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书名：被伤害与侮辱的人们

作者：[俄] 陀思妥耶夫斯基

译者：娄自良

豆瓣评分：93

出版社：上海译文出版社

出版年份：2015-1

页数：526

内容简介：

陀思妥耶夫斯基，俄国十九世纪著名作家，《被伤害与侮辱的人们》是他的重要作品之一。小说描写了资产阶级冒险家瓦尔科夫斯基对“小人物”尤其是两个弱女子：管家女儿娜达莎和他的私生女涅莉的迫害以及一手造成的两个家庭的悲剧。

1 关于幸福劳动的诗句

关于幸福劳动的诗句 1关于劳动的诗词或名言有哪些

只有人的劳动才是神圣的。

—— 高尔基 锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！ —— 李绅 我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。

一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。 —— 李大钊 劳动是一切知识的源泉。

—— 陶铸 所有现存的好东西都是创造的果实。 —— 米尔 在人的生活中最主要的是劳动训练。

没有劳动就不可能有正常的人的生活。 —— 卢梭 劳动是社会中每个人不可避免的义务。

—— 卢梭 完善的新人应该是在劳动之中和为了劳动而培养起来的。 —— 欧文 体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。

—— 马克思 劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。 —— 拉·乔乃尼奥里 劳动是财富之父，土地是财富之母。

—— 威廉·配第 有总是从无开始的；是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。 —— 松苏内吉 我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。

—— 高尔基 要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富。 —— 拉·封丹 既然思想存在于劳动之中，人就要靠劳动而生存。

—— 苏霍姆林斯基 在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。——劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。

—— 高尔基 劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。 —— 马卡连柯 热爱劳动吧。

没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。 —— 高尔基 我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。

……劳动，这是一切钝感的最好的医生。 —— 奥斯特洛夫斯基 劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

—— 乌申斯基 如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麽幸福本身就会找到你。 —— 乌申斯基 懒惰——它是一种对待劳动态度的特殊作风。

它以难以卷入工作而易于离开工作为其特点。 —— 杰普莉茨卡娅 人生在勤，不索何获？ —— 张衡 临渊羡鱼不如退而结网。

—— 班固 “一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少…… —— 鲁迅 社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。 —— 毛泽东 知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。

—— 宋庆龄 培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。 —— 叶圣陶 做事，不止是人家要我做才做，而是人家没要我做也争着去做。

这样，才做得有趣味，也就会有收获。 —— 谢觉哉 从此我不再仰脸看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步，我要一不一不踏在泥土上，打上深深的脚印！ —— 朱自清 应该记住，我们的事业，需要的是手，而不是嘴。

—— 童第周 凡事总要有信心，老想着“行”。要是做一件事，先就担心着：“怕不行吧？”那你就没有勇气了。

—— 盖叫天 一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。 —— 德谟克利特 科学是到处为家的，——不过只是任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。

—— 赫尔岑 科学不是可以不劳而获的——诚然，在科学上除了汗流满面是没有其他获致的方法的；热情也罢，幻想也罢，以整个身心去渴望也罢，都不能代替劳动。 —— 赫尔岑 天才不能使人不必工作，不能代替劳动。

要发展天才，必须长时间地学习和高度紧张地工作。人越有天才，他面临的任务也越复杂，越重要。

—— 斯米尔诺夫 一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。 —— 歌德 从科学园地采收的果实，如同农人的收获一样，常常是工作与幸运和有利的情势的共同产物。

—— 贝齐里乌斯 灵感，不过是“顽强地劳动而获得的奖赏”。 —— 列宾 谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。

—— 恩格斯 世间没有一种具有真正价值的东西，可以不经过艰苦辛勤劳动而能够得到的。 —— 爱迪生 在劳力上劳心，是一切发明之母。

事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。 —— 陶行知 经过费力才得到的东西要比不费力就得到的东西叫能另人喜爱。

一目了然的真理不费力就可以懂，懂了也感到暂时的愉快，但是很快就被遗忘了。 —— 薄伽丘 我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。

—— 歌德 正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。 —— 休谟 只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。

—— 车尔尼雪夫斯基 我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。 —— 高尔基 我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动。

当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了。 —— 巴甫洛夫 懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。

—— 富兰克林 不停留在已得的成。

2关于幸福的诗句以及名言警句

为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！ —— 圣西门 每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。

—— 左拉 真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。 —— 穆尼尔·纳素夫 有研究的兴味的人是幸福的！能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。

—— 拉美特利 把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己！ —— 巴尔德斯 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。 —— 爱因斯坦 科学决不是一种自私自利的享乐。

有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 —— 马克思 即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。

—— 吴运铎 人类的一切努力的目的在于获得幸福。 —— 欧文 唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。

—— 鲁迅 牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。

—— 王进喜 人在履行职责中得到幸福。就象一个人驮着东西，可心头很舒畅。

人要是没有它，不尽什麽职责，就等于驾驶空车一样，也就是说，白白浪费。 —— 罗佐夫 我的艺术应当只为贫苦的人造福。

啊，多麽幸福的时刻啊！当我能接近这地步时，我该多麽幸福啊！ —— 贝多芬 创造，或者酝酿未来的创造。这是一种必要性：幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。

—— 罗曼·罗兰 幸福越与人共享，它的价值越增加。 —— 森村诚一 科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。

—— 约里奥居里 只有整个人类的幸福才是你的幸福。 —— 狄慈根 如果幸福在于肉体的快感，那麽就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。

—— 赫拉克利特 如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。 —— 果戈理 个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。

—— 艾青 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 —— 杜甫 一个人有了远大的理想，就是在最艰苦难的时候，也会感到幸福。

—— 徐特立 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。 —— 马克思 一无所有的人是有福的，因为他们将获得一切！ —— 罗曼罗兰 当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。

—— 莫罗阿 猝然死去本无甚苦痛，长期累死倒真难以忍受。 —— 佚名 幸福，假如它只是属于我，成千上万人当中的一个人的财产，那就快从我这儿滚开吧！ —— 别林斯基 幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，不是悲剧的，而只是戏剧的。

—— 车尔尼雪夫斯基 人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。 —— 爱因斯坦 建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。

—— 阿·巴巴耶娃 想不付出任何代价而得到幸福，那是神话。 —— 徐特立 穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。

—— 鲁迅 人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。 —— 王尔德 谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从根本上把自己置之度外。

—— 威廉·特姆坡 人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。 —— 马克·吐温 习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。

—— 马克·吐温 人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。 —— 列夫托尔斯泰 你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。

—— 莫泊桑 首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。 —— 陀思妥耶夫斯基 如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛苦才将化为幸福。

—— 张志新 严肃的人的幸福，并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。 —— 西塞罗 你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。

—— 屠格涅夫 我们手里的金钱是保持自由的一种工具。 —— 卢梭 快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。

—— 伊壁鸠鲁。

3幸福在哪里诗歌是关于劳动的三段

芣苢《诗经·国风·周南·芣苢》采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。 《国风·周南·芣苢》是《诗经》中的一篇，为先秦时代华夏族民歌。

是当时人们采芣苢（即车前草）时所唱的歌谣。这是一曲劳动的欢歌。

全诗三章，每章四句。全是重章叠句，仅仅只变换了少数几个动词，其余一概不变，反复地表达劳动的过程，劳动成果的由少至多也就表达出来，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。

《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

4关于劳动的诗歌

畲田词（五首）

王禹偁

大家齐力斫孱颜，耳听田歌手莫闲。

各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。

杀尽鸡豚唤劚畲，由来递互作生涯。

莫言火种无多利，林树明年似乱麻。

谷声猎猎酒醺醺，斫上高山乱入云。

自种自收还自足，不知尧舜是吾君。

北山种了种南山，相助力耕岂有偏？

愿得人间皆似我，也应四海少荒田。

畲田鼓笛乐熙熙，空有歌声未有词。

从此商於为故事，满山皆唱舍人诗。

5帮我找几首描写劳动并感到很快乐诗句

归园田居 陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

移居 陶渊明

春秋多佳日，登高赋新诗。

过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各有归，闲暇辄相思。

相思则披衣，言笑无厌时。

此理将不胜，无为忽去兹。

衣食当须纪，力耕不吾欺。

清平乐•村居 辛弃疾

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

6有什么关于劳动的诗

1、《悯农》 锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 2、《观刈麦》 白居易 田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷簟食，童稚携壶浆。

相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光。

力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其傍。

右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。

家田输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德，曾不事农桑。

吏禄三百石，岁晏有馀粮。 念此私自愧，尽日不能忘。

3、《归园田居》 陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。

4、《四时田园杂兴》 范成大 昼出耘田夜绩麻， 村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织， 也傍桑阴学种瓜。

俄国作家陀思妥耶夫斯基。

陀思妥耶夫斯基出生于小贵族家庭，童年在莫斯科和乡间度过。1846年发表第一部长篇小说《穷人》，受到高度评价。

1848年发表中篇小说《白夜》。1849年因参加反农奴制活动而被流放到西伯利亚，在此期间发表有长篇小说《被侮辱和被损害的》、《罪与罚》、《白痴》、《群魔》、《卡拉马佐夫兄弟》等作品。

在《文豪野犬》中为地下组织“死屋之鼠”头目（该组织名疑似出自陀思妥耶夫斯基作品《死屋手记》），参与悬赏人虎的三人之一。

扩展资料：

陀思妥耶夫斯基始终让人物处在无法解脱的矛盾之中，通过人物悲剧性的内心冲突揭示人物性格，同时作者对幻觉、梦魇和变态心理的刻画也极为出色。

主人公的内心世界以前所未有的幅度和深度展现在读者面前。此外，这部小说场面转换快，场景推移迅速，主要情节过程只用了几天时间，在浓缩的时空中容纳了丰富的思想内容，小说的时代色彩和政论色彩十分鲜明。

“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”——《述而》

2010-10-28 09:06:57

“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”——《述而》

一、

孔子主张根据学生的个性特征来选择教育方法，后人称之为“因材施教”。上文也反映出了一个教育态度，它和因材施教有共通之处，但并不相同。在这里孔子说的是“因态施教”，观察学生的具体状态来决定教育。凡是教育，便总有施教和受教的双方，而最终决定教育成败的是受教者。施教者必须时刻注意受教者的状态，在受教者最需要最合适的时候给予适当的教导。

从根本上说，一个人没有兴趣的话他是什么也学不到的，即便一时记住了，最后还是忘却。只有主动向学习的人才能真正学到东西，只有他实际有兴趣或有自己的目的，他才能把看到或听到的东西变成自己的，融入自己的身体，在需要的时候运用自如。同样，在一个人没什么事想说的时候，也无法培养表达能力。在没有一定想要表达的内容时，人所能学到的只是虚浮修辞的排列而已。只有真正想要说什么的人，才能赋予其言语以生命。所以“愤”与“悱”是教育成立的最基本条件。

不过孔子在这里所要传达的，与其说是对学生的素质、生活或心理提出要求，倒不如说是对老师的心态提出警告。每个人都有自己的心理情况和成长过程，为人师者，应学会等待时机，而不是以自己的教育欲望去要求对方。今天的老师大多喜欢要求学生“举一反三”，这从教育角度来看也没什么不好，只是恐怕它并不是孔子的初衷。并不是说不主动思考的懒学生不值得教育，而是说当学生还没达到理解某件事情的阶段时，不可操之过急，要循序渐进，脚踏实地，务其根本。

因为“举一反三”所需要的并不仅仅是主动的思考，还需要个人的理解能力和体会能力。不能举一反三或许是因为缺乏积极性、没主动思考，但也可能是因为没有真正理解。而理解一样东西除了需要个人自己去推敲和感受之外，还需要他有一定的阅历和经验，满足一定的条件。当他偶尔具备了这些条件时，他就能理解一些事情，而当他不具备这些条件时，就需要等待或帮助他具备这些条件。

二、

孔子在谈学习的具体内容之前，首先强调了学习的姿态。从“愤”“悱”和“举一反三”都可以看到，孔子重视的是学生的主体性，强调实际属于学生自己的体验。而“不启”“不发”“不复”则更表现出了孔子的态度：拒绝被动消极的、灌输式的教学，与其这样教学生，干脆就不要教。

由此引伸，孔子本是自然融于生活，遵循于生命、带有生命活力之可变性的知识和智慧。其在本质上，与董仲舒或朱子所追求的，被固定化了的，乃至被圣化了的思辨、知识或行为准则之间，没有兼容性。孔子是一个将思想带入生命的人，实践的人，所以其具体主张也就必然依存于其生活的社会背景与环境，这些主张本身都不可避免地是相对的、可变的、不可靠的。可是尽管这样，作为一个过程、生活、态度和热情的孔子的本质，却是普遍的，即便在经历了千年的时光消磨之后，也仍旧确实地散放着人性的闪光。而读取这本质的钥匙，不管是孔子在世的时候，还是千年以后的今天，都在于“愤”“悱”和“举一反三”。

严格地说，“举一反三”既不是单纯的应用能力，也不是推论能力，更不是与师之间的直接问答。就像颜回所做的那样，它是将师的灵魂带入自己生命的过程。

即便一个人不举一反三，他也还是能很好地掌握知识与技巧并将其实际应用的。他可以用其造福生活、造福自己、造福别人，只是无法使之发展而已。比如说铁匠学打铁，他只要记着上辈子传下的窍门就能打好铁了，没必要知道这窍门究竟经历了多少摸索，也不必去做进一步的尝试。尽管他的技术或许会停死在某个高度，不过这也不坏，毕竟很多民间绝活就是这样流传下来的。这里面也是有一些侧面需要肯定的，然而即便如此，孔子仍拒绝了只看重所谓应用能力的教学，强调了“愤”与“悱”的过程。这里体现了孔子的本质——“技术”与“艺术”的不同。

相对于开发能够高效处理事务的“技术”来说，孔子所要培养的是“艺术”。技术通常可以复制，开一个技工学校就可以培养出千百个电工。但艺术则不同，即便开一百个艺术学院也未必能培养出一个优秀的艺术家。相对于前者，比如说电工，其技术大都是一样；然而后者，真正的艺术家，却很少相同。相对于万人共通的技术来讲，艺术只有在一个人经历了只属于自己的过程之后才会诞生。因此“愤”与“悱”以及由此而生的“举一反三”才显得更加重要。

“艺”与“技”的不同，在数学物理奥林匹克竞赛的得j者与学者之间也可以看到。竞赛得j者一般都具有非凡的应用能力和解题能力，有着非凡的理解和接受能力。但同时也正是因为其非凡的才能，很多数人都没有机会去经历“愤”与“悱”的过程，也就更难体会到潜藏在学问下面深刻的感动。因为深刻的理解需要冲突的过程，需要不接受、拒绝接受、迷茫、困惑的过程，需要在不解的黑暗中摸索。所以数学物理奥林匹克的得j者，很少能对作为学问的数学或物理有深刻的造诣，大多只是走向应用性领域。在培养数学物理奥林匹克竞赛金牌得主这方面，中g一直都处于世界领先地位，但与金牌数相比，本地培养出的优秀科学家却非常稀少。当然，这里面有很多原因，也可以是因为缺少很多东西。可是最起码在今后的中g，最需要又最不足的，将是艺术，而不再是技术。中g已经开始富有，可以用钱去买技术，但买不到艺术，买不到灵魂的闪光和对这闪光的关注、承认与继承。

掌握技术的人被称之为“器”，而带着艺术生活于诗意的人才是“君子”。不过艺术固然重要，但技术也必不可少。可是孔子却只求君子而不看重，甚至于鄙视“技术”，这种态度从今天来看是失衡的。关于这个问题，有两点需要指出，第一、是时代因素；第二、是孔子思想的特征与本质。前者只是辩解，所以省略。单看后者。

孔子生活于一个社会变革的时代之中，是一个在价值、意义和行为基准开始崩溃的情况下，从古代寻找提示并将意义实现于自己生命之中的人。换句话说，孔子的核心在于价值和意义。而在这个领域里，技术只是次要的，艺术性才是核心。可是同时，不管在哪个领域，人也都容易执着于技术而迷失艺术，并因此失去意义。儒精神因此坠落，道境界由此衰亡，这是一个非常普遍的过程，它也不局限于中国：在印度有释迦的觉醒和佛教的没落，在古希腊有赫拉克利特和恩培克勒斯的光明与巴门尼德与苏格拉底的堕落，在基督教有耶稣的祝福和保罗的诅咒和三位一体的庸俗化，在近代欧洲有尼采、克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基的斗争和康德、黑格尔、罗素的肆虐。

它是如此的普遍，所以才需要再三地警惕和不断地追求：

不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

注：

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”——论语/为政

根据查询银空动漫官网显示。

1、在动漫《文豪野犬》中，陀思病弱是这个人的人设，之所以病弱，是因为现实中陀思的人物原型就是个体弱多病的人。

2、在动漫中，陀思每一次出现都会戴着一顶厚厚的帽子，一方面是为了御寒，另一方面也是为了衬托陀思比较病弱的人设。陀思妥耶夫斯基的异能是“罪与罚”，但实际上是个讨厌异能的人，想要抹除所有的异能力者。