝积》这样四十九会的大丛书，是后来发展而成的。最初出现的是里面最原始的一种，中国前后译过四次，开始是支娄迦谶译的，名叫《佛遗日摩尼宝经》（佛遗日，即毗佛略，意为方广；摩尼为如意珠），次晋录失译名《摩诃衍宝严经》，又姚秦失译名《大宝积经》，或名《迦叶品》（后由单卷编入大部四十九会中第四十三会，因大部也有〈迦叶品〉，遂改名〈普明会〉），最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同，都是小本《宝积》的异译，原经叫什么名字已不清楚。
小本《宝积》是继《般若》之后出现的大乘经类之一，其内容较《般若》更为丰富。不过基本理论仍出于《般若》。全部分为十六门，都是属于大乘教法，具有重要意义。其中谈到了大乘出家，即戒律的问题，谈到定慧学，以大乘和小乘相比较指出其优劣。更值得注意的是提出了大乘的一个重要思想︰‘根本正观’，说大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若，所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧，就掌握得到判别正与不正的方法，从而使他们的理论超出了单纯的空观，提出所谓‘中道’来。‘空观’原对‘实有’而言，‘实有’固然不对，若定以空为实在的‘空’，也不对，离去‘空观’、‘实有’的两边，他们主张‘中道’。‘中道’原在部派佛学时期也偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而且固定在‘正观’方面运用，这就是从小品《宝积》开始的一个重要思想。小品《宝积》还特别指出，‘有见’很坏，但‘有见’走向极端，即使大如须弥山，也还有办法破除，如果着了‘空见’那就不可救药了。可见，《宝积》的思想比‘空观’进了一步，它破空破有，提倡‘中道正观’。
《胜鬘夫人会》是刘宋·求那跋陀罗译《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》的异译，编入大部第四十八会。内容主要讲‘佛性’，特别以‘如来藏’为主题。全经结构分十四门，即有十四义。说法基本上与《大涅槃经》的后分一致，但着重结合心的法性讲的。心的法性即心的本质，心以‘清净’为本质，就是‘自性清净心’。《胜鬘经》又提到如来藏即自性清净心，把佛性扩展到心性，如来藏厌苦欣灭而为出世正因，尤属内学大本之谈，乃对于人性的理解以及人生转依根据的说明。把‘如来藏’联系于对‘自性清净心’的理解力方面，即‘空性智’。空性智对心的理解有两个方面︰
(1)从自性清净心讲，一切众生皆有此心，但现时不能觉察，乃因烦恼障蔽，即所谓‘心性本净，客尘所染’。净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，即所谓‘与客尘俱，而性相离’。何以知其相离？是空性智的理解，‘由智而见其不实’，从而把客尘断掉，如来藏就具有空的意义，即‘空如来藏’。
(2)如来藏可以成佛，可以使之具有佛的各种功德，尽管现在未发现功德，但功德的基础存在。藏与功德的关系，被看作‘不俱与不离’，现在虽尚未实现佛的功德，但如来藏里早已摄藏了实现它的基础，如幼儿已具备有成年人基础，总有成长为成年人的一天。从智慧看来，它也是圆满无欠缺的。这样又具有不空的意义，即‘不空如来藏’。
《胜鬘经》共讲了十四义，还有其他一些重要说法，如三乘归于一乘，暗示一切众生（包括一阐提在内）都可以成佛。四谛归于灭谛，可以看出四谛有有作、无作两方面的意义。
《菩萨藏经》二十卷，玄奘于贞观十九年（645）译出，编入大部第十二会。它是菩萨藏理论新的发展，对于大乘全体又有所组织的一部书。菩萨藏的理论根据就是法门，此经对大乘的重要法门都提到了，因此，对了解这一时期的学说具有极重要的意义。玄奘是传播这一学说系统的瑜伽行派的人，对此学说原委了解得很清楚，所以非常重视它，归国后最先翻译的就是此经。它讲大乘菩萨道的组织，以‘四无量’、‘六度’、‘四摄’为纲，把有关法门统摄在这三类里。首先提出‘四无量’来，是与外道说法相照应而内容却不相同，剔除了婆罗门所说以梵天为解脱目标，修行结果与梵天共住的理想。他们修行的手段之一是修‘慈悲喜舍’四无量。大乘认为这还是贪欲的低级要求，因而主张四无量是无染心的。此经继承龙树吸取和利用外道所说的四无量这一方法，把四无量列在六度之先，以四摄为六度的推广，构成了以六度为中心的组织体系。它把以前及当时的一切说法加以简别，最后把重点放在‘智度’上。这从经的最后带有结论性的颂文‘于业应知业，于报应知报，无业亦无报，是安隐涅盘。诸有为皆苦，于中无有智，是故智生已，有为皆解脱’里也表示出来了。此经不但把智慧放在首位，而且讲到如何才能构成智慧；需有十善巧︰蕴、界、处、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道品、缘起、一切法（包括有为、无为）。应对十个方面有正确的认识，就是善巧。
此经对《大涅槃经》、《胜鬘经》所提到的问题也涉及到了，但无所偏重，而是包罗各个方面。如讲‘界’善巧时，不用‘佛性’而用‘我界’解释，说‘我界’就是‘法界’，也就是‘法性’的意思，实际上与《涅槃经》、《胜鬘经》一样。讲‘谛’善巧提到四谛归于灭谛，与小乘讲四谛以苦谛为中心相反。关于谛，平常只讲胜义谛和世俗谛，此经加一个相谛为三谛。相谛是无相，把一切归于无相。通常讲胜义谛只讲一切法自性空，此经认为这样讲空还不够，应以无相为基础，建立一切相。无相与一切相，非一非异。诸法不一，归为无相。异中见一，无相非相，乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时，一方面肯定了可用五蕴解释，即五取蕴是苦，因而有苦集灭道。另一方面也可从能取所取来解释，由于能取所取的执着，也会形成苦。这是针对有部把六根看成内能取，六尘看成外所取，而此经认为这种执着就属苦谛。此外，还提到涅盘与生死是无区别的，成就瑜伽师地得方便慧的等等，可见与后来的瑜伽行派有着千丝万缕的密切联系。因此，它对大乘学说讲得很全面，很扼要，可以看成大乘思想的重新组织。玄奘虽然首先译出它，是重视它的一个表示，可惜他并没有说明此经对大乘学说有这样多的发挥。
《大宝积经》内有重大义理的几会，特别是小本《宝积》为大本《宝积》之先河，要义如上。以下即依次略述其余各会的大概。
第一〈三律仪会〉，三卷。唐·菩提流志新译，与旧译《大方广三戒经》同本。佛因大迦叶问，而说菩萨种种应作、不应作的三法。
第二〈无边庄严会〉，四卷，新译。佛为无边庄严菩萨说一切法自性无性，不可以相表示；然是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起，本性清净。菩萨如实解了无明诸有为法，悟智见等无为法，入清净法门，获遍持光明智慧，圆满所有不思议善根等愿。
第三〈密迹金刚力士会〉，七卷，西晋·竺法护译。密迹金刚力士说如来身口意三秘密真实之法。目连欲穷佛声边际，过西方九十九恒河沙佛土终不能得，其音常近不远。应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土，欲见佛顶相亦不能见。
第四〈净居天子会〉，二卷，西晋·竺法护译，旧名《菩萨说梦经》。净居天子问菩萨所行相貌摄受诸法，佛言梦中见相一百八事，应随梦境进修，净除业障。
第五〈无量寿如来会〉，二卷，新译，与旧《无量清净平等觉》、《大阿弥陀》、《无量寿经》等同本。佛说阿弥陀佛因地愿力，极乐国土种种清净庄严，劝人往生。
第六〈不动如来会〉，二卷，新译。与旧本《阿閦佛国经》同本。佛说妙喜世界种种胜妙，不动佛行愿功德，劝人往生。
第七〈被甲庄严会〉，五卷，新译。佛为无边慧菩萨说菩萨被大甲胄，乘于大乘，行于大道，为诸众生作大利益。
第八〈法界体性无分别会〉，二卷，梁·曼陀罗仙译，与罗什译《法界体性经》同本。文殊师利说一切法皆法界体性，是污染者法界体性，若知污染是法界体性是名白净。然第一义无有污染，若污染法若白净法，名佛出世。佛出世者，诸法无生，是无生法，都无生死，亦无涅槃。又广说菩提之相，菩萨闻已，能于诸法体性无所分别，即名为佛。
第九〈大乘十法会〉，一卷，元魏·佛陀扇多译，与梁译《大乘十法经》同本。十法者︰(1)信成就，(2)行成就，(3)性成就，(4)乐菩提心，(5)乐法，(6)观正法行，(7)行法慎法，(8)舍慢大慢，(9)善解如来秘密之教，(10)心不希求二乘。
第十〈文殊师利普门会〉，一卷，新译。与旧《普门品经》等同本。佛说色、声、香、味、触、人、天、善、恶等法，了知其性空，本自无生起，皆悉寂静，是名诸三昧普入不思议法门。
第十一〈出现光明会〉，五卷，新译。佛答月光童子问，说如来因地善根资粮圆满，成就相好光明等法门。
第十二〈菩萨藏会〉，内容见上文有关《菩萨藏经》之说明。
第十三〈佛为阿难说人处胎会〉，一卷，新译，与旧译《胞胎经》同本。佛说人受生入胎种种事。
第十四〈佛说入胎藏会〉，二卷，唐·义净译。佛说种种方便，化难陀离欲出家事。
第十五〈文殊师利授记会〉，三卷，唐·实叉难陀译，与《文殊师利佛土严净经》同本。佛说文殊师利于往昔雷音佛所初发菩提之心，过不可思议微尘数劫行菩萨道，劝教十方无量无边如来，然后作佛名为普见，刹土功德庄严，极乐世界非所比量。
第十六〈菩萨见实会〉，十六卷，高齐·那连提黎耶舍译。佛成道已，还迦毗罗城，为净饭王说六界差别法门。
第十七〈富楼那会〉，三卷，姚秦·鸠摩罗什译，旧译名《菩萨藏经》，亦与《大悲心经》同本。佛为富楼那说菩萨藏。
第十八〈护国菩萨会〉，二卷，隋·阇那崛多译。佛为护国比丘说菩萨清净无畏，喜舍调伏等四十八法。
第十九〈郁伽长者会〉，一卷，曹魏·康僧铠译，与《法镜经》及《郁迦罗越问菩萨行经》同本。佛为郁伽长者说在家种种过患功德及出家菩萨修行功德之法。
第二十〈无尽伏藏会〉，二卷，新译。佛说菩萨有贪行、嗔行、痴行等分行，说法等五伏藏，成就殊胜功德，速证菩提。
第二十一〈授幻师跋陀罗记会〉，一卷，新译，与旧译《幻士仁贤经》同本。王舍城幻师变幻供养验试如来，不知如来现证诸法如幻，悔悟发心而得授记。
第二十二〈大神变会〉，二卷，新译。如来有大神变，说法教诫，答商主天子问，说云何名无生，云何名无生忍。
第二十三〈摩诃迦叶会〉，二卷，元魏·月婆首那译。佛为迦叶说出家比丘妄言得果，贪著名利等种种罪相。
第二十四〈优波离会〉，一卷，新译，与旧译《决定毗尼经》同本。优波离问佛戒律轻重开遮，文殊师利言一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故名究竟毗尼，乃至是名法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子于是法中不善观察，则为远离如来净戒。
第二十五〈发胜志乐会〉，二卷，新译，与旧译《发觉净心经》同本。佛说初业菩萨既出家已，应离乐着、利养、愦闹、俗言、睡眠、众务、戏论等过失，修出世道慈念众生。
第二十六〈善臂菩萨会〉，二卷，姚秦·鸠摩罗什译。佛为善臂菩萨说菩萨当具足六波罗蜜法。
第二十七〈善顺菩萨会〉，一卷，新译，与旧译《须赖经》同本。舍卫城有菩萨名善顺，方便度人，示现极贫，佛为说法，授以佛记。
第二十八〈勤授长者会〉，一卷，新译。佛为舍卫城勇猛授等五百长者，说应观身四十四种过患，厌离身命妻子、舍宅衣服、车乘香鬘、一切乐具，速能成就六波罗蜜，疾得无上菩提。
第二十九〈优陀延王会〉，一卷，新译，与旧译《优填王经》同本。优陀延王因第二夫人诬陷，对第一夫人及如来圣众发起嗔恚，悟后忏悔。佛为说先知丈夫过患，然后多种观察女色欲染过患。
第三十〈妙慧童女会〉，一卷，新译，与旧译《须摩提经》及先译《妙慧童女经》同本。长者女妙慧问佛︰云何得端正身？ 乃至临终诸佛现前等境，佛为说于恶友所不起嗔心等四十行。
第三十一〈恒河上优婆夷会〉，一卷，新译。佛与恒河上优婆夷问答，说一切法如幻化，如虚空，心尚不可得，何况心所生法，一切法皆无所得，名真修梵行。
第三十二〈无畏德菩萨会〉，一卷，与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本。阿阇世王女无畏德，见声闻不起迎问礼，为王广说二乘与大菩萨人种种差别，与舍利弗等问答妙法。
第三十三〈无垢施菩萨应辩会〉，一卷，与《离垢施女经》及《得无垢女经》同本。波斯匿王女与声闻迦叶、舍利弗等，及菩萨文殊、观音等，问答法要。
第三十四〈功德宝花敷菩萨会〉，一卷，新译。佛因问，为说持诵十方现在佛名所得殊胜功德。
第三十五〈善德天子会〉，一卷，与先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本。文殊演说诸佛不思议甚深境界。
第三十六〈善住意天子会〉，四卷，与《如幻三昧经》及《圣善住意》等同本。文殊与善住意，于佛前问答不施不悭、不戒不犯、不忍不诤、不进不怠、不禅不乱、不智不愚、无凡夫无佛、不因缘不无缘等甚深法。
第三十七〈阿阇世王子会〉，半卷，与旧译《太子刷护》、《太子和休》二经同本。王太子问佛︰何因缘得端正莲华化生、知宿命、生天上、得六神通等？佛随问演说。
第三十八〈大乘方便会〉，二卷半，东晋·竺难提译，与《慧上菩萨问大善权经》等同本。佛因智胜菩萨问，说诸菩萨依回向，随喜，以一抟食给施一切众生，一香一华供养十方佛等善权方便法门。
第三十九〈贤护长者会〉，二卷，原名《移识经》，隋·阇那崛多译。贤护问佛，众生有识如宝在箧，不显不知，身谢识迁，如梦迁化，受种种身，往来苦乐等事。
第四十〈净信童女会〉，一卷，新译，波斯匿王女问菩萨正修行法、得坚固力、安住生死、成熟众生、六度、四无量等。
第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉，一卷。本名《弥勒菩萨所问经》，与《大乘方等要慧经》同本。佛说菩萨成就深心等八法，于胜进法中不退不转，速成菩提。
第四十二〈弥勒菩萨所问经〉，半卷，与旧译《弥勒菩萨所问本愿经》等同本。佛说弥勒以善权方便安乐行，昼夜六时礼佛忏悔，劝请诸佛，愿于来世人民无垢秽奉行十善时成佛。释迦以身命布施，勇猛精进，愿于五浊恶世成佛度生。
第四十三〈普明菩萨会〉。
第四十四〈宝梁聚会〉，二卷，北凉·释道龑译。佛说沙门善恶垢净，梵行非梵行种种事相。
第四十五〈无尽慧菩萨会〉，半卷，新译。佛说十波罗蜜及入十地先相等法（与华严部《庄严菩提心经》同）。
第四十六〈文殊师利说般若会〉，一卷半，萧梁·曼陀罗仙译。文殊师利菩萨说般若波罗蜜及一行三昧法。
第四十七〈宝髻菩萨会〉，二卷，西晋·竺法护译。佛说六波罗蜜、三十七菩提分法、菩萨净行等。
第四十八〈胜鬘夫人会〉，内容见上文有关〈胜鬘夫人会）之说明。
第四十九〈广博仙人会〉，一卷，新译。佛为广博仙人说三十三垢染布施不得果报及说种种上施、生死转识、诸天欲乐衰相等事。
关于《宝积经》的注释，《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉有释文与经配合，但不牒经文。对勘四译，唯晋译结构比较相近，可以对读。元魏·菩提流支译有释论一种，名《大宝积经论》，凡四卷，不详作者，译文也错乱拙劣。西藏藏经中同有此本，题安慧作，考其体例，是依《瑜伽》配合经文，详为之解，家法井然，或者真是安慧之作。第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉有释论五卷，名《弥勒菩萨所问经论》，元魏·菩提流支译。第四十七〈宝髻菩萨会〉有释论《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷，天亲菩萨造，元魏·毗目智仙译，也都可资参研。（李安）
◎附︰长尾雅人著·许明银译《印度佛教史述要》第六章（摘录）
《宝积经·迦叶品》
（前略）《宝积经》（Ratnakūṭa）也同样地称赞菩萨，而讨厌职业性的小乘比丘。
此经典也许比《般若经》与《金刚经》还要晚出，不过，仍旧是相当古老的大乘经典。汉译大藏经内有为数一二〇卷的大部头经典《大宝积经》。其实，它是集合四十九部独立的经典而成的。其中，第四十三号的〈迦叶品〉（Kaśyapa-parivarta，后改名为〈普明菩萨会〉），即等于此处所译出者。编集四十九部经典成现在之形态的是在七世纪的唐代，且四十九部经典当中也搀杂着旧经典与新经典。有名的《大无量寿经》是排在第五号，《胜鬘经》则列在第四十八号。
〈迦叶品〉在这四十九经当中属于最古老层次，且《宝积经》的平常称呼原先是指此〈迦叶品〉（《宝积经》一名，在印度古代诸学者之间很著名，它常被引用于论书之中；且从其引用全是〈迦叶品〉内之文章，可得知此一事实）。相当于此〈迦叶品〉的部分，汉译方面译了四次。此外，现在还有梵文本及西藏语译本。最初的汉译本乃属于二世纪后半期的后汉时代。将此与其他的汉译本、梵文本与西藏语译本作比较，可知经文是逐渐增加扩大的。在每一节上相同的内容有很多是以诗颂的形态反覆着，而旧的汉译则缺少此诗颂部分。这里是依照梵文本，节译最有趣之处。
全体的旨趣是在对照大乘菩萨的优秀性，以及小乘比丘修行的偏狭态度。前半部从各种角度来宣说菩萨是什么。特别是第二十九节以下，以丰富的比喻来说明菩萨德，若将它视做一文学来看时也是很有趣的。此一比喻一直持续到第九十七节，而第五十二节以下则是本经的核心，是说明‘中道’的。如此具体说明中道的经典并不太多。此部分常为其他论书所引用。第九十八节以下的‘心之观察’也很重要，于此也详细地考察了‘种姓’──‘佛性’。
从第一二一节起，开始批判职业性的‘出家人’、‘比丘’与‘沙门’。至于‘四种破戒比丘’在任何一世都有。特别有趣的是结束此说法时，有五百位比丘离席而去。彼等不懂此经典之意趣，且不信受。此一情形使我们想起《法华经》〈方便品）有五千位增上慢的比丘，离开佛陀说法处而去的情景。《法华经》载佛陀任由彼等离去，而此〈迦叶品〉言，佛化作二比丘向此五百比丘说法。
[参考资料] 印顺《宝积经讲记》；《宝积部经典》（《大乘佛典》{9}，中央公论社）；樱部文镜《西藏译大宝积经の研究》；月轮贤隆《古本大宝积经について》；A K Warder《印度佛教史》；Winternitz《印度文献史》。
FROM:中华佛教百科全书
直译法
“一切皆有可能” （李宁服饰）
Anything is possible
“给我一个机会，还你一个惊喜” （嘉亨印务）
Give me a chance, and you’ll have a big surprise
“拥有完美肌肤的秘诀”
The secret for perfect skin
转译法
国酒茅台，相伴辉煌。
Good and vigorous spirit
运动休闲，我行我速。
Go my own way
我有我的品质。
What we do, we do well
仿译法
爱您一辈子（绿世界化妆品）
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