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几千年来，狗一直是几乎每一个世界文化中人类状况的一个组成部分。过去一些最伟大的文明都将狗作为伴侣，从事各种家务活，并在他们的艺术、文学中以狗为特色，并将它们提升到宗教信仰的重要地位，其中就有波斯人。

这只狗在古代波斯受到高度重视，因为它们被认为是半野生、半人类、半神，是众神的礼物。

尽管在琐罗亚斯德教兴起之前（约公元前 1500-1000 年），人们对波斯人的早期宗教信仰知之甚少，但根据琐罗亚斯德教文献的记载，狗在宗教仪式中发挥了重要作用。狗是丧葬仪式的重要组成部分，从很早就开始在来世的愿景中占据中心位置，并在人们的日常生活中发挥着重要作用。

根据琐罗亚斯德教的信仰，一个人如何对待一只狗将直接影响一个人在来世是否受到奖励或惩罚。

波斯人养狗是为了保护、放牧和狩猎，但重要的物品和考古证据表明它们也是为了陪伴而养的，这进一步得到了阿维斯塔（琐罗亚斯德教）中被称为Vendidad的部分如何强调狗的重要性的支持。像对待自己的家庭成员一样对待一只狗。事实上，根据琐罗亚斯德教的信仰，一个人如何对待一只狗将直接影响一个人在来世是否受到奖励或惩罚。

波斯人对狗的爱是如此深刻和众所周知，以至于在公元 7 世纪的入侵中，对狗的迫害成为 征服征服人口的一种手段。就像新的宗教政治体系试图在被征服民族的文化价值观上占据主导地位的每一个例子一样，这条狗被宣布为不洁——尤其是所谓的“四眼狗”（一只眼睛上方有一个斑点的狗） ) - 波斯人对此表示最崇高的敬意。

虽然据说先知 改变了他杀死所有狗的决定，并允许 饲养某些类型的狗，但对不是看门狗、猎犬或牧羊犬的狗的迫害仍在继续。如今，伊朗 继续针对狗和狗主人的政策——尽管更严厉的禁令已经放宽——许多现代波斯人和动物权利组织继续努力将狗恢复到以前在该国的地位。

驯化与品种

狗首次被驯化的时间和地点仍然存在争议，但证据（例如与人一起埋葬在坟墓中的狗）表明，早在公元前 12,000 年，狗已经在近东被驯化，尽管根据学者弗兰克霍尔的说法，证实根据骨学证据（骨骼研究），完全驯化的历史仅可追溯到公元前 5,500 年，这些证据表明磨损和损伤与家庭角色一致。狗对人们来说足够重要，c。公元前 5,500 年，值得在陶瓷上进行描绘，正如霍尔所说：

大约 8000 年前，在陶器上很少有任何类型的自然主义的时候，在伊朗西南部的两个小型农业村庄 Deh Luran 的 Tepe Sabz 和 Khuzistan 的 Chogha Mish 的船只上画了狗。(175-176)

这些早期的图像暗示了萨路基犬种（也被称为波斯灵缇犬、瞪羚猎犬），这个主题后来在苏萨市（建于公元前 4395 年）以更大的规模重复出现，正如霍尔还提到的那样：

在 Tepe Sabz 和 Chogha Mish 的早期碗上描绘了狗之后，在接下来的 1,500 年中出现了一系列区域陶瓷风格，最终以 Susa-A 风格达到顶峰。(176)

碗内绘有狗的图像，表明这些陶瓷用于装饰，而不是日常使用。Hole 指出，这些精美的表明它们是用来欣赏的，而不是被食物覆盖的。如前所述，萨路基犬是最常被描绘的品种，但已知其他品种也被波斯人饲养，包括：

阿富汗猎犬

阿拉拜（中亚牧羊犬）

波斯萨拉比獒

Pshdar 狗（库尔德獒）

罗马历史学家克劳迪乌斯·埃利亚努斯（ Claudius Aelianus，更广为人知的名字是 Aelian，lc 175 - c 235 CE），其著作De Natura Animalium（“关于动物的特征”）为狗留下了重要的篇幅，声称波斯人保留了四种主要类型——Elymaeans 、Hyrcanians、Carmanians 和 Medians - 大致对应于上述品种。Aelian 的观察取自老普林尼(L 23-79 CE) 的早期作品，他还提到了波斯和希腊历史上著名的狗，以及它们经常向主人表现出的忠诚。

神话传说中的狗

狗的忠诚及其作为保护者和监护人的角色在有关其起源的神话中具有重要意义。被称为 Bundahisn 的琐罗亚斯德教传说的 声称，所有动物都是从 Gavaevodata（通常被称为原始公牛）的纯化 中创造出来的，其死亡赋予了它们生命。狗是为了保护人类而创造的，Bundahisn (1318) 列出了十种类型，其中只有三种——牧羊犬、护卫犬、牧羊犬——被认为是真正的狗。

这只狗还与神话中的生物 Simurgh 联系在一起——一种伟大而仁慈的智慧鸟，被描绘成一只长着狗头和狮子爪的孔雀，通常被称为“狗鸟”。据说 Simurgh 通过 1,700 年的长寿（根据某些版本的神话）获得了时代的智慧，之后它在火焰中死去并像凤凰一样重生。Simurgh 是保护者和帮助者，最著名的是协助波斯英雄鲁斯图姆的诞生。Simurgh 对她所依附的人表现出的忠诚反映了狗的奉献精神，她的保护方面也是如此。

这种核心品质——保护者——是 版本的狗的创造及其目的的主要焦点，所有这些都写于公元 7 世纪之后。在其中之一中，亚当和夏娃被逐出花园后，伊布利斯（撒旦）鼓励野生动物攻击并杀死它们。伊布利斯非常热衷于唤醒从他嘴里吐出的野兽，然后 将唾液变成狗——雄性和雌性——并让雄性作为亚当的保护者，而雌性则保护夏娃。强调了狗作为保护者的核心作用，但这个神话也有助于解释狗与野生动物，尤其是狼之间的敌意。

宗教中的狗

一个相关的故事，同样来自征服后的文学， 派亚当一根魔法杖来保护伊布利斯和野生动物。亚当不理解狗的作用，用棍子敲打它， 纠正了它， 命令他应该拍狗。当亚当拍拍它时，这只狗被驯化了，从此成为亚当的朋友和保护者。这个主题无疑是由狗的性质以及它最常被人类使用的方式所暗示的，但作为保护者的狗在波斯宗教信仰体系中有着悠久的历史，其中一个人对狗的待遇在一个人死后的生活质量。

狗的重要性在Vendidad中被定义为仁慈、干净、保护、值得尊重和人类保护。波斯丧葬仪式的一个重要方面是sagdid（“狗的一瞥”），其中一只狗 - 最好是一只有“四只眼睛”（每只眼睛上方的一个点）的狗 - 被带到放置新死者的房间出去。目的是双重的：狗将能够分辨出这个人是否真的死了（因此太平间的仪式可以继续进行）并且狗会吓跑任何盘旋在身体周围的邪恶灵魂。

在仪式可以进行之前，sagdid被制定了三遍，但是，如果狗似乎不愿意在这些时间中进行任何一次，则该仪式再重复六次。如果狗在这些时间中的任何一次进入房间时表现出任何犹豫，那么它就会再次被引入九次。据推测，这只狗对特别强大的恶灵的存在做出了反应，它作为守护者和保护者的能量需要更多时间来发挥作用。只有当狗心甘情愿地进入尸体面前并且没有退缩时，sagdid才结束并进行了其他仪式。

狗的灵魂被认为是三分之一的野兽、三分之一的人类和三分之一的神性的结合。

死后，灵魂将前往跨越生者世界和死者之地之间的深渊的金瓦特桥。两只狗守在桥上，当一只要过桥时，这些狗会欢迎义人，但不会欢迎被定罪的人。桥会为善良的灵魂拓宽，为那些过着邪恶生活的人变窄。

称义的灵魂将继续前往宋家的天堂；邪恶的灵魂会被扔进谎言之屋的地狱，在那里他们会受到折磨，更进一步，会体验到毁灭性的孤独——无论他们周围有多少其他灵魂，他们都会感到孤独。

灵魂去向的一个主要决定因素是他们一生中如何对待狗。人们应该像照顾自己的家人一样照顾狗，就像一个人不会故意伤害或杀死所爱的人一样，人们也不应该对狗这样做。此外，正如一个人只意味着对一个家庭最好的，所以一个人应该对一只狗采取行动。狗的灵魂被认为是三分之一的野兽、三分之一的人类和三分之一的神性的结合体，因此支配了人们对这三种能量表现出的尊重程度。

日常生活中的狗

怀孕的狗——甚至是流浪狗——都需要得到照顾，并为他们的小狗找到好的家园。Vendidad 13明确规定，任何故意伤害狗的人都将受到殴打，并且应为狗提供与提供给主人的相同质量的食物。提供太硬的食物，可能会伤害狗的牙齿，被认为与故意伤害狗一样严重，食物既不能太热也不能太冷。规定除了它必须吃的任何东西之外，一个人应该从一个人的日常膳食中节省三口作为礼物送给狗。

体弱的狗应该像那些健全和富有成效的狗一样得到照顾。一只疯狗要被镇静并治愈它的疯狂，而一只失去嗅觉能力的狗要被项圈和皮带引导，这样它就不会冒险离开，并且无法发现捕食者或其他危险，它会来伤害。Vendidad 13639明确表示人们要照顾受伤的狗，不仅因为这是正确的做法，而且也是对狗为他们所做的一切的回报。这段经文引用了至尊神阿胡拉·马自达的话说：

当身体健全并注意你的货物时，我已经使狗的身体强壮起来对抗作恶的人。凡被他的声音惊醒的，无论是盗贼还是狼，都不得在没有受到警告的情况下从他的家中搬走任何东西。狼将被打得粉碎；他被赶走了，他像雪一样融化了。(13639-40)

这条狗是阿胡拉·马自达送给人类的礼物，神希望这份礼物得到很好的照顾。侮辱一条狗被认为是一种神圣的谴责，因为这个人在没有任何正当理由的情况下假设自己高于狗。毕竟，狗并没有侮辱人类，尽管它们提供了所有的好处，但它们始终保持谦逊。故意伤害狗的惩罚包括打“七十条”，如果一个人不小心伤害了另一个人的看门狗、牧羊犬或猎犬，则必须支付治疗费用，此外，如果狗被因受伤无法履行职责。

猎犬、看门狗和牧羊犬最常被提及，这些似乎是萨路基和阿富汗（猎人）、Pshdar 和 Sarabi Mastiff（监护人）和 Alabai（牧牛犬/牧羊犬，但也有看门狗） ）。这些狗帮助他们的主人获取食物，保护食物和家庭免受威胁，并在田野里保护主人的牛群。此外，这只狗保护个体主人和家庭成员免受伤害，并被等同于健康和康复，因此使狗成为波斯人日常生活中至关重要的一个方面，即使它在太平间仪式和来世的愿景。

结论

在公元 7 世纪 征服之后，狗被宣布为不洁——尽管《古兰经》中正面提到了狗——以贬低波斯的重要文化价值。这一宣言被认为是出于政治动机，与宗教信仰无关，以牺牲被征服者为代价来提升征服者。事实上，《古兰经》最著名的段落之一将狗描述为洞穴中正义的七个沉睡者的忠实保护者，他们正确理解了神圣启示的真相（古兰经 18：9-26），并呈现了它们在其他地方也有类似的看法。

据说 最初呼吁大规模扑杀狗，但后来在考虑到狗的有益方面后软化了他的立场，将死刑仅限于黑狗（与邪恶有关）和那些有“四只眼睛”的狗。如前所述，四眼狗是波斯人对来世的看法以及萨格迪德仪式中最重要的一种，因此，很明显，这是一种破坏波斯文化的努力，以便用征服者的愿景。

随着时间的推移， 人将采用波斯价值观——事实上，整个王朝都是波斯的——艺术、建筑和文化的其他方面将与 信仰体系联系起来。由于 宗教有义务每天祈祷五次并在仪式上保持清洁，因此同样的范式仅适用于狗的程度要小得多。狗作为一种不洁的动物存在，需要一个人在祈祷之前净化自己。

即便如此，当今世界各地的 都拥有狗，而 禁止拥有狗的禁令（例如伊朗的禁令）不像过去那么严厉，并且允许饲养护卫犬、羊/牛根据 对这个问题的裁决，狗和猎犬——尤其是几千年前波斯人重视自己的相同类型的狗。尽管如此，伊朗 还是定期对公共场所的遛狗和养狗进行镇压——主要是为了防止伊朗效仿西方文化价值观——忽视了波斯人民作为狗最好朋友的悠久文化遗产

不是，米兰·昆德拉的作品一般是以多个第一人称展开叙述，情节比较难懂，但不能由此认定他是后现代主义作家。

后现代主义文学特征

1不确定性的创作原则

被誉为“后现代作家的新一代之父”的美国作家唐纳德·巴塞尔姆就这样声明:“我的歌中之歌是不确定原则。” 后现代主义文学的不确定性又体现在以下四个方面:主题的不确定、形象的不确定、情节的不确定和语言的不确定。

(1)主题的不确定。如果说, 在现实主义那里,主题基本上是确定的, 作者强调的就是突出主题；在现代主义那里, 作者反对的是现实主义的主题, 他们并不反对主题本身, 相反, 他们往往苦心孤诣地建构自己的主题。而在后现代主义那里, 主题根本就不存在, 因为意义不存在, 中心不存在, 质也不存在,“一切都四散了”。一切都在同一个平面上, 没有主题, 也没有“副题”,甚至连“题”都没有。这样一来, 后现代主义作家便强调创作的随意性、即兴性和拼凑性, 并重视读者对文学作品的参与和创造。

这种主题的不确定与后现代主义者理性、信仰、道德和日常生活准则的危机和失落是密不可分的。譬如“垮掉的一代”就是从精神到肉体的全面垮掉。乔治·曼德尔指出,当时“整个国家的人民都以各自的方式暂时失去了知觉:在教堂里,在**院里,在电视机前,在酒吧间里,在书本里……整个世界都在努力寻找它的麻醉剂……瘾君子的哲学家、娼妓和诗人、艺术家和窃贼、情人们、梦想家们、玩忽职守者,以及美国各式各样的无家可归的人们……不管他们是一步一步祈祷地爬上摇摇欲坠的塔顶, 向某个天堂的幻影前进, 还是一点一滴地, 从一场无聊的**到一针***, 赢得任何一条可能的逃避途径一一全世界都陷进了圈套”。 “垮掉的一代”深受存在主义的影响,但他们更加突出了存在主义软弱、绝望的一面一一物质世界的荒诞和人与人之间的冷漠与孤独一一而将存在主义重在行动与选择的进步因素抛弃了。另外, 他们在精神分析学说和佛教禅宗的影响下,强调人的精神活动的非理性、潜意识活动, 用虚无主义对抗生存危机。因此,“垮掉的一代”在思想倾向上又表现出两个特点: 第一, 以虚无主义目光看待一切, 致使他们的人生观彻底“垮掉”,他们对政治、社会、理想、前途、人民的命运、人类的未来统统漠不关心。第二他们用感官主义把握世界, 导致中产阶级生活方式的彻底“垮掉”, 他们热衷于酣酒、吸毒、群居和漫游的放荡生活。“垮掉的一代”在“垮掉”之后, 便毫不羞愧、毫无顾忌地在作品中坦述自己最隐私、最深刻的感性, 他们称自己的创作为“自发创作”,他们要随意地、即兴地表现自我。“垮掉的一代”的代表作家凯鲁亚克的《在路上》就是这样一部自传体小说, 它根据作者自己的亲身经历写成。小说表现了“垮掉”分子“在路上”的精神状态: 纵横交错、飘忽不定。他们一方面抛弃了旧有的社会道德和价值标准, 另一方面, 他们在青芜庞杂的社会思潮面前又茫然失措。作者认为, 生活就是一条永无尽头的大路, 虽然人们走走停停, 但永远都是在路上。作者为了最好地表达这一思想, 他将一长卷白纸塞入打字机, 不假思索地把他的流浪生活和同伙的谈话记录下来 ,三周之内便匆匆写成了这部20余万字的小说。

（2）形象的不确定。如果说在现实主义那里, 人物即人, 在现代主义那里,人物即人格的话,那么, 在后现代主义那里, 人即人影, 人物即影像。后现代主义在宣告主体死亡、作者死亡时, 文学中的人物也自然死亡。当代理论家费德曼说:“小说人物乃虚构的存在者, 他或她不再是有血有肉、有固定本体的人物。这固定本体是一套稳定的社会和心理品性-一一个姓名,一种处境,一种职业, 一个条件等等。新小说中的生灵将变得多变、虚幻、无名、不可名、诡诈、不可预测, 就像构成这些生灵的话语。但这并不意味着他们是木偶。相反, 他们的存在事实上将更加真实、更加复杂,更加忠实于生活, 因为他们并非仅仅貌如其所是；他们是其真所是:文字存在者。” 有人将后现代主义的这种人物形象特征概括为“无理无本无我无根无绘无喻”,其中“无绘”指的是没有人物形象的描绘代码, 它不给人物一幅肖像；“无喻”的意思是没有比喻和转喻代码 ,因为在后现代主义文学那里, 根本就没有隐藏在现象后面的“意义”可以探寻。正是这"六无", 使得后现代主义文学形象的确定性完全被肢解了。

这种“形象的不确定”还体现在后现代主义文学的主人公已经从昔日的“非英雄”走向了“反英雄”。美国当代作家巴塞尔姆是比较典型的后现代主义作家, 他的短篇小说《辛伯达》可算是经典的后现代文本。小说中有两个主人公: 一个是具有丰富的浪漫航海历险经历的水手辛伯达；另一个是80年代的美国教师“我”。“我”生活贫困, 衣着寒酸, 被白天上课的学生看不起, 但充满浪漫激情的诗一般的语言还是打动了学生们, “要像辛伯达一样!迎着风浪前进!……我告诉你们,与大海融为一体吧!”学生们却说, 外面什么也没有。“我”说, 你们完全错了。那里“有华尔兹, 剑杖和耀眼炫目的漂积海草。”这里说的华尔兹, 是指小说前面提及的水手辛伯达在他第八次航海失事后向传来华尔兹音乐的树林走去。在这里,人们难以分清讲话的人是水手辛伯达还是大学教师“我”, 或者水手辛伯达与“我”原本就是同一人小说的主人公究竟有几个, 两个还是一个 也许正是过去的水手辛伯达现在成了大学教师“我” 所有这些都是不确定的。这种似是而非、或此或彼的人物形象使任何试图捕捉准确的意义的企图都完全落空, 剩下的便只能是后现代主义的“怎样都行”, 你把它理解成什么, 它就是什么。

（3）情节的不确定。后现代主义作家反对故事情节的逻辑性、连贯性和封闭性。他们认为,前现代主义的那种意义的连贯、人物行动的合乎逻辑、情节的完整统一是一种封闭性结构, 是作家们一厢情愿的想像, 并非建立在现实生活的基础上, 因此, 必须打破这种封闭体, 并用一种充满错位式的开放体情节结构取而代之。这样一来, 后现代主义作家便终止情节的逻辑性和连贯性, 将现实时间、历史时间和未来时间随意颠倒, 将现在、过去和将来随意置换, 将现实空间不断地分割切断, 使得文学作品的情节呈现出多种或无限的可能性。

新小说便一反传统小说情节的确定性, 而精心建构一种迷宫式的情节结构。新小说因为反对有计划地安排人物的命运和遭遇, 反对将生活编写成连贯集中、惊心动魄的样子, 反对塑造典型人物, 因此, 新小说在写作手法上也大都打破传统的时间概念, 把过去、未来、现在混为一体, 将现实、幻觉、回忆交织一团, 从而构成了一些与传统小说完全不同的, 表面上杂乱无章的场面, 而这一切其实都是作者精心安排的。布托尔在谈到他的小说时曾说过,“它不仅是一座空间的迷宫,也是一座时间的迷宫”。新小说家把形式看得高于一切, 认为作家构造一部小说, 重要的不在于写什么, 而在于怎么写, 因此他们尽可能将作品的情节结构安排得错综复杂, 独具匠心。比如,布托尔的日记体小说《时间表》分为5个部分, 这5个部分即日记中的5个月(5一9月)。主人公在这个迷宫般的城市里所写的日记已不是按照正常的时间顺序来展开, 而是将现在、过去、未来, 现实、历史、幻想交织在一起。书中的时间顺序重叠交错, 但又有一定的规律, 就像是一个递进的乘法口诀表或铁路上的价格表。5个月首先按5、6、7、8、9直线顺序写,然后从5月到2月按斜线的顺序写;其次,每一个月所写的东西在递增,因此每一个月的日记增加对一个月的记述, 这样一来, 虽然只写了5个月, 但12个月的事都包含在这5个月里, 而这一年又象征着人的一生, 象征着整个时代。这种纵横交错的时间又同迷宫般的空间交织在一起, 使得小说的结构更加复杂精巧。读者如果以读巴尔扎克式的小说的神智去读这部小说, 就会如坠五里云雾, 不知所云, 以为这是作者在“发神经病”；读者如果按照新小说的方式阅读新小说, 层层解析作者精心设计的结构, 就会产生一种一步一步走出迷宫的愉悦和快感, 就不得不叹服作者独具匠心。

（4）语言的不确定。语言是后现代主义的最重视的因素, 它甚至都上升到了主体的位置。从某种意义上说, 后现代主义的不确定性就是语言的不确定性。对此我们后面还有论述。

2创作方法的多元性

后现代主义文学的不确定创作原则必然导致其创作方法的多元性。多元性也是后现代主义文学的又一基本特征。国际比较文学学者伊布斯在一次学术会议上曾经指出, “绝对主义的对立面是相对主义。相对主义以不同标准的多元共存为前提”, “多元主义意指多样性的互动。这一概念的主要长处在于, 它允许不同诠释框架的奉行者互相交流, 进而使他们参与到不同的框架中, 从而避免相互隔绝”。进入90年代以来, 由于世界局势的巨大变化, 以“欧洲中心主义”和“西方中心主义”为代表的文化绝对主义已成为众矢之的, 世界各地的思想家和学者都开始思考、关注如何建立起新的国际文化关系这一最新课题。在失去中心与绝对之后, 全球人类共同处在同一水平线上, 世界文化呈现出一派多元发展态势, 人们所重视的, 是真正意义上的文化交流和文化对话。后现代主义文学创作的多元性元疑同这种文化的多元性倾向不无关系。后现代主义文学的这种多元性特征主要体现在后现代主义与现代主义、现实主义、浪漫主义的融合贯通之中。

(1)后现代主义与现实主义。后现代主义精神虽然与现实主义相去甚远, 但在表现手法上却有着许多相通之处。譬如魔幻现实主义就是后现代主义与现实主义的神奇结合。魔幻现实主义是后现代文化的产物, 其总体精神及创作方法都具有鲜明的后现代特征, 但是, 魔幻现实主义作家从来就没有远离过现实主义。“魔幻现实主义首先是对现实的一种态度。魔幻现实主义作家面对现实,力图深入现实, 去发现现实中、生活中、人类活动中的神秘所在。”魔幻现实主义作家大都非常关心国家和人民的命运, 创作目的明确, 具有强烈的责任感和鲜明的爱憎观念。略萨说, 作为一个作家, “意味着同时负担起一种社会的责任: 在发展个人的文学事业的同时, 通过写作及其活动, 还应该是解决社会上的经济、政治和文化问题的积极参加者”。因此, 魔幻现实主义作家不同于典型的西方后现代主义作家, 他们并不热衷于描写个人内心的非理性的变态心理, 而是牢牢扎根于客观现实,尽情地揭露当代拉丁美洲的政治寡头、大庄园主和帝国主义的丑恶嘴脸, 表达作家对人民的同情,对民族与人民的命运的思考。卡彭铁尔对超现实主义的精神错乱的梦呓文学, 从一开始的欣赏到后来的厌倦到最后的决裂, 乃是因为他用理性对这类文学进行了严格的分析和审查, 因为他有一种强烈的要表现美洲大陆的愿望。马尔克斯说, 他内心深处有两种信念:“一、优秀的小说应该是现实的艺术再现；二、人类最临近的目标是社会主义”。他的《百年孤独》通过布恩地亚一家七代人的离奇曲折的遭遇和充满传奇色彩的坎坷经历, 描写了加勒比海沿岸小城马孔多百余年的历史变迁, 反映了哥伦比亚农村从19世纪到20世纪之间的百年沧桑, 表达了作者渴望和平、痛恨社会动乱、憎恶战争、反对外来势力、主张民族独立和团结的思想, 小说中的现实主义因素非常突出。

代表作品和作者：

马尔克斯的《百年孤独》，布托尔的《时间表》，巴塞尔姆的《辛伯达》，凯鲁亚克的《在路上》。