哲学的两个基本派别是什么?其根本观点是什么?

两个基本派别：唯心主义,唯物主义唯心主义：认为世界是意识的,意识决定物质唯物主义：认为世界是物质的,物质决定意识哲学史上没有任何派别叫做“唯物主义派”和“唯心主义派”,说一切哲学都可以归为这两种是恩格斯的归纳因为不满意恩格斯的这种非黑即白的判断（当然还有很多其它原因）,所以一部分马克思主义者脱离了第二国际而列宁后来的做法则更为极端,不仅唯心主义是错的,还宣布一切中间势力都是反动势力；相比之下,毛泽东团结中间势力的做法就可取的多不多说了,下面是西方哲学史加现代西方哲学的一些主要派别名称和代表人古希腊时期：基本各自为战,没有什么学派可言最有影响力的几个是毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德 中世纪：教父哲学：奥古斯丁、波爱修唯名论：阿拉伯尔、司各托、罗吉尔·培根、奥康唯实论：安瑟尔漠、圣托马斯 近代：英国经验论：弗朗西斯·培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟欧陆唯理论：笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨启蒙思想家：卢梭、狄德罗机械唯物主义者：拉美特利、爱尔维修德国古典哲学：康德、费希特、谢林、黑格尔 现代：实证主义：孔德、斯宾塞实用主义：皮尔士、詹姆士、杜威唯意志论：叔本华、尼采生命哲学：柏格森功利主义：边沁、密尔分析哲学：弗雷格、罗素、维特根斯坦、卡尔纳普、蒯因、达米特现象学：胡塞尔、舍勒、海德格尔、伽达默尔存在主义：海德格尔、雅斯贝斯、萨特、梅洛-庞蒂结构主义/解构主义：索绪尔、列维-斯特劳斯、阿尔图赛、拉康、巴特尔、福柯、德里达、德留兹法兰克福学派：霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯英美科学哲学：波普、库恩、拉卡托斯、费耶阿本德英美政治哲学：罗尔斯、诺齐克

黑格尔的三分法

黑格尔的"一分为三"的辩证法问题这里所说的"一分为三"也就是黑格尔自己经常所说的"三分法",这里所以称之为"一分为三",意在着重指出,黑格尔"三分法"之中的"三"是既有区别又有联系的,因此这就构成"三"的内在统一性亦即"一"黑格尔也常用"三一律","三一体"这样的名称,也是要指出"三"的内在统一性。

黑格尔辩证法的三大规律是：

质量互变、对立统一、否定之否定。

在质量互变规律中，黑格尔用质、量、度来诠释事物的运动和发展变化，指出质是事物的属性，从根本上决定了某物属于某物，如果脱离了质，某物就不再是某物了。量只是事物外在的规定性，它的变化如果没有达到一定的程度不会改变事物的性质。而衡量量变限度的就是度，造成质量互变的点叫“交错点”，据此点构成的线叫“交错线”，量变是渐进式的，而质变是在渐进过程中中断，走向飞跃，从而彻底改变事物性质。对立统一思想是黑格尔辩证法最具价值的组成部分。黑格尔认为任何事物都有其对立面，矛盾是普遍存在的，但所有事物的对立面又都是相统一的。黑格尔直接攻击形式逻辑，尤其是“A=A”的同一定律，他指出同一定律建立在一种抽象的同一性基础上，没有考虑到它的内在差别，他要求把自身的内在差别和内在矛盾包含在具体的同一性中。他认为，同一本质上就是绝对的非同一，包括差异、对立和矛盾，唯有在同一与差异的统一中才能发现真理。

否定之否定是指逻辑思想经历的肯定、否定、否定之否定（肯定）的过程。第一阶段为抽象的理性阶段，首先肯定理性思维的优点与价值，确定理性思维的地位。第二阶段进入否定理性阶段，对理性思维采取扬弃的态度，过渡到它的对立面。第三阶段是再次肯定理性思维的阶段。黑格尔说：“就以否定作为结果来说，它是包含着肯定的。肯定中包含它所自出的否定，并扬弃否定在自身内，所以说辩证法具有扬弃否定，否定中又包含肯定的特性。”黑格尔认为世界本质是客观精神，因此“否定之否定”演变成了对自我意识的探求。

古代哲学流派－阴阳家哲学

　阴阳家　是流行于战国末期到汉初的一种学派　齐人邹衍是代表人物　《史记》称其：“深观阴阳消息　而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言　邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合　并试图进一步的发展　用来建构宇宙图式　解说自然现象的成因及其变化法则。

　　阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳”二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓“万物负阴而抱阳”、《易传》所谓“一阴一阳之谓道”。《易经》便是讲“阴阳”变化的数理和哲理。

　　其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来“阴”和“阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形”（《灵枢·阴阳系日月》）。

　　阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化”八字括之。

　　《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是“相生”与“相克”。

　　五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。

黑格尔属于德国古典哲学，客观唯心主义的代表。叔本华属于唯意志主义的开山者，尼采也是。

赫拉克利特 爱弗斯学派

赫拉克利特（约公元前540—前480）是爱弗斯学派的创始人，也是形成哲学的伟大代表。列宁称他是“辩证法的奠基人之一”。

赫拉克利特是一位难以研究的哲学家，甚至对他的同时代的人都以“晦涩者”著称。他宣称始物是火，万物由火生成，又复归于火。他认为万物就“像火的燃烧和熄灭一样是不断变化的”。“一切皆流，无物常住”。他最有名的格言是“一个人从来不能两次踏入同一条河流”。然而赫拉克利特也相信，虽然变化是万物唯一的常性，但它不是反复无常而是合乎规律的。他称这个规律是“逻各斯”（Logos）。因此，他认为人的智慧和世界变化的规律是一气相通的，唯有智慧的人才能认识“逻各斯”，说出真理。所以其哲学是古希腊哲学认识论的开始。赫拉克利特还认为人的身体是土，而人的灵魂是纯净的火，是人体中最热烈的部分。灵魂受潮人就入睡或失去知觉，灵魂全部潮湿，人就死亡；反过来，最干燥的灵魂最有智慧。

费尔巴哈 费尔巴哈唯物主义,古典刑事学派

费尔巴哈（1804～1872年）德国古典哲学最后的一个伟大代表，唯物主义哲学家。出生于次胡特一个法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。他认为：物质是第一性的，思想是第二性的，自然界是客观存在的，人的思维、意识是客观物质的反映。在政治上，他反对君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加德国社会民主党。晚年阅读了马克思的《资本论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，把它发展成为科学的辩证唯物主义理论。还有以费尔巴哈为代表的古典刑事学派。

黑格尔 黑格尔学派

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

( 1770-1831 )

黑格尔晚年的讲课,吸引了许多学生,逐渐形成黑格尔学派

黑格尔 1770年8月生于德国的斯图加特。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。

黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。认为： “ 绝对观念 ” 是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是 “ 绝对观念 ” 自我发展的结果，认为他自己的哲学就是 “ 绝对观念 ” 的最高表现，普鲁士王国是体现 “ 绝对观念 ” 的最好国家制度。所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。

恩格斯后来给其以高度的评价： “ 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次 - 这是他的巨大功绩 - 把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 ”

黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。

柏拉图 柏拉图学派

柏拉图（P1ato，公元前427—前347年）出身于雅典一个名门贵族家庭，自幼受到良好的教育，是柏拉图学派的代表人物，他年轻时曾跟随希腊哲学家苏格拉底学习哲学，受到逻辑思想影响，尔后成为雅典举世瞩目的大哲学家．柏拉图从毕达哥拉斯学派吸收了许多数学观点，并运用到自己的学说中，因此，柏拉图的哲学提高了对数学科学的兴趣．他充分认识到数学对研究哲学和宇宙的重要作用，并积极鼓励自己的朋友，学生学习和研究数学．柏拉图在雅典建立了自己的学派和学园，据说在他的学园门口写着"不懂几何者不得入内．"

柏拉图学派重视数学的严谨性，在教学中，坚持准确地定义数学概念，强调清晰地阐述逻辑证明，系统地运用分析方法和推理方法，例如，推理中，假设已知所求未知数，再以这个假设为基础，得出已知量和未知量应当存在的关系式的结论，归根到底是化求未知量．柏拉图学派把这种方法运用到作几何图形上．

柏拉图学派，主张科学的任务是发现自然的结构，首次提出了应该把严格推理法则系统化，从而为数学走向新的阶段起到前导作用．

在柏拉图思想的影响下，学派中出现了一些对数学发展作出贡献的数学家．例如，欧多克斯，曾是柏拉图的学生，创造性地排除了毕达哥拉斯学派只能适用于可通约量的算术方法，用公理法建立比例论，欧几里得《几可原本》第五卷《比例论》的大部分内容是欧多克斯的工作成果．

柏拉图的另一名学生是亚里士多德，被誉为形式逻辑的鼻祖，其思想影响西方数千年，他也非常重视数学的学习和研究，他所给出的点线面的定义，广为传播．他还应用演绎逻辑的方法对许多数学问题作出了证明．

苏格拉底 苏格拉底学派

苏格拉底（前470—前399年），既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。

苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。

苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的入，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。比方，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。

　　英雄——听到这两个字，你首先想到的是谁呢？是风萧萧兮易水寒的荆轲，还是精忠报国的岳飞？是40岁仍在球场上镇定地说：“不要慌，我在这儿！”的乔丹，还是跟风车搏斗的唐吉诃德？是“侠之大者，为国为民”的郭靖，还是那个“君子报仇十年不晚”，酷到了家的基督山伯爵？

　　几乎每个中国孩子都是听英雄故事长大的，那些闪耀着光芒的名字让我们循规蹈矩的生活变得精彩，让幼小的心灵第一次因为“光荣与梦想”变得激动不安。

　　然而前不久，美国的一份英雄谱却很多中国人大跌眼镜。“谁是你心目中的英雄”排行前10名中有影星约翰·韦恩，还有几乎和谎言划上了等号的克林顿。中国人疑惑了，老美们心中的英雄到底是怎样的？

　　中西文化的差异不是空泛的概念，它渗透在日常生活的方方面面。

　　英雄，就是一个差异表现的典型。

　　英雄本身是一个相当主观的概念，每个人心中英雄的形象都会不同，中国人和中国人之间，欧洲人和欧洲人之间也有分歧。但是若从宏观角度来看，以较大范围的社会群体为研究对象，在对英雄的理解这个问题上，可以很明显地看出中西英雄观的不同，以及进而揭示的文化根源的差异。

　　下面，我将试着从四个方面分析中西的不同英雄观，希望可以阐述得尽可能详尽。

　　一、 生命&价值

　　在美国评出的英雄榜里，还有十位生活中的英雄。其中一位叫约翰·麦凯思，是越战军人，1967年起他在越南整整呆了六年，但是这六年他没有在战场上厮杀，而是呆在越南人的战俘营里。就是这样一个战俘，回国后不仅受到英雄的礼遇，被颁发了荣誉勋章，后来还走上了政坛，在人们的赞誉中成就了自己的事业。他在排行榜中列居第六。

　　很多中国人面对这样的结果觉得愕然。中国人的英雄，即使不能够宏图霸业，至少也应该视死如归。所谓士可杀不可辱，中国古代故事里，连乞丐都宁可饿死也不吃“嗟来之食”，气节、尊严，这样的字眼是比生命重要的，这与它们真正的现实价值并没有太大的关系。戊戌变法时，要说社会价值，康有为梁启超可以被认为是影响中国历史进程的人物，但若要论英雄，中国人更愿意选择“以死唤起民众”的谭嗣同。至于他的牺牲究竟有多少价值，这样煞风景的问题，是被回避考虑的。

　　自古以来，中国的英雄崇尚杀身成仁，舍生取义。而与此形成鲜明对比的是，西方人却把人的生命看得高于一切，在战场上千方百计地使自己活下来的人是英雄，而悲壮地牺牲并没有多大意义。历史上曾有一个小故事，在一九四五年九月的日本投降仪式上，麦克阿瑟将军代表盟军在投降书上签字时，突然招呼陆军少将乔纳森· 温赖特和英国陆军中校亚瑟·帕西瓦尔，请他们过来站在自己的身后。而这两位将军都是1942年向日军投降，刚刚从中国满洲的战俘营里获释，然后乘飞机匆匆赶来的。就是这两个战争初期就当了俘虏的人，却占据了历史镜头前最显要的位置。麦克阿瑟将军曾经这样解释，这是对他们巨大自卑和精神损失的一种弥补和真诚答谢。在将军眼里，他们不仅为战争做出了贡献，更为赢得生命作出了巨大牺牲，怎能不算英雄？

　　相比之下，西楚霸王乌江自刎，并非真的无路可走，却是因为无颜见江东父老，宁可死得轰轰烈烈，也绝不愿意苟且偷生。还有战国时期的程婴，在仇人门下忍辱负重十几年，最终大仇得报，却再不愿独活人世。在无比珍视生命的西方人眼中，这些又是难以理解的了。

　　西方的英雄观里，很重要的两点就是，珍爱生命，创造价值。

　　而中国的英雄在“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的慷慨悲歌里，坚信头可断，血可流，气节不可丢。

　　至于这样差异的根源，我有一些个人的看法，在这里一并提出，请老师指正。

　　英雄之所以成为英雄，不管是在西方还是东方，必定是能够做成凡人难以做到的事。

　　在中国百姓的生活哲学里，讲究“好死不如赖活着”，讲究“留得青山在，不怕没柴烧”。或许在中国人的观念深处，放弃生命是最难的，死亡最可怕。中国近代的老百姓生活非常凄凉非常悲惨，甚至可以说是看不到希望的黑暗，但是当时自杀的比率却很低。这也说明在中国百姓的传统观念里，活着是一个最重要的本钱。而英雄伟大就伟大在，肯放弃最难放弃的东西去成就事业。说句俗话，死都不怕了，还怕什么？

　　而西方人的珍爱生命也跟宗教信仰有一定关系。在基督教里，放弃高贵生命的人是不能进天堂的；而佛教里生命能够轮回转世，小说里很多英雄临死前都会幽默地说一句：“二十年后又是一条好汉。”这对于那些舍生取义的英雄们，多少也是一种安慰吧。

　　二、 民族&个人

　　回忆一下从小耳熟能详的英雄名字，古代的有岳飞、文天祥，现代的有黄继光、董存瑞、江姐，都是响当当的民族英雄。甚至可以这样说，在中国人对英雄的定义里，最初是仅有民族英雄的。中国英雄的价值重心在于能够为了国家民族的利益牺牲个人利益。这样的品质在战争时表现为革命英雄，在和平时期，则很明显地具有政治色彩。

　　2000年《钢铁是怎样炼成的》重拍，保尔·柯察金这个久违的英雄形象再次被搬上银幕。由此，却引发了新世纪一场有趣的讨论：“保尔和盖茨，谁是英雄？”

　　很明显地，保尔具备了一个革命的英雄需要的所有品质：勇于奉献，勇于牺牲，为了社会主义事业贡献自己的一切。盖茨，世界首富，在社会主义经典意识形态里，即使不算剥削资本家，也绝对不可能被称作英雄。但是讨论却依旧热火朝天，为什么？因为比尔盖茨就是美国人选出来的英雄。在美国人心目中，他通过自己的独立奋斗和不懈努力，创造了天文数字的财富，创造了无数的就业机会，达到了世人难以比拟的成功，所以，他是英雄。

　　由此我们可以看出西方人的英雄观，是不是无私奉献并不重要，重要的是要有独立奋斗的精神，有充足的生命体验，有独特的个性魅力。盖茨的例子如果还不足以说明问题，那不妨看看英雄榜前十名的另两位，影星约翰·韦恩，还有飞人迈克尔·乔丹。很明显，在个人成就方面他们非常成功，事业有成，影响广泛，魅力难当，但是影星球星，在中国可以被当作偶像崇拜，但要评价为英雄，听起来甚至是有些可笑的。

　　当然西方也有民族英雄，比如圣女贞德，比如戴高乐将军，但总体来说，中国的英雄之价值重心在民族和国家，以民本主义为圆心，而西方的英雄则是个人本位，崇尚的是自我中心主义。

　　三、 道德&力量

　　在西方，从古希腊、古罗马神话中的威武英雄到到中世纪的宗教领袖，一直到近代资产阶级创造的富人英雄，始终围绕着、并且丰富着一个做人的理想——英武的俊杰英雄。英雄主义回荡西方已经历史相当久远。健壮、骠悍、机智、幽默、豪侠、富有同情心和冒险精神，甚至还有浪漫，这些都是西方英雄主义的代名词。而在中国古代，排除狭义的民族英雄不算，英雄最初的意思更多的应该是“圣贤”二字。中国古代的文化作品一以贯之地讲述、追寻着的一个人生理想——成为君子、圣贤。这与西方的英雄品质是相映成趣的。

　　看古希腊神话，阿喀琉斯、赫拉克勒斯这些英雄个个都是勇猛彪悍，骁勇善战，是西方传统英雄的典型，有着西方独有的尚武精神和进取心。而中国历来是一个崇尚和平的民族，儒教思想深入人心，认为道德的力量比武力重要。罗素在剑桥大学的演讲上曾经这样评价中国人：“比起白人民族中国人统治别人地欲望远为淡薄。如果世界上存在任何‘不屑于战’的国家，那便是中国。中国人态度的本色是容忍和友善，待人以礼，也希望别人以礼相待。要是中国人愿意的话，他们会成为世界上最强大的国家，但他们只希图自由，不追求统治地位。”也因为中国人这种隐忍的特性，中国的英雄与西方相比，低调的多，崇尚道德的多。

　　中国人崇尚的品质，在于高尚，清朗，坦荡，出淤泥而不染。所谓圣贤，其实是这些理想品质的综合，是人生理想的结晶。中国人的人生理想是三不朽：立德、立功、立言。其中以立德为首，有大德而又建立大功的，或者有大德而又有大智慧的，都在圣贤之列，比如孔子——大德大智的化身，诸葛亮——大智大功的化身，关羽——大德大功的化身。甚至只要道德崇高，即使没有功业和著作，也可进入圣贤之列，比如颜回。相反地，如果德行不良，即使武功盖世，智慧超群，中国人也会把他划入奸雄之类，得不到尊敬。

　　总结出以上三点中西英雄观之间的主要差别之后，在翻阅资料时，还发现另一个有趣的小问题，表现了中西英雄很典型的一点差异，在这里也稍加阐述：

　　四、 英雄与美人

　　西方的传说里，英雄们奋力战斗的时候，背后总是有美女深情款款的目光。比如阿喀琉斯，比如侠盗罗宾汉，比如那个风流倜傥的007。而在中国的英雄故事里，即使是被艺术化之后，也一般是没有女性出现的。自古美女爱英雄，但是中国人说：“红颜祸水。”水浒108将，背后有女性的少得可怜，历史上英雄加美女的组合，通常也没有什么好下场，比如霸王别姬，比如貂蝉吕布，比如“冲冠一怒为红颜”的吴三桂。

　　中国人说：好男儿志在四方，英雄是要以事业为重，国家为重的，英雄是一定要承担起超乎常人的责任，完成历史的使命的。这其中，必定没有儿女情长，没有七情六欲，红颜最终只会成为英雄们事业道路上的绊脚石。明理的美女如虞姬，就会自刎以求丈夫成就霸业。这不仅仅因为封建思想对女性的歧视，也来源于中国人对于英雄超越人本性的要求。

　　西方的英雄明显人情味浓得多，爱得深沉，斗得勇猛，让人不得不感叹，西方的英雄真轻松，江山美人，一个都不少。这也是根源于西方的人本主义，不管他是斗士是英雄，他首先是个人，有人需要的一切需要，包括儿女情长，包括七情六欲。而中国的英雄们受伦理道德的规范则严格苛刻得多，至少，要成为英雄，首先就不能是俗世之人。

　　综上所述，中西的英雄在价值观，道德观，民族观上都有典型的差别，中国的英雄大多民本主义，西方的英雄大都为个人主义。理解中西英雄观的差异，也有助于我们更好地理解中西文化根源上的差异。

哲学著作

周文王《周易》

老子 《道德经》

尼采《查拉图斯特拉如是说》 《请看斯人》 《偶像的黄昏》

叔本华《作为意志和表象的世界》

康德《纯粹理性批判》 《判断力批判》

罗素《幸福之路》 卢梭《社会契约论》

黑格尔《精神现象学》《黑格尔辩证法》《小逻辑》 《逻辑》 《美学》 《哲学史讲演录》

柏拉图《理想国》

约翰·罗尔斯《正义论》

张荣寰《人的原理及其应用》

维特根斯坦 《哲学研究》、《逻辑哲学论》

萨特 《存在与虚无》

海德格尔《存在与时间》

还有最新出版的《苏菲的世界》,《玛雅》（乔斯坦•贾德）

伯特兰•罗素

《论几何学的基础》

《莱布尼茨的哲学》

《数学原则》

《数学原理》 （3卷，与怀特海合著）

《哲学问题》

《我们对外部世界的知识》

《逻辑原子主义哲学》

《数理哲学导论》

《心的分析》

《物的分析》

《对意义和真理的探究》

《西方哲学史》

《人类的知识－－其范围和界限》

《我的哲学发展》

胡塞尔《纯粹现象学》

马赫：《感觉分析（反形而上学）》

冯友兰： 《中国哲学史》

梯利： 《西方哲学史》、《伦理学导论》

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主要的哲学家

1、西方

（1）希腊哲学家

赫拉克利特（火本原说创始人）

泰利斯（水本原说创始人）

阿那克西曼德（无定说创始人）

阿那克西美尼（气本原说创始人）

毕达哥拉斯

赫拉克里斯特

克塞诺芬尼

巴门尼德

芝诺

恩培多克勒

阿那克萨戈拉

留基波（原子论创始人）

苏格拉底

柏拉图

亚里士多德

伊壁鸠鲁

普罗泰戈拉

普罗提诺

（2）基督教哲学

查士丁

圣奥古斯丁

拉克坦修

柰迪克特

大格雷高里

托马斯•阿奎那

约翰•司各脱

罗色林

安瑟尔谟

罗吉尔•培根

（3）文艺复兴后

莫尔

弗朗西斯•培根

利维坦

笛卡尔

斯宾诺莎

莱布尼茨

洛克

贝克莱

休谟

康德

卢梭

叔本华

黑格尔

霍布斯

费希特

费尔巴哈

马克思

尼采

柏格森

威廉 詹姆士《哲学的历史》杜威

海德格尔

萨特

维特根斯坦

理查德 蒂

哈贝马斯

2、东方

孔子，孟子，曾子，杨朱，老子，庄子，韩非子，商鞅，惠施，墨子，荀子 ,武术家、演员、哲学家李小龙

主要派系：儒家（孔子，孟子，曾子），道家（杨朱，老子，庄子），法家（商鞅，韩非子），名家（惠施等人），墨家（墨子）

其余派系：阴阳家，纵横家，杂家，农家等

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古代中国哲学家：

老子(道家学派创始人)

庄子(道家学派发扬者)

孔子(儒家学派创始人)

孟子(儒家学派发扬者)

西方哲学家：

希腊哲学家

赫拉克利特（火本原说创始人）

泰利斯（水本原说创始人）

阿那克西曼德（无定说创始人）

阿那克西美尼（气本原说创始人）

毕达哥拉斯

巴门尼德（逻辑学的开创者、形而上学的奠基人）

恩培多克勒

阿那克萨戈拉

德谟克利特（原子唯物论的创始人之一）

普罗塔格拉

苏格拉底(西方理性形而上学传统的奠基人、伦理哲学的奠基人）

柏拉图

亚里士多德

卢克莱修（唯物论者、伊壁鸠鲁发扬者之一）

经院哲学家：

奥利根

德尔图良

奥古斯丁(基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。)

拉克坦修

托马斯·阿奎那(自然神学提倡者，托马斯哲学学派的创立者)

约翰 司各脱

威廉奥卡

罗色林

安瑟尔谟

文艺复兴及18世纪早期：

库萨的尼古拉

莫尔

康帕内拉

佛朗西斯·培根(英国唯物主义和整个现代实验科学的始祖)

霍布斯(唯物主义经验论)

舍夫茨伯利

托兰德

笛卡尔(理性主义二元论)

伽桑迪

玛勒布朗士

培尔

斯宾诺莎(理性主义者,泛神论代表人物)

莱布尼茨(理性主义者,博学家)

洛克(经验论者)

贝克莱(经验论者)

休谟（经验主义集大成者、无神论代表人）

十八世纪法国哲学：

梅叶

伏尔泰（唯物主义经验论，启蒙运动重要倡导者）

孟德斯鸠

卢梭（自然神论和社会契约论的坚持者）

拉美特利

狄德罗（唯物主义无神论美学家）

爱尔维修

孔狄亚克

霍尔巴赫

维柯

十九世纪德国哲学

康德(根本上分析笛卡儿以来的二元对立传统、先验的本体论)

费希特(在先验论的基础上创建自我为核心的充满辩证法的唯心主义哲学)

谢林

黑格尔(观念论者,德意志哲学集大成者)

费尔巴哈（人本主义思想）

叔本华(唯意志论者，不可知论者)

鲍威尔

施特劳斯

施蒂纳

十九世纪至二十世纪初：

圣西门

欧文

孔德

穆勒

斯宾塞

尼采（西方现代哲学开创者）

柏格森

马克思马克思（辩证唯物主义）

克尔凯憞尔

朗格

柯亨（新康德主义）

文德尔班（新康德主义创始人之一）

布拉德雷

马赫

詹姆士（美国实用主义代表）

杜威

罗素（语言分析哲学）

胡塞尔（现象学之父）

战后 法国和欧美哲学：

维特根斯坦（分析哲学、语言哲学）

海德格尔(存在主义)

萨特(存在主义)

德里达(解构主义)

理查德·罗蒂(实用主义)

哈贝马斯（西方马克思主义）

斯温博尔(现代神学主要领头人,英国科学院,神学院院士)

福柯(结构主义心理学)

阿尔都塞(结构社会主义)

中国学术界知名哲学理论研究者

张荣寰（人格主义的集大成者，人学家）

冯友兰

牟宗三

王树人

叶秀山

傅佩荣

周国平

赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年——前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于爱非斯一个贵族家庭。他的文章晦涩难懂，富有隐喻。

赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。

赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。

赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。

赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。

他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。赫拉克利特傲慢地拒绝了。他说：“因为我有一种对显赫的恐惧，我不能到波斯去，我满足于我的心灵既有的渺小的东西。”还有一则轶事说，他整天和小孩玩骰子。他对围观的人说：“你们这般无赖，有什么值得大惊小怪的！难道这不比你们参加的政治活动更好吗？”有人问他为什么保持沉默，他回答说：“为什么？好让你们去唠叨！”这些轶事虽然不完全可信，但是它们表明希腊哲学家已经开始脱离公共事务。其实，赫拉克利特也没有完全脱离政治。当爱菲斯城邦放逐了他的朋友赫尔谟多罗时，他气呼呼地说：“爱菲斯的每个成年人最好都将自己吊死，把城邦留给尚葆其天真的少年。”他号召人民保卫法律，铲除暴虐。据说，他在隐居时，以草根和植物度日，得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。医生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事，去世时大约60岁。

赫拉克利特写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部分。可惜这部书没有保存下来，我们现在看到的只是130多个残篇，它们是从不同时期的著作中摘录出来的。残篇的语言多形象比喻，内容是深奥的辩证法，读起来十分困难，赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。

永恒的活火

“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”

赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。

原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。

赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。

万物皆流

“人不能两次走进同一条河流”是古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的一句名言，列宁称他为“辩证法的奠基人之一”。这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河．水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。

赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”

逻各斯

赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。

万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。

由此也可以看到赫拉克利特和毕达哥拉斯学派之间的关系。毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来。在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。我们可以说：在公元前六——五世纪期间，以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的希腊哲学，已经比米利都学派前进了一步，即他们不满足于寻求万物的本原，而是开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西。他们开始发现了数量上的比例关系，也就是逻各斯。这是当时哲学上的一个重大发展，也是他们对哲学发展作出的重要贡献之一。

对立统一

原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。

世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。”

总结

赫拉克利特被称为辩证法的奠基人之一，因为他是在古代希腊哲学家中，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。赫拉克利特的辩证思想主要表现在以下三个方面：

第一，他认为万物都是在不断运动变化中的，并提出了“人不能两次踏进同一条河流”这一著名命题来说明它。

第二，他看到事物的运动变化是按照一定的规律进行的，第一个提出了“逻各斯”的思想。

第三，他看到事物的运动变化是和事物本身存在的矛盾对立分不开的；虽然他自己并没有明确提出“对立统一”这样的命题，但他注意到各种对立面统一的现象，并且提出了“斗争是产生万物的根源”的思想。这些观点使他成为辩证法的创始人和奠基人。

赫拉克利特是伊奥尼亚的哲学家，他继承米利都学派的传统，认为物质性的元素是万物的本原。他认为本原是永恒的活火，强调它本身就是不停歇的运动，火转化为万物，万物又转化为火。在这方面，他将米利都学派关于本原的思想向前发展了。

赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。他的辩证法思想虽然还带着朴素的直观性，但在当时却是非常深刻的。首先，他提出事物不断运动变化，一切皆流的思想。将运动作为一个哲学问题来探讨，是从他开始的。比他稍后的爱利亚学派和他针锋相对地提出只有静止不动的东西才是我们可以认知的真实的东西。这样，运动和静止的关系就成为哲学中的一个重要问题而展开了。

赫拉克利特还认为事物的运动变化都是按照一定的尺度、分寸进行的，从而提出了逻各斯的思想。他相映早于他的毕达哥拉斯及其早期学派一起，从探究万物的本原深入到要探求现象背后的普遍规律。这为人类认识的发展，为希腊以至整个西方的哲学和科学的发展提供了广阔的领域和深远的前途。

赫拉克利特的辩证法的核心还是他有关对立统一的思想。有关对立的问题，虽然是希腊哲学一开始在米利都学派的哲学中就已经涉及到了，毕达哥拉斯学派也已经列出对立的表来；但是，从哲学上探讨对立面之间的相互关系，却是从赫拉克利特开始的。他从自然社会和日常生活中，朴素地看到对立双方是相互依存、相互统一、相互转化、相互作用的，提出了斗争是万物之父、万物之王的思想。他无愧为辩证法的奠基人。

虽然后来的哲学家在理论上对赫拉克利特的对立统一学说没有真正的认识，但是在实践中，讨论有关对立的种种问题，却一直是希腊哲学的一个重要方面的内容。许多重要的哲学家如德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等人，都以自己的方式提出和讨论了对立统一的关系，在某些方面达到和赫拉克利持相似的结论。

赫拉克利特又可以说是第一个提出认识论问题的哲学家。他重视感觉经验，最早提出感觉是否可靠的问题，又提出入人有共同的智慧。从这方面也可以说赫拉克利特是第一个人，他将哲学从完全讨论外部世界开始转向也研究认识以及认识的主体——人。

在宗教上，赫拉克利特和比他稍早的塞诺芬尼一起反对传统宗教，但赫拉克利特主要是反对传统的宗教祭神仪式，反对偶像崇拜。赫拉克利特也承认神，但他所说的神，就是指永恒的活火，指逻各斯，指最高的智慧。因此他又是最早把宗教哲学化，将宗教的神改造成为理性的神，从而使哲学摆脱宗教走出了一大步。但因为他不可能也没有划清哲学和宗教的界限，所以到后期希腊罗马哲学时期的斯多亚学派和基督教教义哲学，又将他的逻各斯和火解释成为宗教的神，使他的哲学为宗教教义服务，即使宗教哲学化，又将哲学拉回到宗教。

全球最古老的十所大学有：爱资哈尔大学、博洛尼亚大学、牛津大学、萨拉曼卡大学、巴黎大学、剑桥大学、帕多瓦大学、那不勒斯费德里科二世大学、锡耶纳大学、科英布拉大学。

一、爱资哈尔大学

爱资哈尔大学始建于972年的开罗清真大寺，后为纪念穆罕默德之女法蒂玛·宰赫拉（意为“佳丽的”法蒂玛）而易名爱资哈尔。该校是伊斯兰世界规模最大、地位最高、享有盛名的宗教大学，也是世界上最古老的高等学校之一。

二、博洛尼亚大学

博洛尼亚大学创立于公元1088年—神圣罗马帝国时期，是世界上广泛公认的、拥有完整大学体系并发展的第一所大学，被誉为“世界大学之母”。

三、牛津大学

牛津大学始建于1096年，之后在1167年因得到了英国王室的大力支持而快速发展。牛津大学是英语世界中最古老的大学，也是世界上现存第二古老的高等教育机构。

四、萨拉曼卡大学

萨拉曼卡大学始建于1134年，是是西班牙最古老的公立大学，是世界上历史最悠久的几所高等学府之一。萨拉曼卡大学以人文社会科学见长，在自然科学等其他领域实力亦不可小觑。

五、巴黎大学

巴黎大学创建于1200年，是欧洲最古老的大学之一，目前有800多年的历史。1793年法国大革命时巴黎大学遭到解散，1896年重建，1968年再被拆分成13所独立大学；2018年巴黎第四大学和巴黎第六大学合并为索邦大学，继承索邦的名号；2019年巴黎第五大学、巴黎第七大学和巴黎地球物理学院则合并为巴黎大学，2022年更名为“巴黎西岱大学”。

六、剑桥大学

剑桥大学坐落于英国剑桥郡，始建于1209年。该学校是罗素大学集团成员，全球大学校长论坛成员 ，被誉为“金三角名校”和“G5”之一。 剑桥大学是英语世界中第二古老的大学，设有八座文理博物馆，馆藏逾1500万册的图书馆系统及全球最古老的出版社——剑桥大学出版社。

七、帕多瓦大学

帕多瓦大学始建于1222年，其是意大利第二古老的大学，也是世界第五古老的大学，以倡导和保卫学术和教学自由为初衷。伽利略曾于1592年至1610年间在帕多瓦大学授课。该校在意大利高等教育机构中的“超大型国立大学”2022/2023排行榜中位列第二。

八、那不勒斯费德里科二世大学

那不勒斯费德里科二世大学是1224年由神圣罗马帝国皇帝和那不勒斯西西里国王腓特烈二世创建，是那不勒斯市主要，是最古老的大学学府。其政治及司法学术传统较为突出。1978年9月7日大学正式以创始人的名字命名。学校是意大利第一所国属大学，该大学法学系和文学系德高望重，具有权威性。

九、锡耶纳大学

锡耶纳大学创建于1240年12月26日，是意大利和世界上历史最悠久的大学之一。该校治学严谨，教学质量一流，毕业生中有许多人成为国内著名的法学家、医生和文学家。13世纪的意大利罗马民法就是由该校校友贝宝·萨尔凡尼·吉阿康莫和倍尼卡萨等人编辑、修改而成的。

十、科英布拉大学

科英布拉大学始建于1290年，该校是葡萄牙著名公立大学，也是葡萄牙历史最悠久的大学，亦是世界上最古老的大学之一。最先被创立的学院有科学院、法学院、教会法学院、医学院、艺术学院。涵盖艺术、工程、人文、数学、自然科学、社会科学、体育与科技等多个学术领域，可授予三个学位等级：学士、硕士以及博士。

科英布拉大学还是科英布拉集团的创建地以及创立者之一，广州国际友城大学联盟创始成员之一。