文案策划、监制：袁载誉；文案：毛毛娜
《孔雀东南飞》中有这样一句话：“纤纤作细步，精妙世无双”，这句话意为堂上走来一个面如桃花的美丽女子，她婷婷细步走来，正似弱柳扶风，世间怎么会有如此美丽的女子？我们看刘兰芝的纤纤细步，她摇摇欲坠的身姿，可以判断出这个美丽的古代女子，是缠过足的。
这缠足在古代是一种普遍现象吗？我们再看著名编导张继钢，他在合作排演《解放》时，曾经询问自己年迈的母亲为什么要裹脚。母亲的回答让我印象深刻：“旧社会的女人都要裹脚，不然嫁不出去。”
裹小脚疼吗？当然疼了。可是这样一个伤害女性身体甚至心灵的习俗，却延续了千年，它伴随着中国走过了几千年的历史。
根据高洪兴《缠足史》的说法，缠足起于宋朝。由于宋代程朱理学滋养出了大批封建士大夫，衍生出了严格的男尊女卑观念。没错，宋代文人喜欢上了弱柳扶风的女子姿态，认为这些女子裹着小脚，踩着高足鞋走路，摇摇欲坠的身体可以激发他们强烈的优越感。
在那个封建的时代，是不是所有的女性都会裹小脚呢？
其实最先也只有一些出身高贵的女子缠足。毕竟古代生产力弱，女子缠足之后行动不便，很难进行体力劳动。而出身高贵的女子不需要考虑这些家庭生计，她们自小缠足，有下人伺候，而裹出的一双三寸大的金莲，是自己出嫁议亲时的资本之一。
明朝时期缠足风气才大量的传入了民间，就连当时的商户都给自家的女儿裹上了小脚。在一些裹小脚风气特别盛行的地区，一些“小脚迷”们甚至为小脚女人们举办了选美大赛，缠足风气一时间猖狂至极。就连当时的统治者明武宗都经常去民间观赏这种选美大赛。
而在马背上打下江山的清朝统治者们最先是极力反对缠足的，可是这种风气已疯狂到连统治者也不能下令清除了。当时清朝的禁止缠足和要求男子剃头甚至成了两个大难题。
最后统治者们发现允许女子缠足可以促进男子剃头，进而清朝可以更好地维护自己的统治。于是裹小脚就在清朝延续了下来，还感染了一部分少数民族，扩大了自身发展。
可是在我们当今社会已经没有裹小脚的习俗了，那这个盛极一时的习俗是如何被废止的呢？
就在清末，进步思想家们就认为中国女子太过羸弱，很大一部分原因就是缠足对其身体产生的伤害。自此，反缠足运动兴起。
随后当女权自醒运动轰轰烈烈地展开，反缠足运动的进程开始加快，缠足这一旧式陋习逐渐湮灭。在新中国成立之后，我们中国女性彻底迎来了解放，缠足也彻底被消灭。
站在历史的风口，我们今天回望了缠足这一陋习。身为现代社会的一位女性，我看到的不只是过去，还有现在甚至未来。我见过一些山，见过一些海，我看过绮丽的风光，我也去名川大山之间游历过。
我认为我是幸运的，尤其和那些古代的缠足女人相比。她们不便行走，终其一生可能都只能呆在自己的一方小天地里面，围着自己的家庭，卑微地度过自己的一生，直到死去。
而如今的我们，没有了这种残忍的习俗，我们拥有更好的人生。
参考资料：
1、个性化的语言
本诗用个性化的语言，刻画了众多人物的不同身份和性格。如兰芝：“三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。”一个“故”字，既画出了焦母故意挑剔的凶恶，也显示了兰芝洞察世情的聪慧。“妾不堪驱使，徒留无所施”，自请遗归，一则不堪焦母虐待，二则深知遗归之势已无法挽回，兰芝也是迫不得已。兰芝辞别：“受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”有礼有节，举止得体。与仲卿大道分手：“蒲苇纫如丝，磐石无能移”，表现对爱情的忠贞。“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”预知兄长会逼迫她，心中无比悲凉、焦虑、痛苦。
再如仲卿：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕度，黄泉共为友。”不仅表现了他和兰芝笃深的感情，也委婉地表示了若休弃兰芝，他不再复娶的态度。“我自不驱卿，逼迫有阿母”，直言不讳，态度明朗。
焦母的蛮横无礼，一意孤行，也是闻声如睹：“小子无所畏，何敢助妇语！”恶语威胁。“东家有贤女……阿母为汝求”，好言诱哄，真是软硬兼施。
刘兄性行暴戾，冷酷无情，趋炎附势，见利忘义。“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。……”小人只慕富贵，不顾礼义，可耻嘴脸，跃然纸上。
2、铺陈排比的手法
诗的开头，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲”，这是纵的铺陈，按时间顺序，突出多才多艺，有教养的特点。罗列数字，应作为互文看，交叉表述。详写兰芝离家的打扮，“……纤纤作细步，精妙世无双。”由足到头、至腰、至耳、至指、至口、至步，一连串夸张性的铺陈，旨在描写她的美，更表现她的从容镇定。写太守办喜事豪华排场，显示刘兰芝不为富贵所动的节操，也形成太守家的喜和兰芝、仲卿的悲之对照，强化了悲剧性。诗中的铺陈排比有利于塑造人物形象，也为诗歌带来了声律和色彩之美。
1、个性化的语言
本诗用个性化的语言，刻画了众多人物的不同身份和性格。如兰芝：“三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。”一个“故”字，既画出了焦母故意挑剔的凶恶，也显示了兰芝洞察世情的聪慧。“妾不堪驱使，徒留无所施”，自请遗归，一则不堪焦母虐待，二则深知遗归之势已无法挽回，兰芝也是迫不得已。兰芝辞别：“受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”有礼有节，举止得体。与仲卿大道分手：“蒲苇纫如丝，磐石无能移”，表现对爱情的忠贞。“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”预知兄长会逼迫她，心中无比悲凉、焦虑、痛苦。
再如仲卿：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕度，黄泉共为友。”不仅表现了他和兰芝笃深的感情，也委婉地表示了若休弃兰芝，他不再复娶的态度。“我自不驱卿，逼迫有阿母”，直言不讳，态度明朗。
焦母的蛮横无礼，一意孤行，也是闻声如睹：“小子无所畏，何敢助妇语！”恶语威胁。“东家有贤女……阿母为汝求”，好言诱哄，真是软硬兼施。
刘兄性行暴戾，冷酷无情，趋炎附势，见利忘义。“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。……”小人只慕富贵，不顾礼义，可耻嘴脸，跃然纸上。
2、铺陈排比的手法
诗的开头，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲”，这是纵的铺陈，按时间顺序，突出多才多艺，有教养的特点。罗列数字，应作为互文看，交叉表述。详写兰芝离家的打扮，“……纤纤作细步，精妙世无双。”由足到头、至腰、至耳、至指、至口、至步，一连串夸张性的铺陈，旨在描写她的美，更表现她的从容镇定。写太守办喜事豪华排场，显示刘兰芝不为富贵所动的节操，也形成太守家的喜和兰芝、仲卿的悲之对照，强化了悲剧性。诗中的铺陈排比有利于塑造人物形象，也为诗歌带来了声律和色彩之美。
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