法王如意宝是什么意思

藏传佛教每个教派的首领，或者以前曾被元明清等朝代册封为法王的大德高僧，可以被称为法王。例如萨迦法王、大宝法王。后来这个名称渐渐为许多人所采用，凡是觉得自己很尊敬的都一概称之为法王。

如意宝指的是摩尼宝，随所求而即得，后来泛泛代指自己最敬爱，最尊敬的人，例如自己的上师。

这两个名词合称，一般是四川省甘孜州色达县喇荣沟的五明佛学院的院长晋美彭措堪布的弟子都用以称呼其上师，其原本含义遂少人知了。不过其实每个弟子都可以称呼自己的上师为法王如意宝，故对外而言，还是称呼为晋美堪布为是。

关于禅修，第一件事就是要有能力做正确的禅修。我们都有潜能，但潜能必须被开发，已往成就的大师的话，可以激励我们进步，这些话，有很多是他们禅修的体悟，这绝对是教法与传承重要的一部份。在刚刚所引第三世大宝法王的四句话里，伟大的上师是在讲心灵、禅修、理解及解脱——即「大手印」。他说，不论任何事物，佛都在其中，并未拿走什么，也未增添什么，想要见到一切事物的实相，就必须以完美的、真诚的眼光，来观察完美的真理。

人们总是爱问如何能一世即获证悟，理论上而言，没错，个体确实可以一辈子就成佛，甚至不需要一辈子的时间，只需要片刻的时间，因为佛性本自具足。但就实际的角度而言，一辈子是不够的。若是弟子能达到以最高精进修持的百分之五十来努力，那么他也需两辈子的时间才能证悟。若这个弟子能做到百分之百，那也需要一辈子的时间，但这种情况通常很罕见。我们大多数人，都属于百分之负一精进的那一类，所以我们必须花上百万辈子的时间，才可能证悟。一个人证悟所需的时间，要依个人的努力多寡、投注于修行的程度而定。证悟本身，连一天的时间都不需要，就像站在高山的山顶上俯视全景，只在一瞬间，就一目了然。当然，这可能要花上几年的准备，再加上几天或数周的时间，汗流浃背地登到山顶，在那里你才可以俯瞰一切。

《大手印祈愿文》接下来的四句与「大手印」（与重要的禅修基础有关，谈「止」的禅修，以发展出平静及明觉。将心灵比喻为大海，思想比喻为海浪，是种隐喻。这四句描述安静、平和的心灵状态及其所带来的益处。

粗与细的念头，就像海浪在于静的状态。

心灵如不动的海，全然的平息，

不受到任何迷惑与昏沉的染污。

愿海的平静能保持安静、不动摇。

此介绍所有禅修最重要的基础，如果心灵是平静的，一切就简单了；如果心灵不平静，简单的事也变得复杂。若事情变得复杂且迷惑时，很自然地要花更多的时间与精力来厘清迷惑，排除困难，然后才能继续向前进。若无困惑，事情变得很清楚，那么你做的每个努力，都直接利益、促进你的成长，你不在迷惘上浪费时间，也不浪费精力，这是禅修非常重要的一步。

在心灵达到平静的阶段之后，有四句话描写往下的另一个阶段。心灵的平静使人轻松、愉快，而下一阶段则将此仅是平静但不够清明的心，带入清明、犀利的状态。这四句描写洞察、清明的「观」的重要，这要比只是宁静又进一层。

凝视一个物体，物体不存在。

物体以心而见。

当凝视心灵时，心也不存在。

存在的本质是空性。

当同时凝视物与心，二元的焦点自己解脱。

愿我们能了解明光，心的自性。

当你凝视无法被凝视的心时，你看见了看不到的非常清楚的意义。到了那个时候，一切有关「这个是」、「这个不是」的怀疑，便完全停止，你不再有怀疑。愿大家都能了解这无误的本质。

当你已修成了「止」，你的心是保持平静的，然后你就可以观察纯净、平和的心。当你检查你的心时，你对于「这个是」与「这个不是」将不再有怀疑。此时，不是你所看的东西有什么改变，变成另一种东西，而是你看到了自己，自己的本质。以上是第三世噶玛巴对于「观」的描述。

接下来还有四句，是关于「慈悲」的，介绍真诚、神圣慈悲心的定义，慈悲心有很多个层次。如大家所知的，由普通的照顾关怀，到伟大的慈悲心，第三世大宝法王这样写道：

一切众生的本性是佛，

但因为他们认不得它，

他们循环于轮回痛苦之中。

愿早升起对众生纯正、无限的慈悲心。

当你看到某人在痛苦，而升起慈悲心，这是普通的慈悲心，此点很重要，但普通的慈悲心不同于神圣、深层的慈悲心。因为普通慈悲心有可能发自于个人的我执。你可能看到某人处于痛苦中，而你并未处于痛苦中，这时你对那个人升起怜悯，这样不是不好，但称不上完整的慈悲心。完整的慈悲心是当你知道众生的本质不是无明与痛苦，众生的本质是佛，但众生不认识自己的本质，所以才会制造痛苦。经受了痛苦，于是，你升起了慈悲心。这时的慈悲心才是完整的，你是基于纯正的理解、尊敬、慈悲，而不是对痛苦者施舍般的同情。 听闻

学习「大手印」修法的第一阶段是听闻。提问题、学习及理解。每个问题都有解答，问题本身就是必有答案的证据，否则就不会是个问题。这就是为什么在听闻及思维之后提问题，问问题可以帮助我们学习、听闻、提问、理解，这是第一步的修法。

实修

第二阶段的「大手印」修法又可以分为三个步骤（译注：思维、笃定、实修）。当有了智性的理解之后，就必须开始去思维它（或译为：沉思、冥想）。智性的理解可以是犀利的，令人感到满意的，但也可能是肤浅的。虽然人们总认为自己已经懂了所有重要的、该知道的东西，但大多时候，智性的理解是相当肤浅的。如果大部份智性的理解都不止于表面的理解，今日的世界，就不会有这么多的问题，当今的问题源于短视，及没有设想到后果。思维可以深化我们的理解，未探索到的领域可以被观察到，所有的分歧可以被察觉，如此的理解才能完整，思维是非常有益的。

透过思维使理解深化后，笃定就会产生，深切的确定你的了解，也很了解自己知道的是什么，没有怀疑，这就是思维的结果。在笃定感产生后，这些理解就能应用到日常生活之中。不管一个人知道多少，理解多少，除非能够运用，否则这些理解对于进步没有一点作用。然后是在现实中实修。所以，整个的学习过程是听闻、思维、深化、巩固，与付诸实行。若想做到这些，知识与理解具有很高的价值及很大的意义。

以上是基本教授，从此之后，「大手印」的修持，就愈来愈专精，因为各有各的禅修方法。[大手印 的禅修练习有三项原则：根、道、果。 对于根、道、果的了解有许多不同的层次。基本上，根是指提供成长的基础的因与缘。若我们想种一棵橘子树，我们必须要有新鲜健康的种子。我们种下种子，照顾树的成长，若一切顺利，几年之后我们就可以吃到甜美的橘子。想要成长、求证悟的众生，也同样地要有一个健康的因与缘，让它们去发展，才能最终结成果实。这是「大手印」对于根的最基本的解释。

“如果你看到某人现在不是个好人，而你希望这个人能变得好一点，你会想教他禅修、念诵祈祷文等等，或至少你会解释给他听，尝试让他了解，他应怎么做才能进步”。在你做这些事之前，你必须知道这个人有没有进步的可能，这就是根，否则你的努力都将白费，就像想从水里搅拌出酥油来一样徒劳无功。一个邪恶的众生，也必须有因与缘，才能成为一个好人。佛法文献中有个例子，央掘摩罗（Angulimala，意译为指蔓）是个强盗及凶手，他获此名，是由于他把人的手指串起来挂在脖子上，但他后来抛弃一切恶行，成为佛陀的弟子，最后成为伟大的圣者。我们都知道许多的范例，人们有许多机会去成长，但他们总是没有这么去做，他们甚至没有好因与好缘，去善用这些机会。

从密迹的特殊观点及佛法的普遍观点来看，任何人、任何事，在究竟上都是完美的。这就是为什么最坏的人也能变成完美的人，如果此人能够净化染污及累积美德，那么这就是环境中的种子，为内在的完美本质提供了成长的环境，这就是根。它又将我们带回到起点，即众生皆有佛性。所有现象都是空，空性是所有现象的本质，每个众生的本质是佛性、是空性、是「法身」。大家应该还记得，依据佛陀的教导，在究竟上没有负面、软弱或染污这些东西，这些全是相对的名相，它们在究竟上被证悟为空。

佛教徒总是祈愿，愿一切众生解脱轮回苦海，而获证悟。因为有根，所以这样的祈愿，不是像在作梦，而是可实现的愿望。若根不存在，那么祈愿就是浪费时间，虽然想法很好，但完全不切实际。因为有根，有诸佛菩萨的事业，有佛教徒的事业，祈愿他人得解脱，才可能变成现实。要运送一大批货物，而且要走很长的一段路，只有马，或只有车，或只有车夫，是办不成事的。必须要三者都具备，一起工作，才能将货物运达目的地。同样的道路，只有理解是不够的，只有禅修也不足，或只有实践也不行，三者必须一起修，才会有所成就。 修行之道，须达证悟。不管是以十辈子的时间，或是百万世的时间，从实修开始到最后证悟佛果。不论我们是平凡众生或是菩萨，也不论我们成就的次第，在完全证悟之前，每一刻都是修道。虽然，不同层次的了悟，可以被形容为不同层次的果实，但依「大手印」的定义，根、道、果的果，是指最后的成果 --- 成佛。中间层次的了悟、成长、果实，都只被视为是道。

道是回答如何克服障碍的答案，道是活的不是死的，道不仅仅是历史，道是一种经验、一种修持，及一种指示——我们的道是活的。我们当然感谢道。不过此道亦非唯一的道路，若我们以为此道是唯一的道，则我们对于道的理解，就还不够深入。把每件事做得完美，把每件事做对，这就是道。

一个「大手印」的修持者，有时成功，有时失败，但我们绝不放弃。若我们的道是遵循「大手印」的修法，则我们是被告知，如何处理贪、嗔、慢、妒——任何负面的情境。透过[大手印」，我们学习如何禅修，这是我们对治自己负面的想法、情绪，是生活环境的起始点。我们多少了解什么是佛性，了解我们是谁。当然，看自己照片的时候，知道自己是谁，我们认得出自己。但在西藏人这张面孔，这个具历史性的名字之后的我又是谁？我们对自己的了解，不应只是姓名、面孔及情境。认识我们外貌之余，鲜活、纯净、了悟的自性，就是道。

果，我们很容易就看得见，道的结果、目标、目的就是果。当我们认识自己是谁，就是果的开始。只是有能力认识自性还不够，了悟此一认识，才是证悟，才是果。

（大手印」的伟大上师，第三世噶玛巴让炯多杰（The 3rd Karmapa， Rangjung Dorje）在一部著作里，描述根、道、果。在他殊胜的祈愿文里，他综合了修持「大手印」的意义。

不需拿走任何东西，且不需增加任何东西。

当你以殊胜的眼光来看待殊胜的意义时，

你会很殊胜地见到殊胜的意义。

然后你解脱了。

道是无限的，它是依我们各人的相对染污、短处、习性、障碍的多寡不同，而有不同的显现。道是药方，经由道，我们与自己相处也与别人相处。所以，道的定义是依据个体应如何实现而定的，我们无法说道一定要如何走。道是个人化的，是复杂的。我们可以讨论的是佛陀教义，提供了哪些方法，这些方法让我们能认同我们的道。佛陀亲口所宣说的，理清个体许多的问题，这是个有系统的方法。首先，我们必须清楚地了解佛与佛的教义，以及了解如何去实践。理解这些之后，我们就要依之实行，求进步，用很多方法去实行：听闻、提问、思维、禅修、念诵祈愿文、行善事等等。 表面成果

表面上的修行成果，是你做的每种修持都得到结果。修行的成果有两个阶段，第一阶段就是这种表面上看得见的成果，第二阶段的成果就是证悟。修行者若能步步达成第一阶段的成果，则第二阶段的证悟便会发生。第一种成果在藏文叫「难」（nyam），第二阶段的成果叫「透巴」(tokpa)。

「难」的阶段先发生，它有很大的威力，「难」是在证悟前很特殊的征兆及体验。许多修行者，他们没有具格上师的指导，或是没有正确的理解，就会在「难」的阶段产生很大的障碍。「难」不是成就，它只是个征兆，一种经验。「难」本身没有什么特别的意义，它只是表示你的实修有用，如此而已，若修行者认为这表示成就，他将停在那里不再进步。如果一个人执著于「难」，那么可能会导致很大的伤害，因为此人这时可能会认为自己已经证悟，已等同于诸佛菩萨，如观世音菩萨一样。然而，此人若非真正已经证悟，那么就大错而特错了。所以，当第一阶段的成果「难」被经验到的时候，修行者最好能忽略它，也不必为它感到兴奋，不要变成执著于「难」，大师们这样比喻，「难」就像是雾，它自来自去，所以，你不用去执著于它。

透巴成果

「透巴」是真正的了悟，也就是证悟，它最后到来，是最终的成果。在迈向成就完全证悟的道上，有时经验到初步的「难」及「透巴」。个体依个人之修持，应是先经验到「难」才会成就「透巴」。这也是为什么佛教徒必须要有具格的上师，及无间的传承的重要原因之一。这是唯一的途径，你能确定自己经验到「难」及「透巴」，以及许多其他的经验是什么。

中国藏传佛教宗派。萨迦，藏语意为白土，因该派主寺萨迦寺所在地土色灰白，故名。又因此派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，俗称花教。该派创立于11世纪，创始人昆·贡却杰布。其后，教主由昆氏（《元史·释老传》作款氏）家族世代相传。贡却杰布曾从卓弥译师学法，宋熙宁六年（1073）在今西藏萨迦奔波日山建萨迦寺传教。其子贡噶宁布，20岁即任萨迦寺住扶持。他佛学渊深，博闻多才，因使该派体系确立，势力发展，被称为“萨钦”（意为萨迦派大师），并尊为“萨迦五祖”的初祖。贡噶宁布有四子，次子索南孜摩继主萨迦寺，是为萨迦二祖。三子札巴坚赞为萨迦三祖，以严守戒律知名。四子贝钦沃布未出家，生二子，长了萨班·贡噶坚赞广学佛教经论，通晓五明，因而得“班智达”（大学者）称号。次子桑擦·索南坚赞之长子即发思巴（本名罗追坚赞），为萨迦五祖。1251年，发思巴与忽秘烈会见于六盘山。1253年即随侍忽必烈。1260年忽秘烈即位后，被封为国师。1264年以国师身份领总制院（1288年改称宣政院，为元朝管理全国佛教和藏族地区政务的机关）事。1265年返藏，1268年划分卫藏13万户，建立萨迦派政教合一地方政权。1270年以创制蒙古新字（即发思巴黎文）有功，封帝师，升号大宝法王。1280年逝世后，由其异母弟仁钦坚赞（《元史》作亦怜真）嗣帝师位，以后历代相传，形成元代帝师世系。14世纪中，该派在政治上失势，其地位被噶举派帕竹支系所取代。但自14世纪后半期起，该派又出现知名学者多人，使教法得以维持并有所发展。在显宗方面以雅处·桑吉贝和绒敦·玛微僧格两人最为著名。在密宗方面有俄尔巴·桑吉贝和宗巴·贡噶南杰，被称为俄、宗二师或“二贡噶”。也有人认为密宗的代表人物应是雅、仁二师。雅即雅处·桑吉贝。仁，为仁达哇·宣奴罗追，此人学识丰富，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰，都曾从他学习。中观学说自他开始逐渐受到藏传佛教各宗派的重视，中观应成派，本来已渐衰微，经过他的努力，始得以重新发展，后为格鲁派奉为中观正见。在佛教哲学上，该派学者的见解颇不一致，如萨班、绒敦等多人持中观自续派见解，仁达哇则属中观应成派，释迦南杰起初是中观见，后转为唯识见，又转为觉囊派的他空见。即以此派特别推重的“道果”教授而言，解释也存在分歧。

八思巴一直追随忽必烈，两人共同经历了与忽必烈弟弟阿里不哥的夺位大战以及建立元朝的过程。1260年12月，在与阿里不哥的战争初步取得胜利后，忽必烈返回燕京（现北京），任命八思巴为国师，授以玉印，让八思巴统领释教，八思巴由此有了全国佛教领袖的地位。

成为蒙古大汗后，忽必烈考虑到青藏高原交通不便，对政府管理、军队后勤供应以及商旅往来都造成严重影响，决定建设通往西藏的驿站。在八思巴的支持下，忽必烈主要建了一条从青海通往萨迦地区的驿站。八思巴则对西藏佛教界颁了法旨，要求全力配合建设。此后，从青海到萨迦，一共建了27个大驿站，保障了往来畅通。

1264年，忽必烈迁都大都（现北京），改年号为至元，设置了管理全国佛教的专门机构——总制院（后改名为宣政院），由八思巴统领。封八思巴的弟弟恰那多吉为白兰王，命兄弟俩返回萨迦地区去完成建立西藏行政体制的任务。

1276年，在太子真金的护送下，八思巴回到萨迦，自任萨迦法王，任命本钦释迦尚波统领西藏13万户，为萨迦派在西藏实行政教合一的开端。在文化交流方面，他把西藏的艺术带到了内地，又把内地的印刷术、戏剧艺术传到了西藏。

八思巴还钻研创造蒙古新字。在成吉思汗建立大蒙古国前，蒙古人还没有自己的文字，先后使用过畏兀儿蒙古字、波斯文、汉字、西夏文等。忽必烈深感统一的文字对统治的重要性，就把这个任务交给了八思巴。经过多年的摸索和多人的智慧，八思巴最终在藏文字母的基础上，创制出一套方形竖写的拼音字母，即后来所称的八思巴字，并将它呈给忽必烈。1269年2月，忽必烈下诏颁行蒙古新字于全国。1270年，八思巴被晋封为“帝师”“大宝法王”，另赐玉印。1271年忽必烈改国号为“元”，元朝建立。

1280年11月22日八思巴圆寂，享年46岁。据说八思巴年幼时，曾梦见自己手拿一根有80节的藤杖，但到第四十六节处就弯曲了，第二天向萨迦班智达说起时，萨迦班智达对他说：“这预示着你的岁数，所以到46岁时要格外留心。”想不到一语成谶。

特殊的时代产生特殊的人物，正当乱世之际，藏传佛教走出来一个八思巴，用他的智慧，赢得了统治者的尊重，由此也奠定了藏传佛教的地位，大大促进了西藏与中原的连通、汉藏文化的交流，对西藏的历史发展产生了深远的影响。可以说，他是西藏历史上继松赞干布之后的又一位具有广阔视野的杰出人物。

藏传佛教有三大护法,分别为巴丹拉嫫（巴丹拉姆 即 吉祥天母)、玛哈嘎拉及宝帐怙主。

吉祥天母又称吉祥天女，梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”，是藏密中一个重要女性护法神。

她是古印度神话中的人物，传说是天神和仇敌阿修罗搅动乳海时诞生的。后来婆罗门教和印度教把她塑造成女神，为她取名“功德天女”（又称吉祥天女），说她是毗湿奴的妃子，财神毗沙门之妹，主司命运和财富。后来她成了佛教的重要护法神。

吉祥天母常见的有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只盛满珠宝的碗。

吉祥天母的忿怒形象是个肤色青蓝的凶神，头上的红色猥发竖立，上面饰有五个骷髅，头顶有半月和孔雀毛。

右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇，意为忿怒。腰上挂着帐簿，专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置。

她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的，象征大义灭亲。

骑黄骡子，在马鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀，白的主教化。鞍子后有一个荷包袋，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神。

玛哈嘎拉是梵语，意思是“大黑”，即“怙主”之意。玛哈嘎拉是佛教三根本的化身。其为调伏刚强众生而呈现忿怒相，本尊及眷属护法众除护持佛法外，依缘起多示现为两臂、四臂、六臂黑，白等形象，为藏传佛教诸宗共同推崇的智慧护法。

“玛哈嘎拉是佛教三根本的化身。为调伏刚强众生而呈现忿怒相，本尊及眷属护法众除护持佛法外，依缘起多示现为两臂、四臂、六臂黑，白等形象，为藏传佛教诸宗共同推崇的智慧护法；

二臂玛哈嘎拉是普贤王如来及金刚持佛之忿怒化身，四臂玛哈嘎拉是胜乐金刚所化现，总摄诸佛之身、口、意、功德、事业，为主修胜乐金刚的密乘行者之护法神，六臂大黑天乃是千手千眼、十一面观音的化身，

因菩萨思惟众生难度之因，皆由魔所缠扰，于是化现玛哈嘎拉伏魔本尊，内怀彻骨之大悲，外现无比之威猛相。凡修胜乐金刚为本尊者，每日念竹与熏香修供玛哈嘎拉，可驱除修法之魔障。

宝帐怙主是大日如来佛（也称明照佛、普明佛）的化身，主要为萨迦派所依止的不共护法，法力巨大。不少萨迦派僧人还以宝帐怙主为本尊进行修持，许多萨迦派寺院有怙主殿，以宝帐怙主为主供的神像。在格鲁派中也有许多人以此护法为依止。

宝帐怙主在绘画中身体为黑蓝色。有的以唐卡形式出现，其表现手法更为准确；有的以铜鎏金形式出现，则为金色。呈蹲坐姿，脚踩魔鬼，

一面两臂，双臂抱一宝杖，右手持钺刀，左手持髑髅碗。身上以五髑髅冠为头饰、以骷髅项链和骨饰等为庄严，多处镶嵌宝石。头发上竖呈火焰状。密宗典籍说每日不断地修炼此尊，则自己、家人、寺庙等都不会受到魔鬼的侵扰。

另一说宝帐怙主是大黑天的变化身之一，亦称金刚宝帐，在藏传佛教中，据此本尊修法可以增智延寿和预防疾病。宝帐怙主最早是萨迦派的不共护法，格鲁派因吸收了不少萨迦派教义，也相当推崇宝帐怙主。

传说，释迦牟尼佛降伏了当时还是魔头的金刚宝帐，并让他发下誓愿，保护西藏寺院和雪域西藏的地界。他所持的旃檀木梃杖，就是古代寺院中用于召集僧尼的工具。

《吉祥天母》

《玛哈嘎拉》

杜松虔巴於藏历金虎年（公元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名“贡巴多杰恭”，是修行大威德金刚的瑜珈士，母亲“冈恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童，因此被称为给配。

杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法，他自父亲处领受了一发母（注1）的心咒，并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年，他在一个观境中见到女性的大护法玛哈嘎哩（吉祥天母），这件事显示出他本具的灵觉。

杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉（大黑天）的修习仪轨，迅速地圆满修行。由于修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。 十六岁那年，这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和“嘉玛瓦恰巴却吉辛给”格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。此后杜松虔巴即随“恰巴却吉辛给”格西，学习“无著菩萨”的种种教典。同时，他也随“帕察尼玛扎。

译师”学习“龙树六论”和“月称”的中观教典，杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨，并在很短的时间内便通达仪轨。十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法，并成为他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四处参访名师，最后遇见了格西“札拉瓦”，学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师，他教导了关于中观的教法，而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中，杜松虔巴见到了弥勒菩萨，并接受了五项重要秘密修习的灌顶。二十岁那年，杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘，并且成为堪布“马都钦”及“乐洛依喜罗竹”座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习“毗奈耶”（戒律，律藏）。又从“嘎大译师”获得印度密教圣者“毗鲁巴”的时轮金刚和道果的教法。　　　　　 之后，杜松虔巴拜访了孟国王嘎同，国王也成了噶玛巴的弟子。之后他的足迹遍及全藏，并开始倡导教义及教授学生。噶玛巴花了三个寒暑的时间，在雅藏地方的一块大岩石上修行，具足神通能穿岩而过。噶玛巴花了四个月的时间待在帕波卡列平白石，这个地方曾是莲师的宝座。噶玛巴在这儿，接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所，后来噶玛巴拜访冈波丹萨，文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。

不久，噶玛巴听到了上师圆寂的消息，他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中，杜松虔巴见到了冈波巴示空中，他修了一座法，祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中，他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。

五十五岁时，杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟，从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当于大手印的第四品“无修瑜珈”。

杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶玛巴的头上，象征他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城，以及其智慧佛母（无我母）之十五本尊坛城，还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。

康省丹萨地方的保护者（族长）多杰帕增邀请噶玛巴访问该地，噶玛巴应允前往，并在他五十六岁那年于该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名，因为只要有新的噶玛巴化身降世，巨石上便会出现藏文的噶字母（注4）。某天，噶玛巴修习那洛六法中的光明瑜珈时，十五位空行母出现于他的面前，并示现多玛依喜克洛（度母智慧轮），即度母的坛城。在另一次机缘下，噶玛巴奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉，并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法，这名成就者也给予噶玛巴关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行“梦瑜珈”定成就，他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生于丹萨寺竣工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年，其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。

七十四岁那年，杜松虔巴离开丹萨，当噶玛巴抵达当帕邱助时，他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区，该地位于止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨。随后噶玛巴在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。平息党派斗争，并为当地带来一段时间的和平。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方，建立了寺院噶玛巴在这儿为人们祈福，传法并赐予灌顶。此外，他更广泛的为病者服务，治好许多疾病，包括瞎眼、麻疯等；他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。

此外他在“玛尔康”和“噶玛贡”各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大，且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，后来成为一位噶举传承的持有者。

随后冈波巴的弟子－吉殿桑贡（止贡噶举的创始者）寄了一封信给噶玛巴，希望他能回达拉冈波寺，以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。于是噶玛巴启程前往，遵照冈波巴的指示返回达拉冈波，他供养该寺，又修复了一些建筑，并为僧团传了许多法。噶玛巴致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经，五十部论，十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。

当达拉岗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布（祖普）建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。

在祖普时的某晚杜松虔巴在修“梦瑜珈”时，得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中，他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时，他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴传承的领导者，然而本身个性较富挑战性。因此在争端中，唯有噶玛巴才能平息。

喀什米尔的佛学大师，也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利，公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在“三摩地王经”中所授记的“具佛行事业的人”，或又称为“噶玛巴”。察巴噶举的创始祖师“祥喇嘛”也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物，显示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。 1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会于何处诞生，同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在（注5）：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。

杜松虔巴去世前一年，冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母，这告诉了弟子们新的噶玛巴即将降世，於是弟子们将噶玛巴的财产平均分配于各间寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐，双眼凝视虚空，进入禅观中，而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示，此生他将活到八十四岁。藏历水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高龄圆寂，有无数的空行母前来迎接他，同时也有许多神奇的瑞兆发生。

荼毗典礼中，许多人领受到噶玛巴之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起，另有一些人则见到空中有许多太阳，并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后，除了有许多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心脏，以及代表教法的舌头都没被损坏，并且在遗骨上现出种子字。 杜松虔巴有许多颇有成就的弟子，他们将杜松虔巴的影响传入其他传承，并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是“卓衮雷千”，他又传予“彭扎巴”；后者再传第二世噶玛巴。

其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有：

“达龙噶举”的达龙唐巴迁波；

“竹巴噶举”创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴；

“止贡噶举”的创建者邱巴吉殿桑贡；

“藏巴噶举”的创建者卓贡藏巴甲热；

“红教宁玛派噶陀传承”的创始祖师噶当巴德谢。

此外，还有五位弟子具有特殊的能力：

德琼桑杰巴：他以准确的预言闻名。

达滇巴察绰得哇：他以神通著称。

卓贡仁钦：他是名相当具加持力且优秀的精神导师

瓦噶当巴：具有菩萨特殊力量

给丘存：获得甚深证悟

（注1）一发母，密续佛母，宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现，唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。

（注2）这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po，禅定王经。

（注3）萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。

（注4）“噶”字母一个接著一个，成行地排列于岩石上。十六世大宝法王的“噶”字母比先前的几个字母还大。

（注5）许多化身能同时存在：如身、语、意等化身。

成就所愿咒

我都找哭了 你是知道的 佛家对咒是不解释的 只告诉你名字至于你说了什么 你自己体会吧

所以 你的发心和你的咒得对上 其实咒 说白了 就是跟我们说话一样 只不过象这样

GOOD MORNING

古德 毛宁

但是一般都是对应梵语的 就是印度语 我曾经想学来的 但是那种语言属于印度古语 就是印度的文言文 现在估计也没有什么教材了

这个咒主要的意义 我理解的就是 你发了一个心愿 然后念它 就会实现

不过这个心愿不是私欲 不是欲望不是一切 而是大空愿 这样佛才能帮你 才能看见你

顺便你自己研究一下点灯的意义吧 我也承蒙师兄启发 研究一下

修仙、修真或是修道那只是玄幻和仙侠小说中的产物，通过修炼而强化精神、魂魄和肉体自身，觅求长生的修炼者，通常称之为修真者，其实真正称呼应该叫修士，修士之间互称为道友。修真只是存在于现代都市修真的小说中叫法，而修仙则是传统古典仙侠文学中的叫法。

提供修真（修仙）小说的基础知识，包罗万象，吃水不忘挖井人，供写小说的作者参考，祛除修仙（修真）小说中鱼目混杂、良莠不齐的修炼体系，帮助东方玄幻的修仙文学树立一个正统的、正确的体系标准并发扬光大：

一、修真（修仙）的等阶，比较成熟和正统的修真（修仙）等级体系划分应该是：

练气期（吸纳天地灵气，入体化为元力，寿元可达至百来岁；丹田为气状，初步掌握灵气术法运用，已具备神识，不能辟谷，体内元气并不能支撑太久的御剑飞行）、

筑基期（丹田为液态状，可辟谷，神识倍增，寿元可达两百余岁，不能遁光飞行，能长时间御剑飞行）、

金丹期（丹田内有规则的圆形固态丹元，已辟谷，寿元可达五百载，可驾遁光飞行）、

元婴期（破丹成婴，寿元可达千年岁月，遁光飞行，破体元婴可瞬移）、

化神期（体内元婴倍增，元婴向元神过渡，寿元可超两千余年，掌握元力领域，可破元婴瞬移）、

炼虚期（寿元可达近五千岁，体内元婴化为元神，返虚出本体，化为分身或众多分身）、

合体期（分身与本体合二为一，达到返朴归真，初掌神通，可破炼虚万千化身，寿元可达上万年载）、

大乘期（寿元可达两万余年，熟练使用或自创功法神通，法力肉身已具备飞升上界的条件，堪为修士大能）、

渡劫期（凡人向仙人过渡的境界，修士飞升上界以后，初掌天地法则，体内元力逐步向仙元力或仙灵力转换，会引来仙劫，失败未身殒则为渡劫修士，随岁月而消亡；转换成功，融会贯通天地法则的运用，可与天地同寿，是为仙）

仙人较正统的划分体系，仅供参考，大致是：天仙境、真仙境（太乙真仙）、玄仙境（大至玄仙）、金仙境（大罗金仙）、仙君境、仙尊境、仙帝境

二、修士武器或法宝，从攻击和防御的种类上划分，归纳起来有二十八字，主要有：

枪斧刀剑针环钉 琴箭锤盾伞幡印 绳索珠图斗扇旗 钟鼎塔壶瓶葫镜

按等阶划分为：法器（下品、中品、上品、极品），灵器（分下品、中品、上品、极品）、法宝（上品、中品、上品、极品）、灵宝（灵宝内有灵器，分后天灵宝、先天灵宝）、上古灵宝（上古遗留的古宝）、玄天灵宝（上界遗落下界的玄宝）。

三、修士职业划分，有修仙百艺之称，主要有如下几种：

符篆师（制作符篆的职业）、灵植师（培养和种植各种灵植、灵草、灵药的修仙职业）、炼丹师（炼制丹药的修士职业）、炼器师（炼制法器和神兵利器的修士职业）、阵法师（善长刻制禁制和布置阵法的修士职业）、驭兽师（培养和驯化妖兽为灵兽的修士职业）、傀儡师（制作通过神识控制的傀儡法宝的修士职业）等等。

四、修真（修仙）心法，归纳起来，六个字：经典诀 功法谱

经：不死不灭经、混沌经

典：五行宝典、盘古圣典

诀：长青诀、大长生诀

功：先天神功、八九玄功

法：天龙大法、灭日心法

谱：化神卦谱、天衍神谱

五、修真（或修仙）门派，相对于修真世家和王朝权势，更具凝聚力；与世俗的江湖帮派比起来，修仙门派的起名，更具仙风缥缈和气势，结合起来就是十六个字：

宗门教派 宫殿楼阁 轩府寺观 山谷洞庄

宗：天衍宗、玄天剑宗、万佛宗、天魔宗等

门：神意门、风清门、灵兽门、神农门等

教：玄阴教、天师教、云烟教、玄冥教等

派：合欢派、仙霞派、隐神派、天心派等

宫：玉女宫、缥缈宫、无极宫、天道宫等

殿：凌云殿、诛神殿、天煞殿、潜龙殿等

楼：衔月楼、心意楼、归一楼、玄武楼等

阁：玄宝阁、无心阁、鉴宝阁、天涯阁等

轩：碧云轩、灵宝轩、紫金轩、凤仪轩等

府：赤血府、浩天府、镇魔府、天策府等

寺：灵门寺、金顶寺、法华寺、天恩寺等

观：伏龙观、凌霄观、白云观、清风道观等

山：龙虎山、剑侍山、灵剑山、照阳山等

谷：黄枫谷、万妖谷、落日谷、寒风谷等

洞：灵寂洞、九黎洞、丹霞洞、神隐洞等

庄：百花山庄、风云庄、傲剑山庄、碧霞庄等

宗门教派的管理架构：

太上长老、宗主（掌门）、长老、护法、执事

核心弟子（亲传弟子）、内门弟子、外门弟子

最早提出修真或修仙的境界等级构想的小说是《缥缈之旅》，但那时候非常不成熟且不严谨，后来经过众多网络修真小说的大咖作者的完善，就形成了较正统和成熟的修仙体系。网络上比较权威、修炼体系也比较正统的早期修真（修仙）小说，比如《百炼成仙》、《仙逆》、《最强弃少》、《凡人修仙传》、《紫府仙缘》、《修真世界》、《修仙狂徒》等。