在空间看到的动漫人物，哪位大神知道啊

日本动画作品《Fate/stay night》、《Fate/Zero》中的女主角。身份为古不列颠传说中的亚瑟王。性格忠诚正直，谦逊有礼，个性认真。因有圣剑Excalibur的传承，在第四、五次圣杯战争中以“Saber”职阶被召唤到现世。

中文名

阿尔托利亚·潘德拉贡

外文名

アルトリア・ペンドラゴン

Altria Pendragon

其他名称

saber,吾王，呆毛王

配    音

川澄绫子（日本）

雷碧文（中国台湾）

郭碧珍（中国香港）

登场作品

《Fate/stay night》

《Fate/Zero》

《Fate/hollow ataraxia》

《幻想嘉年华》

《Fate/grand order》

展开

性    别

女

身    高

154cm[1] 

体    重

42kg[1] 

三    围

B73 / W53 / H76

职    阶

Saber

属    性

秩序·善[1] 

身    份

亚瑟王

地    区

英国 

Master

卫宫士郎

目录

1人物经历

▪ 继承王位

▪ 骑士之王

▪ 圣杯之战

2人物背景

▪ 性格属性

▪ 日常生活

3人物能力

▪ 战略战术

▪ 能力数值

▪ 职阶能力

▪ 自身能力

▪ 持有宝具

4对战记录

5各线的结局

1人物经历编辑

继承王位

阿尔托利亚是不列颠国王尤瑟的孩子，虽然有着成为王的宿命，但她是个女孩，无法继承王位。为了保护年幼的阿尔托利亚，尤瑟把她寄养在了一位贵族骑士那里。魔法师梅林用魔术帮助她隐藏了身份[2] ，同时教授她必要的知识和智慧。

尤瑟去世后，骑士们希望通过石中剑来选任新国王。一直隐藏身份的阿尔托利亚在众目睽睽下拔出了那柄插在石头上的选王之剑，从此她成为了这个王国的新主人[1] 。

骑士之王

杀死莫德雷德

阿尔托利亚所处的那个时代，对外，失去帝国庇护的王国日益衰败，对内，则渐渐分崩离析。

她继承王位后，率领兰斯洛特、高文等骑士建立了无数功勋，10年间连续获得12场重大战役的胜利[1] ，使原本疲弱的王国变的空前强大。在这期间，梅林把她带到一个圣湖旁，阿尔托利亚得到了湖中精灵赠送的圣剑Excailbur。梅林告诉她，一定要保存好圣剑之鞘，但阿尔托利亚后来不慎将其丢失[3] 。

不久，阿尔托利亚的王后格尼薇与兰斯洛特的私情被曝光，兰斯洛特逃亡。面对国内各方的压力，阿尔托利亚被迫宣布对格尼薇进行处刑。在处刑现场，王后被兰斯洛特等人救走。后来，对方交还了格尼薇，她也选择原谅这位曾经的首席骑士。

阿尔托利亚有个希望得到王位的“儿子”莫德雷德，在阿尔托利亚被舆论压力所迫带兵远征兰斯洛特所在的法国时，她在摩根的怂恿下，趁机带兵叛乱。剑栏之战中，阿尔托利亚和莫德雷德两败俱伤，她用长枪杀死了自己的儿子，而对方则也重伤了她。曾经的首席骑士兰斯洛特带兵前来救王，但终迟了一步，因此这位圆桌骑士也因此悔恨一生。此刻，倒在剑栏之丘上的阿尔托利亚看着即将灭亡的王国悲痛欲绝。将死之际，她与“世界”定下契约，得到圣杯许下愿望“重新再来选王”[3] 。

圣杯之战

第四次圣杯战争

第四次圣杯战争中，她被卫宫切嗣用找到的圣剑之鞘在德国爱因兹北仑城堡召唤至现世。卫宫的妻子爱丽丝菲尔·冯·爱因兹贝伦成为了她的代理主人，随后两人前往日本冬木[4] 。

初战遭遇迪卢木多·奥迪那，两方展开激战。战斗中，被迪卢木多用宝具刺伤左臂，致使左手拇指无法动弹，而自己的王牌“誓约胜利之剑”也被其封住。之后遭到狂化且隐藏身份的兰斯洛特攻击，中途迪卢木多也被主人强制加入，千钧一发之际被伊斯坎达尔出手相助[4] 。

晚上，在爱因兹北仑城堡附近森林中迎战魔术师吉尔斯·德·莱斯，面对敌方召唤的海魔军团陷入苦战，又一次被赶来的迪卢木多所救。两人携手将吉尔斯击退[5] 。

作为“骑士王”参加了伊斯坎达尔和吉尔伽美什的王者之宴，向两人阐述了自己对王者之道的认识，认为为王必然孤高，遭到伊斯坎达尔的否定和吉尔伽美什的嘲弄。

未远滩之战中，和迪卢木多、伊斯坎达尔等人共同迎战吉尔斯召唤的巨型海魔。在迪卢木多自毁宝具后，左手伤势得到恢复。使用宝具“誓约胜利之剑”将大海魔与吉尔斯消灭。事件结束后，与爱丽斯菲尔找到了迪卢木多与主人肯尼斯的藏身处，希望能与他一决胜负。决斗中，迪卢木多被卫宫切嗣用计间接杀死，这使得阿尔托利亚对卫宫更加厌恶[6] 。

爱丽斯菲尔被变装成伊斯坎达尔的兰斯洛特掳走。阿尔托利亚驾驶摩托车追逐搜寻对方，并与碰巧经过的伊斯坎达尔发生冲突，使用“誓约胜利之剑”将其牛车宝具摧毁。

决战时，在地下车场与狂战士兰斯洛特相遇，知晓了对方的真身，失去战意被对方蹂躏。在最后关头杀死了兰斯洛特，身心也遭受重创。拖着疲惫不堪的身躯来到舞台中庭，被等在这里的吉尔伽美什求婚，严词拒绝。之后，被卫宫切嗣连使用两枚令咒强迫用宝具将圣杯破坏。

再次回到将死之际的剑栏之丘上[7] 。

2人物背景编辑

长发容貌(8张)

第四次、第五次圣杯战争中的“Saber”，个性矜持、为人正直的少女骑士。有着一头及肩的金色秀发、碧绿色的瞳孔、绝不服输的眼神、无需妆扮也十分俏丽的面孔。身材娇小，在十几岁时拔出石中剑后不再成长[1] 。因为过去身份的缘故，对礼仪要求很多，说话时语气谦逊，对待他人彬彬有礼。

古代不列颠地区的亚瑟王，为王公正廉洁，始终将荣耀与尊严放于首位，在战场上常常冲锋陷阵，既是善于厮杀的战士，又是是富于谋略的指挥官。持有圣剑Excalibur，喜欢正面与对手进行堂堂正正的决斗，王牌技是用身上的魔力转变成光，再使双手从上往下挥出的“誓约胜利之剑”。

由卫宫切嗣用她生前携带的剑鞘召唤至现世，和其他从者不同，属于被“归类为英灵的生者”。曾与“世界”订下契约，以死后成为英灵作为交换条件，使濒死那一刻时间维持停止状态。寄于圣杯的唯一愿望为“将王的选定重来”。

性格属性

阿尔托利亚·潘德拉贡

具有忠诚正直且认真的性格特点，带着作为骑士的荣誉和骄傲，但内心深处仍然只是个少女。

拥有高度的自尊。个性好强且不服输，会热衷于胜负竞争而忽略周围的事物。喜欢尝试独立解决问题，对于自己的能力抱持着自信，曾为卫宫切嗣的对自己的不信任而感到气愤。

热爱小动物，以前曾养过小狮子，从此对狮子很在意，认为是一种力量的象征。

对坚持努力克服困难的异性有好感[8] ，不喜欢拖泥带水的人。不想在喜欢的对象面前表现出失败[2] ，在战斗过程中逐渐感受到了卫宫士郎对自己的爱，因此后来也常常会显现出自己作为少女的一面。

日常生活

阿尔托利亚·潘德拉贡（日常便服）

食欲非常旺盛，生前似乎无福享受好吃的食物，以补充魔力为名执着于进食，并对收集菜谱有相当兴趣[9] 。喜欢各种各样的料理，但唯独不喜欢章鱼。对卫宫士郎的厨艺有着苛刻评审，厌恶粗糙的食物，如果其料理达到高水平后，水平稍微有点下降就会招来不满地凝视，甚至引发危机[1] 。拥有无论怎么暴饮暴食都不会发胖的体质。

喜欢简洁的装扮，不喜欢过多的装饰。日常所穿的便服是远坂凛的东西，后来凛把便服送给她。睡衣为白底蓝花的和服以及白色吊带。睡觉时会梦到战斗情景，并会无意识的进行武装。

擅长器械运动跟赌博。常常会和卫宫士郎进行剑道切磋，并给予他建议。无论是抽鬼牌还是21点都很擅长，在21点上力压间桐樱，Rider和老虎三人组。不过对金钱的观念感稀薄。

受到湖之精灵的守护可以在水面上自由行走[10] ，但却不会游泳，为此卫宫士郎曾专门指导过她。

3人物能力编辑

战略战术

阿尔托利亚vs英灵emiya

身为战士，喜欢与敌人正面进行搏斗，对她而言这是既充满骑士的荣誉，又符合自己审美感的战斗方式[1] 。身为军事指挥官，拥有出色的作战策略，讨厌“毫无根据从筹划阶段起编造的作战”的倾向。能够细致推敲作战，在战场上配合瞬息万变的状况来变更军事行动[1] 。

对战强敌时斗志会变的高昂，享受打败敌人后的愉快感觉。自身拥有A级别的对魔力，在对战魔术师时会毫不犹豫地冲上前去与其一决胜负[3] 。对于值得尊重的人，就算是敌人也会直接向其表达敬意。

不喜欢卑鄙的行动方式。身为骑士的她厌恶不择手段的战斗，因此她与只单纯为胜利而行动的主人卫宫切嗣的相性最为恶劣[3] 。

能力数值

在两次圣杯战争中，Saber的能力值情况因主人变化而不同。

Master

力量

耐久

敏捷

魔力

幸运

宝具

卫宫士郎

B

C

C

B

B

C[1] 

远坂凛

A

B

B

A

A+

A++[1] 

卫宫切嗣

B

A

A

A

D

A++

间桐樱

A

A

D

A++

C

A++

在第五次圣杯战争中，她被卫宫士郎非正规召唤（属于意外唤出），使两者本来应该联系的灵脉处于断线状态，因此完全没有收到主人卫宫士郎的魔力[11] 。在远坂凛作为主人的情况下，这个状态的Saber发挥出自身应有的性能[11] 。

Saber是拥有“龙之因子”的人，自身不需魔术回路，只要血液循环再吸一口气就可以产生魔力，这是相对一般魔术师而言不同次元的“魔术炉心”[2] 。因为是带有龙属性的战士，她与拥有杀龙传说的英雄“相性”不佳。

职阶能力

对魔力：A

骑乘的阿尔托利亚

阿尔托利亚拥有能使魔法阵和瞬间契约大魔术无效化的对魔力。即便是当代最高等级的魔术师也不能用魔术直接伤害到Saber[3] 。如果主人只使用了一道令咒，她甚至可以对命令进行反抗[3] 。因为自身的龙属性，面对“杀龙魔术”时，对魔力有不会充分使用的可能。

骑乘：B（A）

她是过去常在马上战斗的军人，成为从者后拥有B~A等级的骑驾能力。能娴熟的驾驭各种坐骑，包括了古代的双马战车和现代的陆上交通工具[3] 。无法控制魔兽和圣兽等级的幻想种[3] 。给予其适合的坐骑，战斗的发展将会有所不同。

第四次圣杯战争中驾驭过摩托车，在第五次圣杯战争中则完全没有发挥骑乘能力的机会。

自身能力

直感：A

”直感“是在战斗中一瞬间判明“对自身最适合行动”的能力[3] 。A等级的直感，已进入“预测未来”的领域[3] 。能通过风声和直觉预测弹道，回避枪械火器的攻击。同时能在一定程度上无效视觉听觉上的阻碍[3] 。

在第四次圣杯战争中，千钧一发之际躲过了迪卢木多·奥迪那隐藏起来的杀手锏“必灭之黄蔷薇”的袭击；第五

魔力放出

次圣杯战争中，虽然没有完全地避开库·丘林的“刺穿死棘之枪”，但也做到了勉强躲开致命伤，一方面这是她自身的幸运，另一方面也因为她的直感发挥了作用[3] 。

魔力放出：A

“魔力放出”是指通过魔力对自己的武器和肉体进行强化[3] 。A等级的话，能让原来贫弱无力的少女骑士拥有轻松压过多个强壮男性的力量。Saber战斗时所穿的银色铠甲也是用魔力编织成的。

领导力：B

足以治理一个国家的能力[3] 。依靠这个能力，阿尔托利亚可以使自己所率领的军队士气变得高昂。虽然能管理一个王国，但只有B等级的话无法建立世界级的大帝国。

持有宝具

誓约胜利之剑（Excalibur）

誓约胜利之剑

等级：A++

种类：对城宝具

攻击距离：1~99

最大捕捉：1000人

Saber所持的最强宝具，在圣剑这个范畴中立于顶点，象征了亚瑟王身份的神造兵装[3] 。原先作为“最强的幻想”存在由精灵保管，后交于Saber手中成为了她引以为傲的王牌。因其规模与破坏力而被分类为“对城宝具”，对Saber而言魔力消耗剧烈，不能连发[2] 。

风王结界（Invisible Air）

等级：C

种类：对人宝具

攻击距离：1~2

最大捕捉：1人

Saber隐藏自己真实身份的宝具。使用风让光线的折射率发生变化，包裹住Excalibur的剑身，一方面能让敌人难以辨清剑的长短与轨迹[3] ，另一方面也隐藏了自己的真名。在面对不持有“心眼”技能或不依赖视觉的对手时，Saber的攻击力与命中率会得到提升[3] 。

遥远的理想乡

遥远的理想乡（Avalon）

等级：EX

种类：结界宝具

防御对象：1人

Saber所持有圣剑之鞘，之前曾不小心将其遗失。持有者能从任何伤势当中痊愈，连老化也会停止。解放其真名，会展开保护Saber的结界。就连魔法的干涉也会无效化，存在本身就等同于“魔法”[12] 。

4对战记录编辑

第四次圣杯战争

VS迪卢木多·奥迪那（Lancer）

VS狂化兰斯洛特（Berserker）

VS吉尔斯·德·莱斯（Caster）

VS吉尔斯·德·莱斯-大海魔

VS伊斯坎达尔（Rider）

VS狂化兰斯洛特

第五次圣杯战争

Fate

VS库·丘林（Lancer）

VS英灵卫宫（Archer）

VS美杜莎（Rider）

VS赫拉克勒斯（Berserker）

VS美狄亚（Caster）

VS吉尔伽美什

UBW

VS库·丘林（Lancer）

VS英灵卫宫

VS赫拉克勒斯（Berserker）

VS佐佐木小次郎（Assassin）

VS美狄亚（Caster）

VS英灵卫宫（Archer）

HF

VS库·丘林（Lancer）

VS美狄亚（Caster）

VS哈桑·萨巴赫（Assasin）

VS赫拉克勒斯（Berserker）

VS美杜莎（Rider）

VS卫宫士郎

5各线的结局编辑

Fate　

最后在说出对士郎的爱之后消失于长空之中…回到了过去的时代，以一个王者的身份死去。

UBW-TE

破坏圣杯之后离开了这个世界。或许唯一的遗憾是无法守护士郎与凛的未来吧。

　　UBW-GE

　　最后，藉由士郎与凛的魔力留在这个世界共同生活。

　　 HF

被黑影吞噬成为了黑樱的servant黑saber，最后被士郎所杀。最后，她没有多说什么，只是默默的看着士郎的眼睛

Fate-Last Episode

ps2版新增。完成三线5结局之后出现的完美结局,在梅林的帮助下与士郎在“远离尘世的理想乡”Avalon中相遇，不老不死，长相厮守，全篇仅仅两句对话：　士郎：我回来了，SABER　saber：欢迎回来，士郎

fgo圣杯战线我的超级卡美洛怎么过？这个活动就是大家所熟悉的战棋活动了，虽然小编觉得这个活动的模式还蛮烦人的，也不怎么有趣，但是既然fgo国服目前已经开放了这个活动，那么也就让小编来为大家带来本次活动的全关卡通关攻略吧，以便帮助大家快速毕业本次活动哦。

fgo梅林圣杯战线2022全关卡通关攻略

提示：看不清楚的话，手机端可以点击看大图，电脑网页端，点击鼠标右键，新标签页面打开看大图。

本攻略仅提供非氪金英灵的全七关全收集（部分关卡也提供非全收集逃课）攻略，如果不在意箱子的奖励可以全部逃课

（由于B服AI的行动有概率与日服不同，我会在关卡上线后对作业进行试错以及调整，因此要抄作业的小伙伴最好等关卡上线后的一到两日再来查看）

第一日比较简单、仅列出全收集作业（已核实无问题，狂阶上谁都行）

第二日比较简单、仅列出全收集作业

第三日也不难、仅列出全收集作业

第四日要小心切嗣的暴击，姑姑宝具带控制最稳，怕翻车也可以使用梅林来打，但这两都是氪金角。。。主要是三星的C妈吃三连爆会暴毙，故这里列出逃课以及全收集两种作业

第五日用圣乔治C，最后攻击梅林的阶段存在圣乔治退场与否的变数，因此最后几步要靠玩家自己执行，故这里也列出了不拿金箱子的流程

第六日同理第四第五日，提供拿箱不拿箱两种作业

第七日逃课无敌，最简单也是最好拿箱子的一关，仅列出全收集作业（赫拉克勒斯：铁猪梅林我带不动你）

本次梅林圆桌圣杯战线活动，比起以往的战棋活动，难度要更高一点，所以大家要是自己随便打的话，可能有几关会过不了，所以小编还是推荐大家尽量来抄小编的作业吧，这样我们每一关基本上都可以保证通关的，要是没有过的话，应该就是哪里的流程出了问题，总之大家直接找抄小编的逃课思路就可以了。

命运冠位指定

fgo国服安卓版

v2260

类型：角色扮演

大小：594MB

评分：10

平台：

标签：日韩游戏战斗动漫卡通精选网游

在fgo手游中fate红蓝绿卡的搭配相信不少玩家都不太会弄，特别是对于新手而言初始号的选择以及谁优先一直是困扰大家的问题，为了帮助大家不再烦恼，下面就为各位带来一些红蓝绿卡的新人建议，希望能够帮助到大家了解到大致情况。

首先选初始号肯定得看拐也就是辅助，这游戏就认准一句话“铁打的辅助，流水的打手”，四拐优先级是最高的，其分别是：

孔明(万能拐)

梅林(红卡队核心)

玉藻前(蓝卡队核心)

斯卡蒂/cba(绿卡队核心)

当然，这些应该很多人都听过了，不过我还是提一嘴，这些是辅助!辅助!辅助!!!不是大佬别妄想靠这些打伤害!

这些拐的作用是让你以后的日子更好过，你要问我前期靠什么，你只需要打开助战界面，点到狂阶，找到黑色的库丘林或者带着雪之城的赫拉克勒斯平推过去就行了，我见过的最nb的新手就靠着好友百级黑狗刷了尼禄祭50池

咳咳，回归正题，大致介绍下目前的环境，目前还是绿卡队的强盛时期，现在的版本之子无疑是斯卡蒂，但斯卡蒂下的绿卡队要求的配置很严格的，双cba，连发打手/黄金率，宝石翁/孔明缺一不可，缺了就是个残疾绿卡队

相较之下孔明倒是任随环境变迁永远的万能拐，什么队伍都能用

玉藻前的蓝卡队要起来至少都得等她强化本出来提一手蓝卡队宝具伤害，所以有意蓝卡队只能说留待后续了

梅林的单回合核弹爆发红卡队依旧强力，但目前是多血条时代，绿卡完美3回合闭环和即将到来的蓝卡连发相对强势，梅林虽然可以通过宝具苟过多血条(这次23的一些关卡因为绿卡打手低宝伤害不够我就用了这方法)但当然没蓝绿卡连发来的轻松，但要求配置较低

所以对于各色卡开局我是这么建议的，如果你是初始号开局，看自己box里有什么拐，有孔明优先练孔明，前期资源比较少的情况下升到70级开出三个技能即可，不是非要满破，然后视所推进度和打手而定

如果你还没到22或者哪怕到了22如果你并没有上面提到的连发打手，宝石翁或者孔明也优先梅林，因为相对而言，红卡队的配置要求没那么严格，大多数xjbd队也是插入梅林更合适;

如果推得很快已到22就看下有没有连发打手(比如伯爵，狂兰，瓦尔基里)，有就先不练梅林练斯卡蒂(一样资源不够70级即可但一技能三技能优先练到10级);

最后玉藻前的蓝卡队我的建议是除非你优质蓝卡打手颇多，不然不建议练小玉，一是小玉强化本还没到，二是即便出了强化本，在有强暴击补刀的绿卡队面前还是稍逊一筹，如果能组出斯卡蒂的成型配置玉藻前完全可以等你周回无虑资源充足再练。

通过上面的详细介绍相信大家也明白了应该怎么选，毕竟铁打的辅助，流水的打手。优先选择辅助是个非常不错的选择，但切记不要过分考虑辅助，毕竟主力输出还靠不上他们，那么这些就是FGO手游fate红蓝绿卡的搭配方法了，希望对大家有所帮助。

第一次编辑2017-08-29

第二次编辑2018-03-11：部分修正

第三次编辑2019-12-19：俄里翁（本体）暂定GA

第四次编辑2020-04-10：俄里翁实锤冠位、罗慕路斯=奎里努斯（五星神祖）空降GL

Grand Caster : 所罗门（可以看到过去现在未来的『千里眼』，本体已于终章冠位时间神殿使用第一宝具将自身所有的功绩还于上天，英灵殿中的灵基消失）、梅林（本体，『千里眼』在领悟Beast阶特殊技能『单独显现』后由洞察现世之眼提升为可以洞察现世和少量近未来，灵基问题是如何解决的设定未提及）

Grand Caster候补：吉尔伽美什（caster）（常时发动的『全知全能之星』和可以看到遥远未来的『千里眼』）、达芬奇（『全能之人』）、夏洛克·福尔摩斯（caster，ruler为迦勒底特殊召唤时所赋予的职阶，『天赋的见识』捕捉事物本质的能力。敏锐的洞察力从不会放过任何一个情报。虽然原理完全不同，但能够进行与『千里眼』的未来预知同等级别的预测。）本体诸葛（附身前）（『料敌先机』）、九尾玉藻前（EX宝具完全解放，死者苏生逆天改命）

Grand Assassin：山之翁/王哈桑（主动舍弃冠位并给予了提亚马特死的概念，一剑砍掉了提亚马特的不死性）

岛崎：「我当时就想，「这下能赢！」。将迄今为止的一切都收束在这段展开之中呢。无论是画面还是BGM都真的太棒了！而且过来帮忙的理由居然是因为在第六特异点中的缘分……感觉一直以来的旅行里的邂逅全部紧紧联系在一起了呢！不过，有件事情我很好奇，赋予了提亚马特死亡概念的那一击，果然是发挥了作为冠位暗杀者的力量的结果吗？」

奈须：「キングハサンの一撃をちょっと解说してたのがあったけど冠位クラスは人类全体を救うために存在してるから个人の判断で肩入れすると返还しなきゃならないが别に返还して通常クラスに戻っても霊基はそのままとか返还する意味余りなくてワロタ。冠位の资格を舍てても霊基は以前冠位级その冠位级の力の全てを使って死の概念付与で，通常サーァント霊基に戻っただから仲间化した後のキングハサンは基本通常サーァント霊基だから

我个人认为，介入迦勒底就意味着必须要舍弃为了拯救全人类而存在的冠位资格。只是，即便舍弃了冠位，山之翁自身灵基的强度依然是冠位级别的。并不是说一旦失去冠位成为普通的暗杀者职阶，自身灵基的强度就会下降。所以，由于全力使用了那优越的灵基，才出现了赋予死亡概念的一击。而在让提亚马特知道死字该怎么写之后，山之翁的灵基强度就与一般的从者相同了。」

Grand Assassin候补：——条件不明——

Grand Ride：——游戏未出——

Grand Ride候补：——游戏未出、条件不明——

Grand Ride候补 · 伪（猜测）：诺亚（方舟）、骑兵王、成吉思汗、秦始皇、堂吉诃德（幻想中的骑士，领悟了具现化的能力，为目标赋予〖风车〗特性并对其进行超强力对〖风车〗特攻攻击？）、黄帝、孙悟空（呼声很高但本身幻灵气质浓郁又有原型机印度神猴哈奴曼，二者融合后落地的可能性很高）（能别融合单独出当然是最好的……）

GrandArcher：俄里翁/超人俄里翁（本体，猎户座，剧情251里主动舍弃冠位将月神击落）（「个人资料6」：『无有吾矢弗届之兽』在对手是魔性、魔兽时，将一切防御系技能、宝具全部无效化并加以攻击。作为Grand Archer被召唤时使用该宝具的话，可以获得将一切兽贬入他的触及范围的追加效果。对于无限增殖类型的敌人，只要在有效范围内就可以自动进行持续杀戮。『其为，射穿女神的猎人』阶级：EX　种类：对神宝具　有效范围：无限大（直到够到阿尔忒弥斯）原本是不可能存在的特殊宝具。在第五异闻带，舍弃了作为Grand Archer的冠位后获得的，仅为了阿尔忒弥斯而使用的宝具。以自身的生命作为代价，击落机械女神阿尔忒弥斯。将阿喀琉斯之铠加工后锻造成的弓，化为箭矢的帕里斯，御主的令咒（加速器），综合以上所有因素而成的，仅能射出一次的箭矢。）

Grand Archer候补（伪）：后羿（实则是帝尧时的大羿，但知名度却更多的是建立在和夏朝后羿复合之后的射日传说的基础上，在FGO里作为从者两位羿复合的可能性很大）（另一边的踩估计是来自这条）赫拉克勒斯Archer（本体，武仙座，最强靶机，射杀百头·希腊）喀戎（本体，射手座）

Grand Archer候补 · 伪（猜测）：宁录、圣彼得、全力全能认真的吉尔伽美什（archer）、炎帝

Grand Lancer：罗慕路斯=奎里努斯（本体，神格解放，射杀百头·罗马，252未丢冠位）

Grand Lancer候补：——游戏未出、条件不明——（可能条件1：拿的枪不是枪、可能条件2：幸运EX）

Grand Lancer候补 · 伪（猜测）：朗基努斯、演义赵云、本土斯卡哈、君士坦丁、堂吉诃德

Grand Saber：——游戏未出——

Grand Saber：——游戏未出、条件不明——

Grand Saber候补 · 伪（猜测）：——太多了——

Grand Berserker：——游戏未出——（在27异闻带里，未透露真名）

Grand Berserker候补：烟雾镜（未确认，作为杀阶（克制羽蛇神）、仇阶（对应善神）落地大概也是可行的）

Grand Berserker候补 · 伪（猜测）：狂化EX的赫拉克勒斯（十二胜利+十二荣光+十二试炼全部可用的情况，若非根源怕是要全球供魔……）、蚩尤、史诗·贝奥武甫

Grand Master：混沌 · 恶 咕哒子（最终形态 · 手撕根源）

感性对象性活动超出了感性、感性对象性的视阈,道出了人与世界的原初关联,构成了马克思哲学的存在论基础,从而在根基处瓦解了理智形而上学,彰显出生存论的哲学境域

引：

我们的论题显而易见地把马克思哲学的当代性作为问题提出来。提出这一问题的根据在于：马克思哲学的当代意义由于种种原因而被疏忽和延宕了——如果说它在哲学上未被坚决而内在巩固地指证出来，那么它在实际境况中也就这样那样地被一般观念悬置或遗忘了。然而，没有一个时代像今天一样如此紧迫地要求理解这种当代意义，要求给予这种当代性以深刻的阐述和精详的论证。我们的这篇短论不可能完成这个任务，而只是试图在哲学方面提示出问题的若干要点罢了。

一

马克思哲学是真正的当代哲学。该判断在最为通常的划界的要求上是指：它不是任何一种意义上的近代哲学。这一点难道说有什么疑问吗？必须承认，存在着疑问。因为事实上我们看到，如果说上述判断在一方面得到最高度肯定的话，那么它在另一方面恰恰是受到最坚决的否定性抵制的。倘若事情是仅仅牵涉到所谓“学派阵营”的划分，那问题倒真是太简单了。然而实际情形是：对于马克思哲学之当代性的那种高度肯定往往只是以最抽象和最空疏的辞令表现出来，它在哲学的基础方面根本没有成为内在巩固的东西；这样一来，即便我们不必去谈论“授人以柄”如何的不明智，重要的问题却始终是：马克思哲学的当代意义被遮蔽起来了。

我们在这里无需去学究式地探讨哲学之近代性和当代性的划界。在哲学上，问题的要害是“理性形而上学”。如果我们有理由把黑格尔理解为近代西方理性形而上学的伟大综合者和完成者，那么我们也就可以权宜地把这界限指派给黑格尔哲学。毫无疑问，这条界限根本不是年代顺序的定义，它所涉及的是任何一种哲学的实质及其权衡。在这个意义上，正如马克思完全正当地把费尔巴哈哲学的结果了解为黑格尔性质的一样，萨特亦不无理由地规定基尔凯郭尔学说在归宿方面乃为黑格尔哲学的一支。这条界限的意义纯全是由现实生活的真正历史性所开启的，正像它在哲学上是通过当代哲学的整个运动而得以呈现的。如果说我们在这里不必去顾及“哲学史教程”的那种疏阔的全面性和公正性，而仅只关心提示问题所在的那个核心，那么，关于当代哲学运动——它的枢轴与过程——我们只需提到尼采、胡塞尔和海德格尔的名字就够了。

然而，真正批判地意识到这条界限并对其意义作出决定性开启的第一人乃是马克思。不幸的是，这个具有最关重要的哲学革命事件——它的划时代的功绩及其“世界历史”意义——却逐渐被遗忘了。我们的意思并不是说，这一“革命”及其功绩和意义根本没有引起人们的注意和谈论，不，情形恰好相反。但重要的现象实情在于，当一件事情越是进入到“闲谈”之中，越是被抽象地和空疏地吹嘘着的时候，人们对其真实意义的遗忘就越是深切。千万不要纯全主观地来理解这种“不幸的遗忘”，好像它本来可以借助于聪明而被避免似的。事情完全不是如此。毋宁说，对于马克思哲学来讲，这种遗忘倒更像是它的“命运”；甚或可以在一种比拟的意义上说，宛如是黑格尔所谓的“理性的狡狯”。

当第二国际的理论家实际地主宰着对于马克思哲学的解释权时，上述“遗忘”不仅在普遍地发生，而且也在不断地加剧。此一事件的典型症候便是马克思哲学愈益被沉没到“近代性”的基本观念之中，并且通过这些观念而分裂了马克思哲学的真正基础。这种分裂情况，首先可以初步地（或许也是较为表面地）在马克思哲学的“实证化”过程中被揭示出来。第二国际的理论家，作为整体，不遗余力地——不管其主观意图如何——推进着这一“实证化”过程；换言之，他们共同制造着马克思哲学作为“知性科学”和“实证科学”的神话。这个神话的口号便是“经济决定论”；然而更加重要的问题在于，无论是学派内部还是外部对这个口号的批评、攻击和修正都不曾真正瓦解这个神话，相反却在加强和巩固这个神话（注：参见拙著《马克思早期思想的逻辑发展》一书“导言”，云南人民出版社1993年版。）。不难看出，这个神话的秘密就是在哲学上向“无批判的实证主义”大踏步地倒退。普列汉诺夫这位第二国际最出色的理论家，对“经济决定论”发表了那么多的批评、调整和补充意见；但是，临到他遭遇真正的哲学问题，例如，当他感觉到“生产力”的客观性仍不充分因而必须使之进一步还原为“地理环境”的时候，当他把马克思的意识理

论同丹纳的艺术哲学公式相比附的时候，当他以一种令人惊讶的天真断言“哲学问题”有朝一日可以用数理计算来解决的时候，我们无疑是看到了一种只有在孔德主义那里才能见着的极端形式的实证主义。

我们当然可以谈论马克思主义的科学；但这种谈论决不是无条件的——它的条件就是使其根本的哲学基础得到真正的因而也是历史的阐明。因此，第二国际理论家所实行的那种“实证化”恰恰就是使这一哲学基础停留于晦暗之中；不仅如此，他还在这一过程中实际地偷换了自身的哲学基础，并且沉溺于“知性科学”立足其上的那些理智形而上学前提。这一事实不过表明：马克思哲学的真实基础和当代意义对于他们来说乃是蔽而不明的。

如果马克思的哲学——特别是作为其根本“纲领”的共产主义——果真仅只是一种实证科学或知性科学的话，那么，立足于这种意识形态之上的人们当然就有理由来议论此种科学的“可证伪性”，并且声称根据了或多或少的“经验反证据”已经决定性地证伪了共产主义。这样的议论从来就没有停止过，大概自90年代以来尤其热烈。然而，当这种实证科学之勤勉而坚韧的守门人拉卡托斯根据了精致的可证伪性而坚拒马克思主义进入科学殿堂时（注：参见拉卡托斯《科学研究纲领方法论》，上海译文出版社1986年版，第7-8页。），他实在只是在同风车作战。这里无需去谈论他的“科学”概念及其哲学根据，因为马克思的哲学或共产主义从来就不是这种意义上的实证科学或知性科学。

如果说马克思的哲学或共产主义毕竟不可能一无遗漏地被还原为上述的知性科学，那以，应当如何去理解和说明它的“溢出部分”或“批判方面”呢？也许初看起来多少有点出人意外，这样的部分或方面被一再地解释为“宗教因素”——无论是把它们同某种实际的宗教相比附，还是把它们当成作为“理念目标”的理想和信仰，或者干脆是抽象意志冲动的对象。事实上，这种情形不足为怪，因为当马克思的哲学－共产主义被当作知性科学来规定的时候，它的真实基础实际上已经从中间“爆裂”了，而分裂开来的另一端便自然落入了“宗教因素”之中；正像在近代世界之完成了的文化形式中，宗教关怀矗立在知性科学的对面并作为它的真正补充（康德哲学）。如此这般地把马克思哲学淹没到近代性观念的强制之中并从而肢解其基础的做法，在罗素的《西方哲学史》中得到了典型的表现：正像他在一方面把唯物史观作为经验实证科学来赞赏一样，他在另一方面把共产主义完全拉进了基督教的观念世界，并且开列出一张详尽的对照表，以便使这两者的细节获得一一对应的关系（注：参见罗素《西方哲学史》上卷，商务印书馆1981年版，第447-448页。）。我们同样注意到，海德格尔在《关于人道主义的书信》中谈到了马克思主张要认识并承认“

合人性的人”，并根据这一点而使之同基督徒从对神性的划界中来规定人性的看法相比照（注：参见《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第364页。）。虽然海氏在这里完完全全地曲解了马克思，但他却正确地揭示了这样一种本质联系，即奠基于一种形而上学的人道主义与基督教的救世框架是完全一致的。在这个意义上，灵魂得救的教义完全可以不同理智形而上学的知性科学相冲突，而是构成它的必要补充。

二

马克思哲学的当代性也就是它的真正的历史性，而这种当代性之被历史地遮蔽，其根由正在于现实生活本身的当代意义尚未得到充分的自我肯定；因此，这一哲学的当代意义也必定只能再一次历史地生成，亦即历史地被再度揭示和重新发现。伽达默尔在其写于1962年的一篇论文中说，20世纪的先驱者们曾团结一致地反叛19世纪的精神，在他们那里，“19世纪”这个术语意味着“滥用，代表着不真实、没有风格和没有趣味——它是粗糙的唯物主义和空洞的文化哀婉的组合。”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第108页。）然而，就整个世界范围而言，20世纪并没有真正结束这种状况，所谓“后工业文明”从根本上来说乃是“工业文明”的精致化和进一步发展。这样一种世纪性目标的未被实现使一些人产生了深深的失落感，而这种失落感在某些敏感的思想家那里被尖锐地体会到并被申说出来了。只要读一读汤因比和池田大作的那部著名的对话录——它有一个意味深长的标题，叫做《展望二十一世纪》，我们就可以了解到，在试图对下个世纪有所期待的地方，他们以多么空疏的精神性原理同庞大黝暗的物化世界相抗衡，又以多么伤感和绝望的浪漫主义批判来抗议那种已远离了思想生命的理智形而上学和实证主义。

20世纪最有价值的哲学努力虽然现在看起来似乎有些遥远了，但它决没有也不会被白白地经历。如果说黑格尔以复辟17世纪形而上学的方式对主观精神所作的批判乃是留给本世纪哲学思想的伟大遗产，那么，本世纪对这一批判的继承甚至可以说在哲学上极富成果地袭击了理性形而上学本身。当德国唯心主义的“同一哲学”在消除一切形而上学的二元论预设方面的努力被证明为虚假的时候，这种哲学的天真假设——根据伽达默尔的概括，它们是(1)断言的天真；(2)反思的天真；(3)概念的天真——乃被决定性地揭穿了（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第119-127页。）。因此，在哲学范围内，现在是理性形而上学本身（不是它的某些结论或方法，而是其基本的前提和立足点）从根基上动摇了。确实，海德格尔完全有理由根据已然达致的成果而把继续坚执其天真的形而上学称之为真正的哲学“丑闻”，把继续在此种前提上提出的问题——例如，追问孤立绝缘的主体如何达到对所谓“外部世界”的知识——看成是荒谬的和陈腐的。然而，如果说理性形而上学的这种根基动摇并未立即导致其决定性的崩溃，那么这是因为，并且仅仅是因为“最终崩溃”的根由决不局限于哲学的范围之内。

正是在这里，马克思哲学的当代意义不仅应当而且必然得以呈现。如果说只有在当代哲学已然打开了的那个语境中才能使马克思哲学的当代性得到充分估价的话，那么，下述事实乃是不言而喻的：马克思对全部旧哲学的批判可以被归结为对黑格尔的批判，并且因为如此马克思的这一批判不仅是对黑格尔的哲学的批判，而且是对理性形而上学本身的批判——在这里，“黑格尔哲学”所意指的不是形而上学之一种，而是形而上学之一切。这篇短文不可能就此提供哲学史上的论据，而只想简要地提示一点以表明它在哲学上的正确性。在马克思看来，“抽象物质”的观念具有和唯心主义同样的性质和方向（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第81页。）；这不过是因为对立的两极同样分享着理智形而上学的全部前提和预设。毫无疑问，在近代哲学的语境中，这种对立是有其充分而完整的意义的，因为近代哲学是整个地依赖于并通过这种对立而发展的。然而在当代哲学的语境中，上述对立恰恰是应当被更深刻地去理解和把握的东西。我们完全可以证明，马克思是充分地达到了这一原则高度的；因为在他那里，旧唯物主义决不仅仅是与唯心主义对立的，毋宁说，“抽象物质”概念的真正意义倒是在黑格尔哲学中被完成

和被揭示的。这样的意义就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说的“抽象的自然界”或“名为自然界的思想物”——亦即“物性”或“物相”；它和同源的作为纯粹活动的“自我意识”一样，乃是“脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴”（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，第118-120页；第129-131页。）。就此而言，海德格尔的下述说法是完全正确的：把一个形而上学的命题倒转过来仍然还是一个形而上学的命题。

诚然，即使是费尔巴哈也已经意识到，“作为物性的物性”和“作为观念的观念”是同一种东西；但是，他试图用来遏制理性专制主义的“感性”原则却不但没有使他从形而上学中真正解脱出来，相反却导致了一种看起来是更加僵硬和无生气的形而上学。马克思在哲学上所实现的革命性变革——它首先是并且应当被归结为本体论革命——正是由此处脱离，而不是于此处滞留。然而，马克思的本体论革命却远未得到充分的估价，那些对于此种本体论具有决定性意义的“概念”——如“感性对象性”、“感性意识”、作为“感性活动”或“对象性活动”的“实践”、“劳动”、“人类社会”等等——也还未曾得到具有原则高度的澄清和阐明，甚至还没有在本体论方面真正被触及过呢。正是由于这种情况，由于使马克思哲学在本体论上滞留于费尔巴哈的那种境域，结果不仅极其严重地遮蔽了马克思哲学的当代意义，而且为各式各样的曲解、无知和偏见大开方便之门。

如果说第二国际的理论家是最明确不过地把马克思的本体论局限于费尔巴哈的框架内，那么，他们所做的其他工作就是试图从黑格尔那里给上述框架作方法论上的补充。当卢卡奇在《历史与阶级意识》中开始抨击“海林－普列汉诺夫正统”时，他的富有成果的努力产生了重要影响，因为他至少在对马克思哲学的解释方面恢复了黑格尔对于费尔巴哈的优先权。至于这种解释的创意和局限，可以从下述事实看出来：一方面，虽然卢卡奇还主要是从方法论和认识论上提出问题，但是在主体－客体的辩证法居于主导地位时，他便要求着使“主观性”或“主观方面”本质重要地进入到本体论的基础之中；但是另一方面，“黑格尔眼镜”使他无法从根本上真正克服那种保持在“同一”内部的对立，结果这种对立的再度活跃引导出来的乃是黑格尔哲学的“费希特因素”。无论如何，在第二国际的理论家和卢卡奇之间，出现了一种有趣的但又意味深长的比照。我们仅举其中的一例：那个对马克思的哲学本体论来说最为根本并且性命攸关的原则——“实践”，乃从分裂的和完全相反的两个方向去获得解释：当普列汉诺夫把马克思的“实践”完全等同于费尔巴哈的“实践”（或“生活”）概念时（注：参见拙著《历史唯物主义的主体概念》关于“实践”概念

部分，上海人民出版社1993年版。），卢卡奇在《历史与阶级意识》中却以一种“夸张的高调”、以一种主观主义的“乌托邦主义”使实践概念“重新陷入唯心主义的直观之中”，从而在把“被赋予的意识”变为实践的同时，构成了一种“抽象的、唯心主义的实践概念”（注：参见卢卡奇《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第12-13页。）。

不难看出，正是在这种对立中，马克思哲学（首先是其本体论基础）从根本上被分裂了；并且由于这种分裂，马克思在哲学本体论上的决定性革命和无与伦比的创制便隐遁了，或至少是暗淡了。黑格尔和费尔巴哈，无论这两者之间是怎样的“比例”，无论这两者之间是如何地彼此斟酌损益，据说这就是马克思哲学。在这种情况下，当然根本谈不上马克思哲学的当代性。如果说这种当代意义的遮蔽更加切近地是由于上面所提到的那种哲学基础的分裂，那么它同样还更加深刻地植根于生活世界本身的分裂之中。

三

马克思哲学的当代意义决不是某种非历史的东西，好像它是可以现成地存在于某个地方似的（比如说，现成地居住在一套全集中）。毋宁说，它倒是被发现的；正像此种意义只能历史地被遮蔽一样，它也必定只能是被历史地发现的。而意义生成的根本途径乃在于实际地形成“对话”。

因此，在哲学范围内，马克思哲学之当代意义的发现势必要求它与当代的哲学形成最广泛的和不断深入的对话。如果没有这种对话，它的那些被遮蔽的意义就不可能被再度揭示出来，而这些意义之最深刻的当代性也就不可能愈益透彻地得到领悟。萨特在《辩证理性批判》中指出：马克思主义是当代文化的真正核心，是当代“唯一不可超越的哲学”；这个判断无疑是正确的，如果它还在实际地领悟着马克思哲学的当代性，那就尤其正确。然而，对于这种当代性的切近领悟，只有在对话的途中才是真正可能的；反之，如果这样的判断只是激起了某种无责任能力而又自夸大狂的孤立主义，那么，领悟并揭示意义的辩证法也就终止了。

伽达默尔在阐释20世纪的哲学基础时，完全正确地注意到马克思已经放弃了“黑格尔的概念立场”；但是，当他把马克思仅仅与弗洛伊德、狄尔泰和基尔凯郭尔并列起来作为本世纪的“出发点”，而使尼采作为“本世纪哲学运动的后盾”时，他却在哲学性质方面错估了马克思。“尼采是一个伟大的、预言性的人物，他从根本上改变了本世纪批判主观精神的任务”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，第115页。）。这一判断若就思想史上的影响而言，可以是非常正确的；但是当伽达默尔使马克思的意识形态批判从属于尼采的批判目标——意识本身的异化时，他却又一次在哲学性质方面错估了马克思。若就哲学性质而言，马克思不是尼采的一个特例，相反尼采倒可以被看作是马克思的一个特例——这里的意思是说，如果从本质性方面着眼，那么我们有理由断言，尼采哲学之被发现了的意义使他成为当代哲学的天才预言家；而马克思哲学的伟大创制若进入到当代意义的光照之中，则远不止于“先知”，他还是本世纪哲学之最终结果的真正的“同时代人”。因为当尼采把关于主观精神的决定性追究给予当代从而使德国唯心主义的天真预设陷于虚假性时，他本身又回复到一种的虚假性之中；而马克思在初始是同一性质的批判中却走到了使任何一种r>形而上学都无以规避的地步——当他一个接一个地击穿了全部旧哲学的那些“断言的天真”、“反思的天真”和“概念的天真”之后，他的思想似乎是不可遏制地深入到当代哲学的真正核心中去了。我们希望很快能有机会为这一点提供详尽而充分的论证和阐述。

在海德格尔看来，马克思和尼采一样，对“绝对的形而上学”实施了具有重大意义的决定性的“倒转”；然而由于这种倒转（仅仅是“倒转”），所以马克思又和尼采一样，重新转回到形而上学的另一种形式之中（注：参见《海德格尔选集》上卷，第379页。）。这样的判断最清楚不过地表现在海氏对马克思劳动概念的估价上：“与黑格尔相对立的马克思并不在自己把握自身的绝对精神中，而是在那生产着自身和生活资料的人类中看待现实性的本质。这一事实将马克思带到了离黑格尔最远的一个对立面中。但也恰恰是通过这样一个对立面，马克思仍然保持在黑格尔的形而上学里；因为，就每种生产的真正生产性是思想而言，现实性的生存总是作为辩证法、也就是作为思想的劳动过程而存在……。”（注：转引自张祥龙《海德格尔思想与中国天道》一书的附录，三联书店1996年版，第446页。）如果说海氏对尼采的评估是卓越的，那么他使马克思与尼采相比附则是完全错误的；至于谈到对马克思“劳动”概念的判断，那么与其说是错误的，毋宁说是幼稚的。这里确实牵扯到了问题的真正核心。事实上，在马克思那里，“作为思想的劳动过程而存在”的生产性根本不意味着真正的劳动，相反倒是意味着“异化劳动”（在这一点上黑格尔与国民

经济学相一致）；而在对异化劳动的批判中所获致的作为“现实性的本质”的劳动，如果可以借用海德格尔的术语来表示的话，那么它在一方面意味着“此在”是“在世之在”（烦忙在世）（注：参见海德格尔《存在与时间》，三联书店1987年版，第67-73页。），在另一个方面则代表着“存在的真理”；并且正像海德格尔把“绝对的形而上学”归属于“存在的真理的历史”之中一样，马克思同样坚决地使“异化劳动”归属于这一历史。试问：这如何才是可能的？

因此，全部问题在于，人们确实知道马克思对意识所作的本体论批判，但却并不真正理解这一批判的意义（当代意义），而对于该批判在本体论上作为积极成果而赢得的全新境域还几乎一无所知。海德格尔正是在这里错失了马克思哲学的当代性，当他把马克思最终淹没到黑格尔的形而上学中去之时，他在《关于人道主义的书信》中对马克思主义的那个敏锐洞察（注：海氏的说法是：“……马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”（《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第383页）的意义也就变得极为有限了——这种意义仅仅局限在“历史的观点”或“历史学”之中。这种意义估价在性质上仍然十分类似于下述情况：当第二国际的理论家把马克思哲学的基础归并到费尔巴哈那里（甚至“机械唯物主义”那里（注：参见梅林《保卫马克思主义》，人民出版社1982年版，第98-99页。））去的时候，他们同样断言说马克思的哲学变革是仅仅发生在“历史观”方面。试问：这种情况

难道是可能的吗？

在这里，我们当然无法就问题在理论上予以充分的展开，但我们有理由指出这样一点：当马克思哲学的当代意义在主要之点上被根本性地揭示的时候，上述问题中所蕴含的矛盾就应当而且能够被消除。不消说，在这种揭示使意义呈现的地方，原先被硬化的理论构造将整个地发生变化。例如，对于马克思来说，“辩证法”当然将不再可能继续维持其作为外在方法论的那种形式，同样也不再可能如海德格尔所想象的那样作为“思想的劳动过程”而反过来巩固黑格尔的形而上学。但是作为一种现象实情，马克思的辩证法却使他完整地达到了海德格尔通过现象学所达到的那个境域——至少就超越并终止一切形而上学这一点来说是如此。这种辩论法的真正性质实际上不可能仅仅通过赫拉克利特或黑格尔而得到完整的理解，它也许还应当通过当代哲学发展的某种迹象去领悟——伽达默尔曾多次提到海德格尔哲学的辩证法背景，而他自己则声言说，辩证法应当在解释学中得到复活。

我们根本不想自诩说，马克思哲学的当代意义乃是在我们手中被现成地掌握着的东西；它从来就不是什么现成的东西，好像一个钱包可以丢失又被找回来一样。如果说这种意义从根本上来说乃是由历史所造成并且由历史不断地去造成，那么在哲学的范围内，正如我们已经提到过的那样，它只是在对话的途中生成并且呈现。在这样的意义上，若仅就代表性的标记来提示的话，那么我们完全有理由说，要理解马克思哲学的真切意义，不能不读《存在与时间》，就像不能不读《精神现象学》一样。我们在这不想（也无权）就马克思哲学的当代性作什么实质性的断言，但我们有理由相信：当这一哲学真正地与当代思想形成批判性的对话时，它的当代意义不是被遮蔽而是被坚决地揭示出来；正像它在这样做时不是疏离了当代思想的任何一种积极成果，而是同样坚决地把它们据为己有。