科仪里面常唱 香花灯水果 茶食宝珠衣
香 一般三根
花 鲜花 我们这用黄菊花 不要枯萎凋谢
灯 蜡烛一对
果 寓意好的水果 苹果 橘子 橙 还有说法不要太多籽的水果 数量一般单数 3 5 7
茶 我们这供的是干茶叶 装在盖碗里
食 看神仙 有时候可供荤 不过供素是保证不忌讳的
宝 元宝
珠 圆珠 宝珠可以一起
衣 纸衣就好
虔诚更重要 香案要干净
在政治上,老子主张无为而治、不言之教在权术上,老子讲究物极必反之理
以“道”为本的天道观
道是老子思想体系的核心,他说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《老子》四十二章）,认为一切由道生出关于道,《老子》有多种解释：其一,道的特征是“无状之状,无象之象”《老子》第二十一章说：“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物”第十四章又说：“无状之状,无象之象,是谓惚恍”其二,道是世界万物的本原第二十五章说：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”其三,道是无第四十章说：“天下万物生于有,有生于无”在这里生于“无”即是生于“道”,“道”就是“无”
“反者道之动”的辩证法思想
老子认为自然界和人类社会都是变动不居的他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面,例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等,它们都是互相依存、互相联结的所以说：“有无相生,难易相成,长短相形”还说：“贵以贱为本,高以下为基”,“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,表明了对立面双方的同一性老子还认识到对立面不是一成不变的,它们在向相反的一面转化,他说：“正复为奇,善复为妖”,“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”老子承认转化,但强调“圣人之道,为而不争”,“以其不争,故天下莫能与之争”
老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出在战术上,他主张“以奇用兵”,还要注意“将欲弱之,以固强之”,“将欲夺之,必固与之”在战略上,他提出“柔弱胜刚强”的指导思想,他说天下没有比水更柔弱的东西,但攻坚的力量莫过于它这种战略思想有防止盲目骄傲的一面,但也具有极大的片面性
“虚静”“玄鉴”的认识论
老子否认人的认识来源于感觉经验,“不出户,知天下；不窥牖,知天道其出弥远,其知弥少是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”他还宣扬“涤除玄鉴”的直观方法,教人们洗心内照他站在统治者的立场上,反对启迪民智,要人们做到“绝圣弃智”,“绝学无忧”他认为,“古之善为道者,非以明民,将以愚之民之难治,以其智多”因此,主张“常使民无知无欲”
“小国寡民”的社会历史观
老子主张“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之；使人复结绳而用之”,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”他向往结绳记事的原始社会,认为在这种社会中人民会“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,表现出复古倒退的消极思想
道家的修行境界非常注重个体内在的修炼，因此在其修行过程中，会使用一些特殊的术语来描述不同的修行阶段或境界。其中，“三花聚顶，五气召元，九九归一”是较为常见的描述方式。
具体来说，“三花聚顶”是指道家修行者在修炼过程中，通过不断修炼，将身体内的精、气、神三种能量逐渐凝聚在头顶上，形成一朵“三花”的形态。
“五气召元”则是指道家修行者在修炼过程中，通过不断修炼，将身体内的五种气息（金、木、水、火、土）逐渐调息和调和，以促进身体内能量的平衡和健康。
“九九归一”则是指道家修行者在修炼过程中，通过不断修炼，将身体内的九种能量逐渐归一，形成一种高度统一的能量状态。
需要注意的是，道家的修行境界非常复杂，不同的道家门派和修行者可能会有不同的理解和描述方式。因此，对于具体的修行阶段或境界，可能存在不同的解释和理解。
道家思想的精华指的是道法自然，无为而治，与自然和谐相处。道法自然指的是人与自然和谐的生态理论精神，崇尚自然，主张遵循客观规律，也就是说并不是什么事都不干，而是强调遵守自然界自然规律，无为即有为，有为即无为。道教是产生于中国的
什么是精髓？其实就是精气真髓，传统中医认为“肾藏精，精化气，精气足而生髓”，有了精气真髓，才会有骨肉身体、毛发四肢。
那么，如果把道家思想比作一个人的话，它的精髓又是什么呢？
其实也就是三句话，相信但凡是中国人，也都很熟悉。因为这三句话，就像是骨髓一样，根植在你我的骨子里。
这也就是我们中国人，之所以是中国人的原因。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
这是道家文化的基础思想，详细阐明了万物产生的根源。
就是说道这个东西，原本是混沌一体，因此被称之为“一”。而在天地初开的时候，在这片混沌中，轻而轻者上浮成为天，也就是“阳”；浊而浊者下沉成为地，也就是“阴”。
这就是《淮南子》中说的，“一而不生，故分而为阴阳”。
阳气中的浊而浊者，依旧会下沉；阴气中的轻而轻者，也一样会上浮。而这两股阳气和阴气，在天地之间相互冲突，相互碰撞，最终会达到一种交汇融合的状态。
这就是“二生三”中的“三”，也就是“和气”。
有了和气，天地之间便能够生育，于是也才有了万物。而万物也因为各分阴阳，所以能够生生不息。
这也就是《淮南子》中说的，“阴阳合和而万物生”。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
在这个天地之间，植物把根扎在土里，动物脚踩着大地，这就是“负阴”。而无论是动物还是植物，头都向着天，这就是“抱阳”。
也就是说，这个世界上的万物，都是背阴而向阳。
为什么要背阴而向阳呢？因为有阴有阳，才会有和气，而有了和气，万物才能够有生有育，从而能够繁衍生息，生生不息。
但万物不管如何生息繁衍，归根到底还是离不开和气，离不开阴阳，也就是离不开道。
离不开道的什么呢？其实就是道“大曰逝，逝曰远，远曰反”的这种运行规律。
这其实就是老子“有无相生，难易相成”等观点的依据。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙之中有“四大”，分别是“道大，天大，地大，人亦大”。就是说人与道、天和地一样，也是“四大”中的之一。
人为什么是“四大”之一呢？
就因为在万物之中，只有我们人类，能够感知天、地、道。其他无论是动物还是植物，只能是被动地去适应，而只有我们人类，不但可以主动去顺应，还能有清醒的认知。
这也就是为什么，在我们中国人的观念中，从来不认为人是动物。
人虽然是万物之一，但却是万物之灵。
就因为我们，不但能感知天、地、道的变化，还能主动去顺应；不但能主动去顺应，还能适时去做出改变。
这就是道家文化的精髓，实际上从来不是告诉我们，人生只能随波逐流。
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