哲学思想流派！谁能给简单介绍一下一个概括情况

古希腊时期：基本各自为战，没有什么学派可言。最有影响力的几个是毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。前期讨论世界的同一构成，后期讨论世界的二元本体，并加入了伦理学因素。

中世纪：教父哲学、唯名论、唯实论。最突出的讨论内容是自由意志，并最终涉及到了个性和共性的关系问题。

近代：英国经验论、欧陆唯理论、启蒙思想家、机械唯物主义、德国古典哲学。近代哲学的主流是认识论，即对认识来源的争论，经验论和唯理论各执一词，前者认为认识来自经验，后者认为认识来自理念，后由德国古典唯心主义对双方做出了部分整合。在此之外，启蒙思想家主要注重政治理论，而法国的机械唯物主义则属于英国经验论在欧陆的一种发展。

现代：实证主义：认为哲学观点必须是获得或者能够获得实证的观点，无法证实的观点没有意义。实用主义：认为一个概念的全部定义取决于这一概念所产生的作用。唯意志论：唯意志论发展了康德的自在之物的思想，并将其定义为意志，是生命体，甚至非生命体的本能。叔本华认为，存在物的意志是想方设法维持生存；尼采认为，存在物不仅要维持生存，还要想方设法释放自己的权力意志，通过毁灭其他竞争者以获得生存空间。生命哲学：重点在于对生命-时间-绵延的研究，认为时间和运动的最大特点在于不间断性，像一条没有终点而无尽流淌的河流。功利主义：认为幸福就是善，痛苦就是恶；幸福与痛苦对立，可以抵消，不同个体的幸福可以加总、计算，为了集体的幸福可以强制性牺牲个体。分析哲学：分析哲学接过语言学的研究对象为自己的研究对象，认为一切哲学问题终究都是逻辑问题，从逻辑入手是哲学问题唯一有效的切入点。现象学：研究现象本身。现象学打破了传统哲学本质-现象的二元对立，把我们的认识是否符合客观实在的问题变成了在我们面前所展示的是否是现象本身，并进一步解决了传统唯理论和经验论所没能解决的认识来源问题，同时从真正意义上克服了十九世纪末期的哲学危机，为哲学赢取了现代性的独立与存在。存在主义：存在主义是现象学的后续，利用现象学的一般原理和方法研究有关人-存在的具体社会问题。结构主义/解构主义：结构主义和解构主义都认为结构作为一个系统是按照一定的模式由许多成分组成，其中每一个成分的变化都在不同程度上引起其他成分的变化。他们都力图以此超越形而上学和心理主义的理论框架来解释结构，同时否定结构的历史性，认为结构超越了时间。法兰克福学派：法兰克福学派是马克思主义和弗洛伊德心理学的结合物，研究现代资本主义国家的工具理性危机。英美科学哲学：以否证论为先导，研究科学发展的过程和内在逻辑。英美政治哲学：主要是自由主义与功利主义的对立，重点分歧在于每个人的生命和自由能否换算成数字进行加总。

运动（  motion ） 由事物相互作用所构成的物质存在和变化的方式，是物质所固有的根本属性。

在中国古代，战国老子最早论述了运动与静止的关系提出“反者，道之动”（老子·四十章》），但认为万物“归根曰静”（《老子·十六章》）。明清之际王夫之把运动与物质相联系，认为“阴阳各为其体，而动静者乃阴阳之动静也”（《尚书引义·大禹漠一》），肯定运动与静止是“动静互涵”（《思问录·外篇》），猜测到运动的绝对性与静止的相对性，“一动一静阖辟之谓也，由阖而辟，由辟而阅，皆动也”（《思问录·内篇）。

在欧洲，伊奥尼亚学派最早把运动作为哲学概念。赫拉克利特认为，“万物都在运动：永恒的事物永恒地运动着，暂时的事物暂时地运动着”（《艾修斯）第一卷），亚里士多德对运动作了多方面的研讨，并提出运动有“产生”、“毁灭”、“增加”、“减少”“变更”和“地点改变”六种形态。还提出运动有一个主体，“离开事物而独立存在的运动是没有的”。

近代英国F培根提出运动是物质最主要的特征，以后，英国霍布斯把物体位移的机械运动作为世界上唯一的运动形式。法国笛卡儿提出运动量不生不灭的思想。德国黑格尔指出“运动就是实有的矛盾本身”，并认为运动中的量变和质变过程以及矛盾是构成事物内在活动的源泉。

马克思主义哲学在批判地继承前人丰富思想遗产的基础上，科学地建立了辩证唯物主义的运动观。恩格斯说：“运动，就它被理解为存在方式、被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维”。世界是在一定的空间和时间中运动、发展着的物质世界。

运动与物质不可分割，运动的源泉在于物质内在矛盾。物质“自己运动”的原则是辩证唯物主义的根本原则。辩证唯物主义又认为，“世界是物质的有规律的运动”，天体的运行、生物的进化、人类社会的发展、基本粒子的变化，都有其自身的客观规律。运动既不能创造，也不能消灭，只能被转移。

从低级简单的运动形式到高级复杂的形式，可以分为五种基本运动形式：机械运动、物理运动、化学运动、生物运动、社会运动（包括思维运动），各种运动形式既因有各自特点和规律而显现着区别性和多样性，又因相互联系而显现着内在的统一性，物质运动是绝对运动与相对静止的统一，静止是物质分化的根本条件。

事物的绝对运动绝对变动与相对静止相对不变的统一，使事物在发展变化过程中显现着：存在与不存在的统一，间断性与不间断性的统一。相对论进一步揭示出质量惯性是随着物体运动状态的不同而变化的，物体的质量与能量相互联系、相互制约。

广义相对论还揭示出物质的分布和运动状态决定着时空结构的规律和引力场状况，而时空结构和引力场的状况又决定着物质的运动，进一步证明和深化了物质、运动、时间、空间内在统一的辩证唯物主义原理。量子力学则揭示出连续性的波有分立间断的粒子性，而分立间断的粒子有连续的波动性。从微观领域深化了物质运动连续性与间断性辩证统一的原理。

变化（  metamorphosis ） 物质之间的相互作用物质由一种状态向另一种状态的过渡和转变。反映物质固有的属性、状态和趋向。与运动是同一序列的概念，事物变化和运动的源泉和动力是其自身内部的矛盾性。

运动必然是变化的，一般的变化就是运动。变化反映运动，显示着运动的不同过程、状态和趋向。变化有相对静止、渐变形式的量变状态，也有显著、飞跃形式的质变状态。变化与发展有联系，但又有区别。发展是一种变化。但变化未必是发展。变化具有可逆和不可逆、上升和下降、前进和后退等多种不同的以致对立的可能性。

发展是指由低级到高级、由不完善到完善、由旧事物转化为新事物的前进运动。在严格意义上，发展与发展过程是不等同的。事物的发展过程会有种种变化，有时会出现下降和倒退，但这本身并不是发展，而是在发展过程中出现的暂时现象。唯物辩证法区分发展和变化概念的不同内涵，在于坚持辩证发展观，防止和反对形而上学的“外因论”和“循环论”。

发展（  development ） 事物在规模、结构、程度性质等方面发生由低级到高级，由旧质到新质的变化过程，唯物辩证法是“最完备最深刻最无片面性的关于发展的学说”。

这一关于发展学说的特点是：发展是按螺旋式而不是按直线式进行的；发展是量到质的转化；发展的根本原因在于事物内部矛盾双方的统一和斗争，事物的外部矛盾是事物发展的第二位的原因；任何具体事物的发展都是有限的，整个物质世界的发展则是无限的，形而上学否认发展，或者认为发展只是位置的移动和数量的增减，是重复，发展的原因是外力推动的结果。

唯物辩证法从事物互相联系和互相作用中考察事物的发展和变化，从多样性和统一性的对立统一中来把握发展变化。形而上学否认事物的互相联系、互相作用，否认发展变化形式的多样性，只承认在一定限度内的变化，因此实质是否认真正的发展。发展和运动有联系，但不等同。发展是事物前进运动的重要特征，而运动不一定都体现事物由低级到高级的前进运动。如“位移”是运动，但不是发展。

运动不灭（  conservation of motion ） 运动既不能创造也不能消灭而只能转化的特性。“运动和物质本身一样，是既不能创造也不能消灭的；正如比较早的哲学（笛卡儿）所说的：存在于宇宙中的运动的量永远是一样的。因此运动不能创造，只能转移”。

17世纪中叶，法国笛卡儿就已从哲学上提出运动不灭的原理：“物质的运动有一个固定量，这个量是从来不增加也不减少的，虽然在物质的某些部分中有时候有所增减，就是这个缘故，当一部分物质以两倍于另一部分物质的速度运动，而另一部分物质却是这一部分物质的两倍时，我们应该认为这两部分的物质具有等量的运动，并且认为每当一个部分的运动减少时另一部分的运动就相应地增加”。

但是笛卡儿用有限的量来表示无限的运动，不了解运动形式的多样性和相互转化。我国宋代哲学家张载也提出了“动而不穷，则往且来”的命题。明清之际哲学家王夫之进一步提出“太虚者，本动者也，动以入动，不息不滞。”即是说宇宙中物质性的气，本来是运动着的，运动可以从一种形式变为另一种形式，但永远不会消失、停止。

19世纪能量守恒和转化定律的发现，为运动的守恒性和不灭性提供了科学的根据，“自然界中一切运动的统一，现在已经不再是一个哲学的论一个自然科学的事实了”。能量是物质运动的量度。

能量形态的转化，反映了运动形式的转化。“运动的不灭性不能仅仅从数量上，而且还必须从质量上去理解”。在运动转化过程中失去一定质运动的一定量，必定产生另一种质运动的相当的量。而且这种转化又是无限的，永恒的。能量守恒定律把自然界各种运动形式联系起来，表现了物质运动中错综复杂的因果关系，揭示了物质世界的普遍联系和运动的不可消灭。

以上内容来自《英语思维》（石海浪著）课堂学习笔记

是您理解错误了，佛说一切都是刹那生灭，是指事物在不停的运动变化，每一刻的变化，造成该事物和上一刻都不一样了。而不是说“事物都在不停的产生、消亡”。佛所说的这种变化，尤其指众生的念头，一刻不停的产生，又一刻不停的消亡。这就是“无常”。人生无常，世界无常，众生无常，宇宙无常。佛教的修行，就是在修如何达到“常”。西方的哲学中，也有相似的说法。比如"人不能两次踏进同一条河流"，这是是哲学家赫拉克利特说的。阐述"变"的哲学在米利都学派和毕达戈拉斯学派之后，爱菲斯的赫拉克利特创立了一种变的哲学。你一分钟前踏进这条河流，一分钟后再次踏进的时候，这条河还是同一条么？说它是也对，因为这条河粗略的看来，它并没有多大的变化。说它不是也对，因为它的水分子不一样了，上一刻的水流走了，现在的水是现在的。而这条河在地球上，地球已经在宇宙中运行了很远，也不是原来的地方的那条河了。时间也变了，一分钟前跟现在的时间不一样。具体到万事万物上，没有什么是永恒稳定的。宇宙中每一个粒子，都是不停的运动中。运动，就造成不一样，这才是佛说的“生灭”。宇宙包含一切，它每时每刻在变化，从起点大爆炸开始，一直到星云凝结，到星球形成，从喧嚣到稳定，从稳定到崩坏，从崩坏到消亡，再到彻底归于沉寂，后刻已生，前刻已灭，是为生灭。

赫拉克里特认为:“万物皆流，无物常驻，宇宙中的一切都处于流动变化之中”。他的哭泣就是在发现这条规律时产生的。当他认识到万物的这种本质上的不稳定性、发现此重要规律时，曾激动得大哭了一场，喜极而泣。因此，人们称他为“哭泣的哲学家”。

朴素辩证法 古代原始的辩证法。它直观地认识到一切事物都在普遍联系和运动变化之中，猜测到对立面的统一和斗争。如中国古代《老子》说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等。在欧洲，古希望的赫拉克利特认为“一切皆变，无物常住”，“统一物是由两个对立面组成的”。它是辩证法的初级形态，虽是正确的，但缺乏严格的科学论证，因而又是不完备的。

机械唯物主义自然观

一种单纯用古典力学解释一切自然现象的观点。它把物质的物理、化学和生物的性质都归结为力学的性质，把物理的、化学的和生物的系统和运动形式都归结为力学的系统和运动形式，认为自然界中的一切事物都完全服从于机械因果律。

机械唯物主义自然观在16世纪兴起，并在17、18世纪的西方哲学中占居支配地位。在这个时期，从神学解放出来的自然科学对自然界进行着分门别类的研究，力学以及为它服务的数学取得了巨大成就。17世纪上半期，R笛卡尔根据力学的成就，建立了一个机械的宇宙演化模型，并对物理现象和生物现象作了机械的解释。17世纪下半期，I牛顿在J开普勒和G伽利略工作的基础上建立起超出其他自然科学部门研究水平的严密力学体系，不仅能正确描述地上物体的机械运动，而且能算出天体的轨道，并确定地预言其运动。于是，古典力学就变成了整个自然科学的典范，同时也为机械唯物主义自然观奠定了基础。在这个时期，那些试图以自然原因解释自然现象的哲学家们往往用力学规律去说明自然，认为物体的基本属性只是广延，色、声、香、味等感觉性质不过是一些主观的幻影。在他们看来，物质是惰性的，它的运动仅仅是在外力推动下失掉一个位置而获得另一个位置。

18世纪法国唯物主义者从笛卡尔的物理学出发，应用当时发达的力学成就，贯彻了机械唯物主义的自然观，并对神学自然观进行了不调和的斗争。他们与17世纪的机械唯物主义者不同，肯定物质自身能够运动并具有多种多样的性质，但却进一步发挥了机械决定论的观点。按照这种决定论，自然界被看作是一个不间断的因果链条，原因和结果具有严格确定的、不可移易的必然联系，认为所见的一切都是必然的。这种机械唯物主义观点在自然科学中的突出表现是拉普拉斯决定论。P-S拉普拉斯假定，如果有一个智能生物能确定从最大天体到最轻原子的运动的现时状态，就能按照力学规律推算出整个宇宙的过去状态和未来状态。后人把他所假定的智能生物称为拉普拉斯妖。按照这种假定，宇宙中全部未来的事件都严格地取决于全部过去的事件，事件出现的不确定性或偶然性消失了，不但偶然性并未从必然性中得到说明，反而使必然性成了纯粹偶然的产物。

机械唯物主义自然观在历史上所起的进步作用在于，它与当时最发达的自然科学相结合，坚持从自然本身说明自然，证实了以往被视为根本不同的领域，如地上的运动和天上的运动，都服从于同样的力学规律，从而有力地打击了神学自然观，维护了世界的物质统一性原则。

在19世纪，机械唯物主义自然观的局限性逐渐暴露出来,并受到德国自然哲学家的批判,但只有在马克思主义的科学的、完整的自然观（见辩证唯物主义自然观）中才得到真正的扬弃。自然科学的发展也逐步突破了机械唯物主义的束缚。19世纪以来先后出现的能量守恒定律、达尔文进化论和细胞学说以及热力学统计理论和电磁场理论，真正勾画出了一幅自然界辩证发展的图景。

辩证唯物主义自然观

辩证唯物主义自然观是辩证唯物主义的一个重要组成部分，指马克思主义对于包括人在内的自然界的总看法。它是由马克思和恩格斯在19世纪中期的自然科学革命性变革中确立的。

形成和发展的背景 18世纪中叶以来，西欧工业革命促使整个自然科学发展到一个新的阶段，不但冲击了传统的机械唯物主义自然观，也使思辨的自然哲学（见德国自然哲学）失去了存在的基础。这一时期，在自然科学中出现了一系列重大发现。 首先是康德-拉普拉斯的星云假说（见星云说）描绘了整个太阳系在时间进程中逐渐生成的历史，接着英国地质学家C赖尔描述了地层的缓慢演化，生物学家CR达尔文又以丰富的事实论证了生物通过自然选择而进化的历程。德国的F韦勒用无机原料人工合成尿素，证明了无机界同有机界之间的联系；MJ施莱登和T施旺分别发现了植物细胞和动物细胞，消除了动物界同植物界之间的壁垒。在物理学中，能量守恒和转化定律（热力学第一定律）的发现，表明了自然界各种运动形式之间的联系和统一；麦克斯韦电磁理论（见电磁世界图景）证明了电、磁、光之间的同一性；热力学第二定律也揭示了物理 -化学过程的不可逆性等等。自然科学所提供的这些关于自然界自身联系和发展的事实材料，大体描绘出了一幅整体的联系和发展的自然图象。于是，一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，整个自然界都在永恒的流动和循环中运动着，并导致了辩证唯物主义自然观的诞生。20世纪以来，自然科学经历了从物理科学到生物科学、从理论科学到技术科学的一系列革命，更广泛更深刻地揭示了自然界所固有的辩证法，从而更加丰富和发展了辩证唯物主义自然观。它主要包括以下的内容。

自然界的层次结构 现代科学表明，自然界具有无穷的连续系列的层次结构，每一层次又是这个系列的不连续的“关节点”，并表现为各种不同的物质形态。从微观尺度看，夸克（层子）组成了基本粒子，并服从于这一层次的特有规律，如量子色动力学定律。基本粒子，主要是质子和中子，由强相互作用结合为原子核。原子核和电子再通过电磁相互作用结合为原子，并进而结合为分子，如此等等。从量子场论来看，任何微观粒子都是相应的场量子，它们既是间断的粒子，又是连续的波，因而也可以称为“波粒子”。

从宏观尺度看，各种物体都是由原子－分子构成的，并且靠引力形成各种天体系统。如由太阳和行星组成太阳系，由太阳系一类的恒星组成银河系，由银河系一类的星系组成星系团以至于人们已知的最大宇宙系统——总星系。在地球上，分子不仅组成各种无机的宏观物体，而且还按照不同的复杂性程度组成有机分子、生物大分子、病毒、细胞以至于包含人类在内的各种生物有机体。因此，任何层次的物质形态都具有内部结构，都包含决定其性质的各种要素和它们的相互作用。自然界的层次结构是无穷尽的，人们对它们的认识也不会有终结。

自然界的无限发展 辩证唯物主义自然观认为，运动是物质存在的方式，任何物质形态都处于不停顿的运动变化之中，一切事物的发展过程都是进化和退化、前进运动和后退运动、向上分支和向下分支、偶然性和必然性的统一。

19世纪统计物理学说明，个别热分子服从于动力学规律，而大量分子所组成的系统则表现一种或然性行为，服从于统计规律。到20世纪，量子力学描写了微观客体的行为,它在本质上也是统计理论。而且可以认为,量子力学的这种统计特征来自单个粒子的行为方式，来自这些粒子运动的随机性。这样，偶然性就成为任何运动的本质属性，成为必然性所不可缺少的伴侣。现代生物学也证明,在生物进化过程中不仅基因变异是随机的,而且自然选择也不完全是定向的，因而进化的方向包含着偶然因素。根据一些生物学家的看法，在分子水平上的进化方向甚至不受自然选择的影响。也完全是随机的。这一切表明,自然界不是某种有目的的预定计划的展现,而是新的可能性的不断涌现，从而不断开辟着新的发展方向，并决定了自然界经历着真正的历史。

在19世纪，热力学第二定律第一次揭示了物理运动的不可逆性，表明孤立系统的增熵是一个退化过程。20世纪中叶自然科学判明，自然事物在本质上都是开放系统，都不断地同外界交换物质和能量，形成减熵的进化过程。因此，自然界总是不断变化发展的。任何物质系统都是在大量偶然的随机因素中发展着，这个发展过程在一定条件下表现为偶然性减少的进化过程，在另外的条件下则表现为必然性减少的退化过程。这样，自然界总是经历着进化和退化相统一的真正发展的历史，也是一些事物瓦解、另一些事物涌现的真正历史。

自然界的相互作用 辩证唯物主义自然观认为，自然界是各种事物相互作用的整体，也是各种作用过程的集合体。一切自然事物，小到原子、基本粒子，大到银河系、总星系，复杂到人、生物圈以至于社会圈，都是由各种不同要素组成的系统。自然界通过这些要素本身相互作用以及与外部环境的相互作用形成整体的功能和特性。这也是一个信息反馈的过程。物质系统可能通过负反馈调节输入而保持相对的稳态，也可能通过正反馈打破旧的稳态，建立新的稳态或趋于毁灭。因此，在这种动态作用过程中，每一层次的系统都会突现新的组合方式,具有更高的组织性,形成不同层次的物质形态。但是,不同层次的系统又有同构性。事物作为开放系统,处于内部和外部作用中，并且都具有一定的自我调节、自我组织的能力。从这个角度看，它们之间的不同仅仅是组织水平高低的问题，通常所谓的“目的性”无非是这种组织性的表现。不同的物质形态之间，首先是无机物同有机物之间、非生命同生命之间，并不存在不可逾越的鸿沟，并不存在神秘的“隐德莱希”、“活力”等等。物质结构每一层次的整体功能，也意味着趋向于更高层次的潜在可能性，并且在一定条件下确实会导致新的层次的突现。正因为如此，物质结构的无限层次，正好对应于发展过程的无穷系列；宇宙的空间结构图式，正好对应于宇宙在时间中的进化图景。

人和自然的统一 科学技术的发展不断改变着人同自然的关系，即人不是作为自然现象的单纯旁观者，而是自然过程的积极参与者；不仅自然界到处打上了人的烙印，而且人也在改造自然的过程中不断改造自己。新的技术革命延长了人脑，使人类有可能预见到自己活动更远的社会后果，更自觉地调节人同自然的关系。这就从根本上改变了人对自然的态度：人作为自然界的一部分，不能凌驾于自然之上，无限制地向自然界索取，而必须不断调节自己同自然的关系，使之和谐统一，并在这个前提下满足自己的需要。辩证唯物主义自然观主张人和自然共同构成一个有机的整体，人们只能在人同自然的相互作用中认识自然界以及认识人自己，建立人同自然相统一的辩证世界图景。

自然观

对自然界的总的看法。是世界观的组成部分。唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。

人们对自然界的总的认识。大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种

18世纪末到19世纪初是什么时间 - ：18世纪末19世纪初是1791年至1810年

18世纪中叶至19世纪中叶,世界市场是怎样逐步形成的它带来了什么积极作用 ： 形成过程:国内市场和世界市场的开拓是资本主义发展的重要条件它要求以世界为它的活动舞台,如果不掠夺世界 其他地区,资本主义便无法发展资本主义不断地侵蚀、瓦解以农为本的自然经济,不断地向非资本主义地区渗透、扩张,并把

18世纪末至19世纪中期,对欧洲大陆来说是个大动荡的时代,历史性的变革主要表现在那几个方面 - ： 表现:①资本主义与封建主义进行激烈斗争,最终战胜封建主义,确立了资本主义制度法国大革命和拿破仑战争动摇了欧洲封建统治秩序;1848年欧洲革命进一步瓦解了欧洲大陆的封建制度;19世纪中期的资产阶级革命、改革和民族统一运

18世纪末,19世纪中叶,德国哲理发学派宣传的主要 ： 18世纪末,19世纪中叶,德国哲理法学派宣传的主要是(ABCDE ) A人权 B自由 C平等 D宪政 E法治

18世纪下半叶到19世纪中叶出现的自然科学学成就,描绘了一幅怎样的自然图景 - ： 勾画了一幅科学在矛盾中发展的图景18世纪下半叶至19世纪,生物学领域取得了革命性进展,主要表现在:1、细胞学说的创立2、《物种起源》一书的出版3、早期的生物进化思想的出现4、《人类的起源》一书的出版

18世纪后半叶至19世纪中叶,欧洲先后兴起的文学流派是( ) A古典主义和浪漫主义 B古典主义和批 ： C 考查浪漫主义、现实主义文学兴起的背景,从时间上和材料内容上可以做出判断古典主义流行于17世纪,现代主义则是在20世纪,时间上不对本题选C

史家认为,18世纪末至19世纪中期,对欧洲大陆来说是一个大动荡的时代,同时也是历史性变革的时代导致这 - ： B随着工业革命不断对外扩展,欧洲大陆的资本主义有了长足的发展,和封建专制统治的矛盾也越来越深,资产阶级民主革命在欧洲大陆逐渐兴起和发展,到19世纪五、六十年代,西方大国多通过改革和革命,走上了发展资本主义的道路,导致了历史性的变革

欧洲18世纪末到19世纪初的两次革命 - ： 经济领域:18世纪60年代开始的第一次工业革命 政治领域:18世纪末期的法国大革命

有学者认为“18世纪末至19世纪中期,对欧洲大陆来说是一个大动荡的时代,同时也是历史性变革的时代”引 ： 工业革命

18世纪中叶,中叶怎么理解1750年吗 - ： 中叶 zhōngyè [middle period] 一个世纪或一个朝代的中期 如19世纪中叶就是指19世纪中期 其实就是中期啦,汉语很多词汇是意思相同或相近的啊,18世纪中叶,就是1750年前后,前后跨度不应超过10年

伦纳德·苏斯金德，斯坦福大学理论物理学教授，斯坦福理论物理研究所主任。他被认为是弦理论之父之一，弦理论试图用一个单一的数学框架来解释物理，这在一定程度上引起了争议。他是几本关于宇宙学的科普书籍的作者。他与业余物理学家乔治·赫拉博夫斯基(George Hrabovsky)合著的新书《理论最小值》(The Theoretical Minimum)是想知道如何像物理学家一样思考的读者的入门书。

弦理论最重要的一点是它是一个高度数学化的理论数学以一种非常紧密一致的方式结合在一起。它的基本结构包含了量子力学和引力理论。这是大整体。基本上，从爱因斯坦的广义相对论时代起，就没有关于量子力学和引力如何结合在一起的好主意。他们总是争吵不休，显然是矛盾的。弦理论最大和最重要的影响是证明了引力和量子力学能够并且确实能够结合在一起。这比其他任何东西都更能保持人们对它的兴趣。肯定是这样的，因为它在数学中如此根深蒂固，很难解释。有时你不得不说它隐藏在数学中。[理论]只是不工作，除非你增加六个维度的世界，我们将不得不离开它。它们太小了。它很难理解或检测。

这些额外的维度可以以许多不同的模式、以各种不同的方式排列和组合在一起。不是以十亿、万亿或万亿的方式，而是更多的方式。这些维度在这些微小空间中组合的方式决定了粒子的行为，什么粒子存在，什么是自然常数——如暗能量(空空间的能量)或电子的电荷等量。在弦理论中所有这些都是这些微小维度组合在一起的特征。微小的维度就像是宇宙的DNA。想想数学方法。数学的内在一致性和它是否描述自然是有区别的。我们可以写出不符合自然理论的数学理论，比如几何理论。欧几里德几何;积极的曲线几何;球体的几何学。哪个是正确的空间几何？它们都是一致的，数学上是不矛盾的。但是说数学理论是一致的它描述了现实世界是另一回事。

如果你问为什么!

从我们人体的核心结构来看。让它是什么闪光，红细胞，白细胞，细胞，细胞核，DNA，基因等缩小到缩小。所以，在那之后，你会在它身上一点点一点点的刺。相信我没想要催眠你。但世界上的一切基本上都是由刺组成的。现在，把所有的场景放到空间里。空间也是由这些刺组成的。这个理论将量子力学和引力理论结合在一起。最著名科学家悬而未决的工作

哲学（Philosophy）传统包括了形而上学、知识论、伦理学的研究。这些学科试图回答对于世界起源，知识如何获得，以及善恶等观念的问题。基本上，哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证。但是，哲学的实际范畴与定义到现在还没有一个确定的答案，“哲学是什么”在哲学传统之中是充满分歧与倍受争议的。

哲学(philosophy)是从希腊字"Φιλοσοφία" (philo-sophia)转变而来,意思为“爱好智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。

另外，哲学较不正式的用法可能是指一种特别的方法或是信念。

哲学的本质

抽象概念的有机体。必须用抽象思维才能把握。如马哲上物质的概念，就是通过意识来定义的，而意识就是通过物质来定义的。

历史

古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表著我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。

“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。

一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。

19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。

最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。它一直是人类最抽象的知识研究。对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。

基础

古希腊哲学家透过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科， 形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。

最初的三类问题分别是:

有关世界的本质与真理的问题。

有关我们如何知道或认识真理的问题

有关生命意义与道德实践的问题

必须要注意的是，这三门主要学科并非壁垒分明，事实上在许多方面他们互相覆盖到彼此的领域，一个具有说服力的形而上学主张不可能忽略知识论的理论基础。同样的的知识理论就是在架构主体与形而上学事实之间的关系。而道德的实践往往与道德真理的存在与否和我们怎么去了解它息息相关。哲学的困难在于，一个完整的理论通常必须在形而上学与知识论都有良好的说服力。多数的哲学家不是只有专精一个领域，或是是他在形而上学领域的主张很具说服力，知识论上却无法说服我们。只有少数具有热情与天赋的哲学家才能精通各个领域并且提出一套自己的理论。只有这样的哲学家才能名留青史，她们的理论通常非常具有说服力并且横扫历史改变了人类对于世界的看法，

哲学与科学的关系

从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。

从某种意义上说，哲学不具有或很少具有“现世”用途。有人认为，离开哲学，各门学科也可以发展得很好，或者会更好。哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，它所关注的，是这些具体科学的“基本常识”，或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。这包括：促使它们出现的原因是什么？它们在哪些范围上有效？它们的威权是由什么来得到保证？它们是否已经是这门具体学科中所要求的足够的基本前提？它们对人有什么意义？等等。以及将这些疑问运用于哲学自身。

因此：

物理学研究物体现象、结构和运作规律，寻求一种解释现象的客观最优方法；而形而上学要求对规律的有效性以及最优方法何以成立作出说明。

知识多被视为经验以及方法的整合；而知识论关注的是知识自身是否可以获得、是否可以划界以及是否具有意义。

数学利用逻辑形式来研究数量、结构以及模型；而逻辑学则关注那保证推理有效的威权是什么、逻辑推理的可靠性和完备性。

社会学试图以某种普适定律来概括并预测人类群体或其中个体的行动；而伦理学则更加关心这些行为的自由度与道德责任的相关性、其内在动机、意义所在以及如何使人们的行为朝向一个最优的趋势发展。

政治学关注权力的转移；而政治哲学对权力何以能够出现并成立更加关心。

艺术向人们展现美的魅力，却不曾说明这魅力的由来；而美学则追问美的本质和意义。

哲学的价值

哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。

哲学也可以说是理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。

哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。

哲学还是对人的自我一种定位的工具。

哲学理论

利他主义 —— 反现实主义 —— 佛教哲学 —— 儒家思想 —— 享乐主义 —— 唯物主义 —— 唯心主义 —— 理想主义 —— 非现实主义 —— 逻辑正确主义 —— 悲观主义 —— 道家思想 —— 自我主义 —— 悲观主义 —— 理性主义 —— 现实主义 —— 唯美主义 —— 形而上学唯物主义 —— 辩证唯物主义 —— 客观唯心主义 —— 主观唯心主义 —— 非理性主义 —— 斯多噶主义 ——存在主义——形而上学——功利主义 —……

哲学分支

由于研究领域的不同，哲学有很多分支。

哲学史

o 东方哲学史

+ 印度哲学

+ 中国哲学史

+ 伊斯兰哲学

+ 日本哲学

o 西方哲学史

+ 古希腊哲学

+ 中世纪哲学

+ 文艺复兴时期哲学

+ 德国古典哲学

+ 俄国哲学

马克思主义哲学

o 辩证唯物主义

o 历史唯物主义

o 马克思主义哲学史

科学哲学

现代哲学

o 生存哲学

o 分析哲学

o 人文哲学

o 解释学

o 符号学

o 实用主义哲学

伦理学

o 医学伦理学

o 教育伦理学

o 政治伦理学

o 家庭伦理学

o 生命伦理学

o 生态伦理学

美学

o 美学史

o 艺术美学

o 技术美学

形而上学

现象学

过程哲学

知识论

死亡哲学

人生哲学

法律哲学

心灵哲学

墨家哲学

当代英美哲学

比较哲学

当代法国哲学

哲学哲学

与哲学相关学科

相对论

量子力学

混沌学

弦理论

思维科学

人工智能

心理学

信息论

语义学

科学社会学

逻辑学

科学学

控制论

机械论

其他与哲学相关的学科

宗教哲学

政治哲学

法律哲学

物理哲学

天文哲学

化学哲学

语言分析哲学

佛教哲学

教父哲学

教育哲学

语言哲学

o 日常语言哲学

自然哲学

经济哲学

同一哲学

思辨哲学

生物学哲学

中国哲学史史料学

历史哲学

易学

经学

玄学

灵源泛哲学体系

诸子哲学

哲学命题

自由意志

决定论

因果律

随机性

白马非马

百姓日用即道

悖论

变化日新

辩者二十一事

仁为万物之源

体用一源

天不变道亦不变

天道自然

万物皆备于我

物极必反

心统性情

心无本体

新故相除

形质神用

性即理

性日生日成

一分为二

一物两体

EPR悖论

坚白相盈

哲学书籍

周文王《周易》

老子 《道德经》

尼采《查拉图斯特拉如是说》

叔本华《作为意志和表象的世界》

康德《纯粹理性批判》

罗素《幸福之路》

卢梭《社会契约论》

黑格尔《精神现象学》

柏拉图《理想国》

《哲学研究》、《逻辑哲学论》、《存在与时间》、《正义论》

还有最新出版的《苏菲的世界》（乔斯坦·贾德）

伯特兰·罗素

《论几何学的基础》

《莱布尼茨的哲学》

《数学原则》

《数学原理》 （3卷，与怀特海合著）

《哲学问题》

《我们对外部世界的知识》

《逻辑原子主义哲学》

《数理哲学导论》

《心的分析》

《物的分析》

《对意义和真理的探究》

《西方哲学史》

《人类的知识－－其范围和界限》

《我的哲学发展》

主要的哲学家

1、西方

（1）希腊哲学家

赫拉克利特（火本原说创始人）

泰利斯（水本原说创始人）

阿那克西曼德（无定说创始人）

阿那克西美尼（气本原说创始人）

毕达哥拉斯

克塞诺芬尼

巴门尼德

芝诺

恩培多克勒

阿那克萨戈拉

留基波（原子论创始人）

苏格拉底

柏拉图

亚里士多德

伊壁鸠鲁

（2）基督教哲学

查士丁

奥古斯丁

拉克坦修

托马斯·阿奎那

罗色林

安瑟尔谟

罗吉尔·培根

（3）文艺复新后

佛朗西斯·培根

霍布斯

笛卡尔

斯宾诺莎

莱布尼茨

洛克

贝克莱

休谟

卢梭

康德

费希特

黑格尔

费尔巴哈

马克思

朋友好~， 因果确实是真实的，只是越深奥的东西越少人懂，我们中国历来的贤圣是不会也没必要骗我们的。 表面的善人，背地里做什么事情 我们都知道吗 现在的恶人，以前做了什么好事情，我们都知道吗。 春天播种，秋天收获， 如果一个懒人，今年没播种，却吃着往年种的粮食，而活的好好的，有什么奇怪呢？ 一个现在的恶人，偶尔享受着过去种下的善因善果，有什么奇怪呢？ 如果把时间放远，观察的对象更广，绝大多数在今生的范围都能看出，因果的规律。 比如把人生的1-20岁，20-40岁。40-60,岁， 分别看做，过去 现在，未来，因果的规律是非常明显的。 1我们看看《历代王朝有趣的因果现象》读史书发现非常有趣的现象，历代王朝更替中，有着比较明显的因果现象。那就是凡是一个王朝的开创者以背叛夺的政权，其王朝必然因被叛而亡国。比如汉朝以农民起义而得政权，虽然后来被曹魏篡位，但依然有蜀汉一脉存留。而当年汉武帝的太子遭受江充陷害而亡没能继承皇位，但最终皇位还是落到了太子的孙子宣帝手里，因果轮回有时候真可以一看啊。 再说曹魏不久之后，又被司马家族篡位。司马家在内乱后逃到江南创立东晋政权，最终又被自己的臣子刘宋所夺，这样南朝六一个朝代一个接一个屠尽前朝子孙，一个又接一个报应自己的子孙也被屠尽，包括那位仁慈提倡素食的梁武帝也是这样。到最后陈后主被隋所灭。但隋朝杨坚是以臣子身份篡夺宇文家的政权（当然宇文家也一臣子身份篡夺西魏政权），并杀尽宇文家大部分的人员，但他也没有料到，几十年后他的儿子还是死在宇文家后人手里，江山也被自己的臣属李家所夺。 李唐作为隋的臣子在天下大乱后起兵夺得政权，李世民用女人逼迫自己父亲起兵，并残杀骨肉，造成了终唐一代女祸最烈且骨肉相残不断。几百年后唐朝终于在天下大乱后被自己的节度使朱温所灭。这样五代又是一系列篡权的因果报应轮回一直到宋 。 宋是一个例外，虽然赵太祖以臣子身份背叛后周夺的政权（当然后周也是篡夺后汉的政权），但赵宋并没有遭受臣子背叛而亡国。除了制度的问题外，这大概有两个原因，一赵家厚待前朝后裔柴家，没有诛杀而加以尊荣，这是历朝历代唯一的。二，赵家厚待臣子，曾立律“永不杀大臣”。当然在宋朝灭亡之际，殉国臣子为历朝历代之首（这大概就是文弱的宋朝在江南面对蒙古族的骑兵能坚持许久，而南明面对满情却一下崩溃了的原因）。但赵太祖也没有逃脱报应，还是遭到自己的弟弟兼臣子赵光义的暗害在烛光斧影中不明不白地死去，自己的两个儿子和幼弟也被逼死，辛辛苦苦计算过来的皇位又被自己的弟弟抢走了。 当然赵光义也没有逃脱报应，除了其晚年的心疾外，从他算起，他的后代当皇帝嫡系传位从来没有传过三代，如太宗—真宗—仁宗，绝后，英宗-神宗-哲宗，绝后，徽宗-钦宗-高宗，绝后。最后皇位又传回宋太祖的后裔孝宗手里。据说高宗传位时，做了一个梦梦见宋太祖带他去看当年其死亡的真相，并告诉高宗皇位只有传到太祖子孙手里，国运才有一线转机。 而宋朝灭亡，宋恭帝能够得到善终，到西藏出家成为一代高僧，不象大部分亡国之君被杀或不明不白地死去。这或许就是当年赵太祖厚待柴家的回报吧。然而因果相循，忽必烈的子孙也得到回报。在元亡之后，元顺帝能够顺利退回漠北，并在几次近乎灭亡的情况下，击败明军转危为安。但蒙古政权最终还是被曾经是自己最早消灭掉的女真人所灭。 明朝创立之初，朱元璋勒令少数民族如蒙古等用汉姓汉俗，强行汉化。那知两百年后清朝以孤儿寡母入鼎关内，满清为了稳定统治又强迫汉族剃发易服，两百年不过是历史的一瞬间，清朝又是在孤儿寡母的情况下失去天下，但满族却成了中国少数民族唯一个几乎完全丧失民族风俗传统的民族。这里还有一个有名的叶赫拉那氏的故事，据说叶赫拉那氏在被爱新觉罗击败灭族，其族长发愿“叶赫拉那氏就是还剩一个女人也要灭掉爱新觉罗氏”，所以无论爱新觉罗无论怎么防备叶赫拉那氏的女人及后宫专政，最终还是被一个叶赫拉那氏女人慈禧搞得一他糊涂，而且摧毁了清朝最后的希望百日维新。2因果规律索达吉kanbu讲述 在我们现在这个五光十色纷繁芜杂的世界中，有些人财势富足，而有的人却穷困潦倒甚至连基本的温饱都不能保证；有的人长相端庄伟岸，而有些人却丑陋不堪。总而言之，有些人生活过得特别幸福美满，有的却在一生当中不停地受各种各样痛苦的煎熬。这些各种不同的现象，并不是无缘无故而来的，也不是外面的一个什么神权或上天所创造赋予的。释迦牟尼佛在《百业经》等很多的经典之中早就给我们讲过，这些都是因为过去前世或更远的往昔所造的因缘业力不同，所以在今生当中就有如是的差别。《百业经》中说：‘众生之诸业，百劫不毁灭，缘会时至际，其果定成熟。’《涅槃经》也说：‘善恶之报如影随形，三世因果，轮回不失。’ 善有善报、恶有恶报的概念是当今世上的许多宗教所共同承认的，譬如，儒家的《易经》说：‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’道家的《太上感应篇》说‘祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。’我们如果以智慧来作实际的生活观察也可以知道，如果不是前世的因缘，为什么有些人辛苦了一辈子而最终却收获甚微，而有些人则是生活优裕一切现成。所以查亚苏里亚博士也说：‘所有现代科学都相信凡事必有因，如果我们不相信因果关系，佛教与科学都一样不能存在。’ 在释迦牟尼佛的教法当中，相信因果是特别地重要。人们如果懂得因果的道理，在社会上就不可能做坏事；如果不知道因果的道理，由于众生所造罪业所感，在世间上各种各样的灾难也就会发生遭遇到。比如在第二次世界大战中，已经杀害了上千万人，像这样一个世界性的悲剧，实际上就是因为人们不尊重因果滥造罪业而造成的。 我们有些人以为，若佛教当中所讲的因果确实存在，那我们现在所造的业为什么不能立即成熟呢？如果能了解一点佛教的基础知识，就会很容易明白这个道理。佛教中并没有讲过今天造的业今天就定要成熟，就像世间上今天种地，今天立即就能收庄稼是不可能的事一样。佛教中讲的因果有今生成熟的，也有来世才成熟的，也有千百万年以后才会感受的，如在《百业经》中讲，众生所造的罪业即使百劫过后也不会毁灭，即使经过再漫长的时间，因缘成熟了果报也会感受的，就像陈毅元帅所说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。’所以我们无论是佛教徒还是非佛教徒都应该相信因果。 又有些人以为因果既然存在，那为什么我们看不见，这种想法显得幼稚。因为在我们现在这个世界上存在的很多东西也是不一定能亲眼看到，比如穿越在空中的许多无线电波，我们看不见也感受不到，只有通过科学仪器或是收音机电视机等专门仪器才能接收得到。又比如没有安装卫星接收装置的电视机只能收看少数一些电视台的节目，但我们却不能因自己的电视机接收天线能力差，而否定周围空中还有其他的电视节目的存在。所以同样的，我们也不能因为自己没有神通智慧看不见前后世而就否定因果的存在，佛菩萨的智慧是能照见所有事物的前因后果的。 在短短的数百年里，在各个学科领域出现了成千上万伟大的科学家，他们一代一代地推蹯了前人的真理。比如亚里斯多德是被伽利略否定的，牛顿的力学定律又被爱因斯坦进一步拓展，但是释迦牟尼佛的这些观点谁又能推蹯呢？在佛法传播近三千年漫长历史中，佛法不但没有被否定，而且被历代伟大的人们所继承，包括现在的一些科学家也是推崇备至赞叹有加，那我们凭什么道理还不承认佛陀的广大智慧呢？威勒博士创造了专门研究黑洞的‘黑洞物理学’，他还在相对论与量子力学的体系之内发展了新的‘几何力学’，被称为‘几何力学之父’，威勒博士在新物理学上的卓越成就，多得不胜枚举，他说：‘宇宙的一切事态发生，都是循著因果关系而发生的。’在他眼里，因果律无疑是宇宙间最重要的轮回法则，他说：‘倘使没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现实了！’英国的列摩尼爵士说：‘凡作一事，造一业，必有后果。既已造成的罪恶，不可能因受到饶恕而消除，如有人损害了别人，别人虽可宽恕，而其罪业仍然存在。并且因此罪业而引起的后果，又绵延无尽。因此既造了业因，必将受到其果报，业力高于一切。’ 现代许多学者尤其在精神分析领域的学者已证明、接受了佛法的‘轮回’、‘业力缘起’等真理，故尔知识界中学习佛典、信奉佛法的人越来越多。现代西方著名心理学家荣格一生致力于研究《西藏度亡经》，他认为此书内容深入人心，书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写道：‘这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，而且还要把许多根本的洞见归功于它。’并热情地把此书介绍给了本世纪最有影响力的思想家－－精神分析学创始人弗洛伊德、大科学家爱因斯坦等学术巨匠。 总之，随著人们对自身与自然的研究越来越深入，佛陀早年揭示的真理将越来越被人们接受，发挥其指导生活、利益社会的应有功能。诚如早年的英国心灵研究协会会长曾感叹：‘一个经过科学证实的事实，直至现在还让人议论纷纷，实在是可耻的事。