1、梵名 Mahāratnakūṭasūtra。凡一二〇卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即“积集法宝”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会“文殊说般若会”主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：（见参考资料）
除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。：（见参考资料）
本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。[开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）]
FROM 佛光大辞典
2、（经名）有四十九会七十七品，前后诸师译一会或译数会而别行之。唐菩提流志新译三十六会三十九卷，取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之，以四十九会一百二十卷为全本。宝积者法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝，无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：‘大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法中诸法差别者，彼尽摄取义故名曰宝积。’
FROM 丁福保《佛学大辞典》
3、《大宝积经》是一部丛书体裁的经集，一二〇卷。收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译几行，感觉气力衰竭而辍笔。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七年，于先天二年（713）完毕，完成玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》的丛书体裁，尽量勘同从前译过的另本编入大部，遇到旧本文义不全或旧无译本的，才出新译。因此全经四十九会，几乎一半用了旧本，只二十六会新译，其中还多数是参酌旧本重出，纯粹的初译本只十一会而已。
《宝积》这样四十九会的大丛书，是后来发展而成的。最初出现的是里面最原始的一种，中国前后译过四次，开始是支娄迦谶译的，名叫《佛遗日摩尼宝经》（佛遗日，即毗佛略，意为方广；摩尼为如意珠），次晋录失译名《摩诃衍宝严经》，又姚秦失译名《大宝积经》，或名《迦叶品》（后由单卷编入大部四十九会中第四十三会，因大部也有〈迦叶品〉，遂改名〈普明会〉），最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同，都是小本《宝积》的异译，原经叫什么名字已不清楚。
小本《宝积》是继《般若》之后出现的大乘经类之一，其内容较《般若》更为丰富。不过基本理论仍出于《般若》。全部分为十六门，都是属于大乘教法，具有重要意义。其中谈到了大乘出家，即戒律的问题，谈到定慧学，以大乘和小乘相比较指出其优劣。更值得注意的是提出了大乘的一个重要思想︰‘根本正观’，说大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若，所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧，就掌握得到判别正与不正的方法，从而使他们的理论超出了单纯的空观，提出所谓‘中道’来。‘空观’原对‘实有’而言，‘实有’固然不对，若定以空为实在的‘空’，也不对，离去‘空观’、‘实有’的两边，他们主张‘中道’。‘中道’原在部派佛学时期也偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而且固定在‘正观’方面运用，这就是从小品《宝积》开始的一个重要思想。小品《宝积》还特别指出，‘有见’很坏，但‘有见’走向极端，即使大如须弥山，也还有办法破除，如果着了‘空见’那就不可救药了。可见，《宝积》的思想比‘空观’进了一步，它破空破有，提倡‘中道正观’。
《胜鬘夫人会》是刘宋·求那跋陀罗译《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》的异译，编入大部第四十八会。内容主要讲‘佛性’，特别以‘如来藏’为主题。全经结构分十四门，即有十四义。说法基本上与《大涅槃经》的后分一致，但着重结合心的法性讲的。心的法性即心的本质，心以‘清净’为本质，就是‘自性清净心’。《胜鬘经》又提到如来藏即自性清净心，把佛性扩展到心性，如来藏厌苦欣灭而为出世正因，尤属内学大本之谈，乃对于人性的理解以及人生转依根据的说明。把‘如来藏’联系于对‘自性清净心’的理解力方面，即‘空性智’。空性智对心的理解有两个方面︰
(1)从自性清净心讲，一切众生皆有此心，但现时不能觉察，乃因烦恼障蔽，即所谓‘心性本净，客尘所染’。净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，即所谓‘与客尘俱，而性相离’。何以知其相离？是空性智的理解，‘由智而见其不实’，从而把客尘断掉，如来藏就具有空的意义，即‘空如来藏’。
(2)如来藏可以成佛，可以使之具有佛的各种功德，尽管现在未发现功德，但功德的基础存在。藏与功德的关系，被看作‘不俱与不离’，现在虽尚未实现佛的功德，但如来藏里早已摄藏了实现它的基础，如幼儿已具备有成年人基础，总有成长为成年人的一天。从智慧看来，它也是圆满无欠缺的。这样又具有不空的意义，即‘不空如来藏’。
《胜鬘经》共讲了十四义，还有其他一些重要说法，如三乘归于一乘，暗示一切众生（包括一阐提在内）都可以成佛。四谛归于灭谛，可以看出四谛有有作、无作两方面的意义。
《菩萨藏经》二十卷，玄奘于贞观十九年（645）译出，编入大部第十二会。它是菩萨藏理论新的发展，对于大乘全体又有所组织的一部书。菩萨藏的理论根据就是法门，此经对大乘的重要法门都提到了，因此，对了解这一时期的学说具有极重要的意义。玄奘是传播这一学说系统的瑜伽行派的人，对此学说原委了解得很清楚，所以非常重视它，归国后最先翻译的就是此经。它讲大乘菩萨道的组织，以‘四无量’、‘六度’、‘四摄’为纲，把有关法门统摄在这三类里。首先提出‘四无量’来，是与外道说法相照应而内容却不相同，剔除了婆罗门所说以梵天为解脱目标，修行结果与梵天共住的理想。他们修行的手段之一是修‘慈悲喜舍’四无量。大乘认为这还是贪欲的低级要求，因而主张四无量是无染心的。此经继承龙树吸取和利用外道所说的四无量这一方法，把四无量列在六度之先，以四摄为六度的推广，构成了以六度为中心的组织体系。它把以前及当时的一切说法加以简别，最后把重点放在‘智度’上。这从经的最后带有结论性的颂文‘于业应知业，于报应知报，无业亦无报，是安隐涅盘。诸有为皆苦，于中无有智，是故智生已，有为皆解脱’里也表示出来了。此经不但把智慧放在首位，而且讲到如何才能构成智慧；需有十善巧︰蕴、界、处、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道品、缘起、一切法（包括有为、无为）。应对十个方面有正确的认识，就是善巧。
此经对《大涅槃经》、《胜鬘经》所提到的问题也涉及到了，但无所偏重，而是包罗各个方面。如讲‘界’善巧时，不用‘佛性’而用‘我界’解释，说‘我界’就是‘法界’，也就是‘法性’的意思，实际上与《涅槃经》、《胜鬘经》一样。讲‘谛’善巧提到四谛归于灭谛，与小乘讲四谛以苦谛为中心相反。关于谛，平常只讲胜义谛和世俗谛，此经加一个相谛为三谛。相谛是无相，把一切归于无相。通常讲胜义谛只讲一切法自性空，此经认为这样讲空还不够，应以无相为基础，建立一切相。无相与一切相，非一非异。诸法不一，归为无相。异中见一，无相非相，乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时，一方面肯定了可用五蕴解释，即五取蕴是苦，因而有苦集灭道。另一方面也可从能取所取来解释，由于能取所取的执着，也会形成苦。这是针对有部把六根看成内能取，六尘看成外所取，而此经认为这种执着就属苦谛。此外，还提到涅盘与生死是无区别的，成就瑜伽师地得方便慧的等等，可见与后来的瑜伽行派有着千丝万缕的密切联系。因此，它对大乘学说讲得很全面，很扼要，可以看成大乘思想的重新组织。玄奘虽然首先译出它，是重视它的一个表示，可惜他并没有说明此经对大乘学说有这样多的发挥。
《大宝积经》内有重大义理的几会，特别是小本《宝积》为大本《宝积》之先河，要义如上。以下即依次略述其余各会的大概。
第一〈三律仪会〉，三卷。唐·菩提流志新译，与旧译《大方广三戒经》同本。佛因大迦叶问，而说菩萨种种应作、不应作的三法。
第二〈无边庄严会〉，四卷，新译。佛为无边庄严菩萨说一切法自性无性，不可以相表示；然是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起，本性清净。菩萨如实解了无明诸有为法，悟智见等无为法，入清净法门，获遍持光明智慧，圆满所有不思议善根等愿。
第三〈密迹金刚力士会〉，七卷，西晋·竺法护译。密迹金刚力士说如来身口意三秘密真实之法。目连欲穷佛声边际，过西方九十九恒河沙佛土终不能得，其音常近不远。应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土，欲见佛顶相亦不能见。
第四〈净居天子会〉，二卷，西晋·竺法护译，旧名《菩萨说梦经》。净居天子问菩萨所行相貌摄受诸法，佛言梦中见相一百八事，应随梦境进修，净除业障。
第五〈无量寿如来会〉，二卷，新译，与旧《无量清净平等觉》、《大阿弥陀》、《无量寿经》等同本。佛说阿弥陀佛因地愿力，极乐国土种种清净庄严，劝人往生。
第六〈不动如来会〉，二卷，新译。与旧本《阿閦佛国经》同本。佛说妙喜世界种种胜妙，不动佛行愿功德，劝人往生。
第七〈被甲庄严会〉，五卷，新译。佛为无边慧菩萨说菩萨被大甲胄，乘于大乘，行于大道，为诸众生作大利益。
第八〈法界体性无分别会〉，二卷，梁·曼陀罗仙译，与罗什译《法界体性经》同本。文殊师利说一切法皆法界体性，是污染者法界体性，若知污染是法界体性是名白净。然第一义无有污染，若污染法若白净法，名佛出世。佛出世者，诸法无生，是无生法，都无生死，亦无涅槃。又广说菩提之相，菩萨闻已，能于诸法体性无所分别，即名为佛。
第九〈大乘十法会〉，一卷，元魏·佛陀扇多译，与梁译《大乘十法经》同本。十法者︰(1)信成就，(2)行成就，(3)性成就，(4)乐菩提心，(5)乐法，(6)观正法行，(7)行法慎法，(8)舍慢大慢，(9)善解如来秘密之教，(10)心不希求二乘。
第十〈文殊师利普门会〉，一卷，新译。与旧《普门品经》等同本。佛说色、声、香、味、触、人、天、善、恶等法，了知其性空，本自无生起，皆悉寂静，是名诸三昧普入不思议法门。
第十一〈出现光明会〉，五卷，新译。佛答月光童子问，说如来因地善根资粮圆满，成就相好光明等法门。
第十二〈菩萨藏会〉，内容见上文有关《菩萨藏经》之说明。
第十三〈佛为阿难说人处胎会〉，一卷，新译，与旧译《胞胎经》同本。佛说人受生入胎种种事。
第十四〈佛说入胎藏会〉，二卷，唐·义净译。佛说种种方便，化难陀离欲出家事。
第十五〈文殊师利授记会〉，三卷，唐·实叉难陀译，与《文殊师利佛土严净经》同本。佛说文殊师利于往昔雷音佛所初发菩提之心，过不可思议微尘数劫行菩萨道，劝教十方无量无边如来，然后作佛名为普见，刹土功德庄严，极乐世界非所比量。
第十六〈菩萨见实会〉，十六卷，高齐·那连提黎耶舍译。佛成道已，还迦毗罗城，为净饭王说六界差别法门。
第十七〈富楼那会〉，三卷，姚秦·鸠摩罗什译，旧译名《菩萨藏经》，亦与《大悲心经》同本。佛为富楼那说菩萨藏。
第十八〈护国菩萨会〉，二卷，隋·阇那崛多译。佛为护国比丘说菩萨清净无畏，喜舍调伏等四十八法。
第十九〈郁伽长者会〉，一卷，曹魏·康僧铠译，与《法镜经》及《郁迦罗越问菩萨行经》同本。佛为郁伽长者说在家种种过患功德及出家菩萨修行功德之法。
第二十〈无尽伏藏会〉，二卷，新译。佛说菩萨有贪行、嗔行、痴行等分行，说法等五伏藏，成就殊胜功德，速证菩提。
第二十一〈授幻师跋陀罗记会〉，一卷，新译，与旧译《幻士仁贤经》同本。王舍城幻师变幻供养验试如来，不知如来现证诸法如幻，悔悟发心而得授记。
第二十二〈大神变会〉，二卷，新译。如来有大神变，说法教诫，答商主天子问，说云何名无生，云何名无生忍。
第二十三〈摩诃迦叶会〉，二卷，元魏·月婆首那译。佛为迦叶说出家比丘妄言得果，贪著名利等种种罪相。
第二十四〈优波离会〉，一卷，新译，与旧译《决定毗尼经》同本。优波离问佛戒律轻重开遮，文殊师利言一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故名究竟毗尼，乃至是名法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子于是法中不善观察，则为远离如来净戒。
第二十五〈发胜志乐会〉，二卷，新译，与旧译《发觉净心经》同本。佛说初业菩萨既出家已，应离乐着、利养、愦闹、俗言、睡眠、众务、戏论等过失，修出世道慈念众生。
第二十六〈善臂菩萨会〉，二卷，姚秦·鸠摩罗什译。佛为善臂菩萨说菩萨当具足六波罗蜜法。
第二十七〈善顺菩萨会〉，一卷，新译，与旧译《须赖经》同本。舍卫城有菩萨名善顺，方便度人，示现极贫，佛为说法，授以佛记。
第二十八〈勤授长者会〉，一卷，新译。佛为舍卫城勇猛授等五百长者，说应观身四十四种过患，厌离身命妻子、舍宅衣服、车乘香鬘、一切乐具，速能成就六波罗蜜，疾得无上菩提。
第二十九〈优陀延王会〉，一卷，新译，与旧译《优填王经》同本。优陀延王因第二夫人诬陷，对第一夫人及如来圣众发起嗔恚，悟后忏悔。佛为说先知丈夫过患，然后多种观察女色欲染过患。
第三十〈妙慧童女会〉，一卷，新译，与旧译《须摩提经》及先译《妙慧童女经》同本。长者女妙慧问佛︰云何得端正身？ 乃至临终诸佛现前等境，佛为说于恶友所不起嗔心等四十行。
第三十一〈恒河上优婆夷会〉，一卷，新译。佛与恒河上优婆夷问答，说一切法如幻化，如虚空，心尚不可得，何况心所生法，一切法皆无所得，名真修梵行。
第三十二〈无畏德菩萨会〉，一卷，与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本。阿阇世王女无畏德，见声闻不起迎问礼，为王广说二乘与大菩萨人种种差别，与舍利弗等问答妙法。
第三十三〈无垢施菩萨应辩会〉，一卷，与《离垢施女经》及《得无垢女经》同本。波斯匿王女与声闻迦叶、舍利弗等，及菩萨文殊、观音等，问答法要。
第三十四〈功德宝花敷菩萨会〉，一卷，新译。佛因问，为说持诵十方现在佛名所得殊胜功德。
第三十五〈善德天子会〉，一卷，与先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本。文殊演说诸佛不思议甚深境界。
第三十六〈善住意天子会〉，四卷，与《如幻三昧经》及《圣善住意》等同本。文殊与善住意，于佛前问答不施不悭、不戒不犯、不忍不诤、不进不怠、不禅不乱、不智不愚、无凡夫无佛、不因缘不无缘等甚深法。
第三十七〈阿阇世王子会〉，半卷，与旧译《太子刷护》、《太子和休》二经同本。王太子问佛︰何因缘得端正莲华化生、知宿命、生天上、得六神通等？佛随问演说。
第三十八〈大乘方便会〉，二卷半，东晋·竺难提译，与《慧上菩萨问大善权经》等同本。佛因智胜菩萨问，说诸菩萨依回向，随喜，以一抟食给施一切众生，一香一华供养十方佛等善权方便法门。
第三十九〈贤护长者会〉，二卷，原名《移识经》，隋·阇那崛多译。贤护问佛，众生有识如宝在箧，不显不知，身谢识迁，如梦迁化，受种种身，往来苦乐等事。
第四十〈净信童女会〉，一卷，新译，波斯匿王女问菩萨正修行法、得坚固力、安住生死、成熟众生、六度、四无量等。
第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉，一卷。本名《弥勒菩萨所问经》，与《大乘方等要慧经》同本。佛说菩萨成就深心等八法，于胜进法中不退不转，速成菩提。
第四十二〈弥勒菩萨所问经〉，半卷，与旧译《弥勒菩萨所问本愿经》等同本。佛说弥勒以善权方便安乐行，昼夜六时礼佛忏悔，劝请诸佛，愿于来世人民无垢秽奉行十善时成佛。释迦以身命布施，勇猛精进，愿于五浊恶世成佛度生。
第四十三〈普明菩萨会〉。
第四十四〈宝梁聚会〉，二卷，北凉·释道龑译。佛说沙门善恶垢净，梵行非梵行种种事相。
第四十五〈无尽慧菩萨会〉，半卷，新译。佛说十波罗蜜及入十地先相等法（与华严部《庄严菩提心经》同）。
第四十六〈文殊师利说般若会〉，一卷半，萧梁·曼陀罗仙译。文殊师利菩萨说般若波罗蜜及一行三昧法。
第四十七〈宝髻菩萨会〉，二卷，西晋·竺法护译。佛说六波罗蜜、三十七菩提分法、菩萨净行等。
第四十八〈胜鬘夫人会〉，内容见上文有关〈胜鬘夫人会）之说明。
第四十九〈广博仙人会〉，一卷，新译。佛为广博仙人说三十三垢染布施不得果报及说种种上施、生死转识、诸天欲乐衰相等事。
关于《宝积经》的注释，《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉有释文与经配合，但不牒经文。对勘四译，唯晋译结构比较相近，可以对读。元魏·菩提流支译有释论一种，名《大宝积经论》，凡四卷，不详作者，译文也错乱拙劣。西藏藏经中同有此本，题安慧作，考其体例，是依《瑜伽》配合经文，详为之解，家法井然，或者真是安慧之作。第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉有释论五卷，名《弥勒菩萨所问经论》，元魏·菩提流支译。第四十七〈宝髻菩萨会〉有释论《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷，天亲菩萨造，元魏·毗目智仙译，也都可资参研。（李安）
◎附︰长尾雅人著·许明银译《印度佛教史述要》第六章（摘录）
《宝积经·迦叶品》
（前略）《宝积经》（Ratnakūṭa）也同样地称赞菩萨，而讨厌职业性的小乘比丘。
此经典也许比《般若经》与《金刚经》还要晚出，不过，仍旧是相当古老的大乘经典。汉译大藏经内有为数一二〇卷的大部头经典《大宝积经》。其实，它是集合四十九部独立的经典而成的。其中，第四十三号的〈迦叶品〉（Kaśyapa-parivarta，后改名为〈普明菩萨会〉），即等于此处所译出者。编集四十九部经典成现在之形态的是在七世纪的唐代，且四十九部经典当中也搀杂着旧经典与新经典。有名的《大无量寿经》是排在第五号，《胜鬘经》则列在第四十八号。
〈迦叶品〉在这四十九经当中属于最古老层次，且《宝积经》的平常称呼原先是指此〈迦叶品〉（《宝积经》一名，在印度古代诸学者之间很著名，它常被引用于论书之中；且从其引用全是〈迦叶品〉内之文章，可得知此一事实）。相当于此〈迦叶品〉的部分，汉译方面译了四次。此外，现在还有梵文本及西藏语译本。最初的汉译本乃属于二世纪后半期的后汉时代。将此与其他的汉译本、梵文本与西藏语译本作比较，可知经文是逐渐增加扩大的。在每一节上相同的内容有很多是以诗颂的形态反覆着，而旧的汉译则缺少此诗颂部分。这里是依照梵文本，节译最有趣之处。
全体的旨趣是在对照大乘菩萨的优秀性，以及小乘比丘修行的偏狭态度。前半部从各种角度来宣说菩萨是什么。特别是第二十九节以下，以丰富的比喻来说明菩萨德，若将它视做一文学来看时也是很有趣的。此一比喻一直持续到第九十七节，而第五十二节以下则是本经的核心，是说明‘中道’的。如此具体说明中道的经典并不太多。此部分常为其他论书所引用。第九十八节以下的‘心之观察’也很重要，于此也详细地考察了‘种姓’──‘佛性’。
从第一二一节起，开始批判职业性的‘出家人’、‘比丘’与‘沙门’。至于‘四种破戒比丘’在任何一世都有。特别有趣的是结束此说法时，有五百位比丘离席而去。彼等不懂此经典之意趣，且不信受。此一情形使我们想起《法华经》〈方便品）有五千位增上慢的比丘，离开佛陀说法处而去的情景。《法华经》载佛陀任由彼等离去，而此〈迦叶品〉言，佛化作二比丘向此五百比丘说法。
[参考资料] 印顺《宝积经讲记》；《宝积部经典》（《大乘佛典》{9}，中央公论社）；樱部文镜《西藏译大宝积经の研究》；月轮贤隆《古本大宝积经について》；A K Warder《印度佛教史》；Winternitz《印度文献史》。
FROM:中华佛教百科全书
女人过了25岁，皮肤真的是一天不如一天。
现在的我化妆一小时遮瑕半小时。
前几天跟新来的同事闲聊，发现她皮肤真的好好啊~
我连忙问她在用什么护肤品，想请教一下护肤经验。
她的一番话真的让我惊掉下巴！！！！
“我没有护肤品，平常出门就涂点大宝，洗脸就用肥皂，不出门脸都不洗！”
Emmm我用了那么多大牌护肤品竟然输给了区区一瓶大宝？
难道大宝功效这么神奇嘛？还是说这就是传说中的天生丽质？
于是，我一天内搜集到了关于大宝的所有信息。
顺便还去楼下超市买了一瓶大宝回来试试~
我们先讲一下大宝的成分叭。
成分呢一目了然~整体配方还是很温和的，SOD确实是好东西，抗氧化物，但是鉴于它的价格，应该也不会用特别“高贵”的工艺，但用下来不得不说确实够滋润，但是对于马上奔三的我来讲，我的皮肤状态单单靠滋润是远远不够的~
所以，大宝用了几次下来给我的整体感觉是。
护肤品这种东西没有什么平价替代一说，真的一分钱一分货的。
价格档位不一样，使用感受和效果真的不一样。
虽然每个人的肤质不一样，但是针对自己的肤质，选用能力范围以内最好的护肤品没错的！
不然，你们认为女明星冻龄的秘密可以靠天天涂大宝来维持吗？
我们就从大牌的贵妇级抗初老精华“三花旦”相比较来说吧~
·HR赫莲娜全新绿宝瓶PRO
独特添加成分：海洋堇愈伤组织提取物+益生菌复合因子，并且浓度较之前都提升了15%
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'Less is More"
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·娇兰帝皇蜂姿双娇精华
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复原蜜质地如水，润而不腻，非常好吸收。使用过程再配合按摩手法，很好吸收。初次使用，皮肤就感受到修护速度之快，而坚持一段时间就更水润饱满，皮肤光泽感很透亮。
·雅诗兰黛小棕瓶精华
独特添加成分：白藜芦醇复合物+二裂酵母发酵产物溶胞产物
雅诗兰黛的小棕瓶已经升级到第七代了。功效做的非常全面(主要以修复抗老为主)，有效但又不是猛药。
第七代小棕瓶加入了调节昼夜节律的概念，主要通过三肽-32来实现。而新加入的猴面包树树籽提取物则是运用了表观遗传学的原理，促进皮肤新生。
主打功能：修复、淡纹饱满紧致(胶原蛋白数量提升)、细致毛孔、维稳提亮。
但小棕瓶更偏向于细水长流型的提升，需要坚持使用才能看到明显的效果。
对比一下不难看出，虽然他们价格比大宝高出很多，但是无论是成分配方，还是产品功效，再到使用感受来说也相对的高出大宝好几个层次~
或许我们也可以这样理解，大宝作为没有什么肌肤问题，或者是只需要保湿的姐妹来说确实是第一选择，没必要花那些冤枉钱去买一些大牌护肤品。不要为了用而用，一个油皮用兰蔻大粉水，还不如擦点大宝呢~
当然以上也只是针对一小部分皮肤好的人来说，对于大部分人来说，过了一定的年纪大大小小的肌肤问题层出不穷，需要解决抗老美白，维稳修护等等一列肌肤问题，单靠一瓶大宝是远远不够的。
虽然国际大牌贵，一部分是因为明星代言费贵，还有关税等等，但是更重要的是，大牌选用的原材料，以及每年巨额投入的研发经费确实是一般品牌不能比拟的！不得不相信，大牌护肤品贵有它贵的道理，十几年的研究成果跟专利成分不是盖的~
可能有人会喷吧，说某某跟某某大牌材料成分都是差不多的，我只想说，即便成分表上成分几平一样，也不代表真的是一样的，就像燕窝一样，零碎边角料和精挑大燕盏是一回事么快要坏了的葡萄和新鲜的葡萄，都是葡萄啊，但是一样吗？？？
在护肤这件事情上也不能一味的追求便宜！！天生丽质的人肯定是有，但不是大多数，大多数不用护肤品的人，到30岁左右脸就能明显看出老态，所以，我也一直说，用什么护肤品适合自己的就是最好的，10年后看谁老得快，看谁年轻常态，这就是护肤的终极意义！
就目前来说，国际品牌大部分是优于国内品牌的，这两年国货品牌迅速崛起，其中难免良莠不齐，希望众多国货品牌可以再接再厉，推出更多好用又有性价比的好产品！
当然，近年来有些国货品牌也是做的越来越好，比如说百雀羚、珀莱雅等等，我也希望有越来越多的国内护肤品牌能冲出亚洲走向世界！
总之我的意思就是，一个宗旨：根据自己的肤质，在能力范围内选用最好的，没毛病，真的！！！
油漆，是一种附着在物体表面的物质，它的主要作用是保护物体，除此之外，它还有一个作用那就是装饰。所以说现在油漆在我们的生活中已经成为了必不可少的一个装修材料了。油漆可以帮助装饰墙面，让家里整体的装修效果很好。由于油漆在生活中比较普遍，所以油漆的品牌也逐渐增多了，下面介绍一下大宝油漆怎么样以及大宝漆的价格。
一、大宝漆怎么样
大宝漆在行业内以品质出众而闻名，是高端家具产品用漆的龙头生产企业。大宝木器涂料主要产品有PU、PE、NC涂料，因其优异的性能，大宝漆现已成为高档木器漆的代名词。生产的木器涂料在行业内以品质出众而闻名，是高端家具产品用漆的龙头生产企业。大宝木器涂料主要产品有PU、PE、NC涂料，产品远销全球100多个国家。
二、大宝漆价格
大宝CRL-5060A亮光木器面漆/5kg 价格：￥238元/套
大宝CRE-3585A透明木器油漆套装/16kg+14kg+8kg 价格：￥873元/套
大宝木器面漆 CRL-6261A亮光高抗刮PU面漆/5kg 价格：￥388元/套
大宝内墙乳胶漆 CWS-50022白色金装7+1墙面漆/5L 价格：￥488元/桶
大宝内墙乳胶漆 CWE-50012白色伊泰丽墙面漆/5L 价格：￥158元/桶
三、大宝漆推荐
1透明清漆 CRL-3161A亮光木器面漆/5kg 大宝漆价格：￥328元/套
这套大宝漆是以高透明性为设计重点之木工Polyurethane树脂Sanding涂料，其透明性、干燥性及研磨性均佳;具有透明性高，干燥快，研磨性好，重涂性好、厚涂透明性优，刷涂性佳、涂膜肉身好，涂膜能依木材伸缩表现强韧之顺应性，对下涂之密着性极佳等诸多优点。
2墙面底漆 CWI-3510水性底漆建筑涂料/5L 大宝漆价格：￥128元/桶
这款油漆的主要成分是成膜物、填料、助剂和水，使用之前稀释可加不超过20%的清水调节施工性，并且需要搅拌均匀，施工方式可采用刷涂、辊涂、喷涂等方式进行油漆施工。
大宝漆这个品牌的知名度还是比较高的，它是高端家具产品使用的油漆，也是非常适合家装生活使用的油漆。大宝漆有着优异的性能，它现在已经成为了高档木器漆的代名词了。大宝漆也有很多不同的种类，我们可以根据使用场所的不同选择合适的种类。大宝漆的销售范围也非常广泛，现在已经销售到了全球一百多个国家，所以大家可以放心的选购。
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鳄鱼大宝：主人公，男主角，很搞笑但又坚强！1岁时被父母不小心掉在丛林里了。发型很奇怪（是部落中最便宜的发型，见单行本1后面。）
鳄鱼老爹：大宝的养父，在河道巡查时发现大宝，收养了他。
豹莉莉：女主角，暴力的豹部落公主，母亲失踪？！父亲被赶出部落。左眼睛下方是疤痕，不是化妆，救大宝时受的伤。（一开始喜欢阿哲，后来好像喜欢大宝？）
阿哲：原狼族王子，外表冷酷，内心善良。得到兽影宝石后变成小狼。是大宝的好兄弟，死党（刚开始还瞧不起大宝）。
羚多莉：大宝原暗恋的对象，有健忘症，所以大宝把她当成救命恩人（其实是豹莉莉）。
夜幕龙兽医，未婚妻被杀后成为杀手，现帮助大宝，当数学老师。
幽普拉：部落里最好的祭祀，考试中第三关的关主，长相妖艳。为人和善，女王属性。
波子、肥罗、浩克：总部派的人，最后被打败消除了记忆留在部落。
基尔萝妮：基尔博士的女儿，深爱（单恋）着夜幕龙=v=
不灭：火蜥食人族王子，喜欢豹莉莉，最后被宝石收割者抓走灵魂互换成了火灵霸童。
森灵 枫茗：很厉害却很天然，以控制树木植物为主，偶尔（丛林篇）是控制纸的。喜欢中国风。经常以男生的身份出现，但其实是个很漂亮的女生，有着一头漂亮的紫发。每次一用魔法头发就会变长。和盖亚是小学同学，但自己却不记得了。被珈弗尔变成人偶作为祭品现已被救出与大宝并肩作战。
TKK：原名泰格，选择了生化激疗成为杀手，死于夜幕龙手中。
菲德鲁、基尔博士：脑残的两位。
小二黑：小二黑兄弟，哥哥跟随大宝。
姬俪姑：鹰姐姐，长的很靓，却很自大，自恋。喜欢周游世界，品尝美酒。
火灵霸童：火属性，灵魂被交换，身体是不灭的。
赤吼将军：尚且不明。
冰灵 雪婼（长得有点像豹莉莉） ：冰属性，傲娇属性，爱吃冰淇淋。经常穿一身哥特萝莉装。被珈弗尔变成人偶作为祭品已被救出与大宝并肩作战。
珈弗尔：枫茗和雪婼的导师。真身是一个人偶。
影灵 幽魅：宝石收割者，尚且不明。
小双喜：被选中的孤儿。被枫茗收养的双胞胎兄弟（兄妹？）
泰格格（泰虎妹）：貌似是TKK的妹妹？白痴属性，有点自恋。
古橙橙：实习警员，以被撤职，现在奥兰学院当体育老师。（时空幽客客串）
古博士：古橙橙的爷爷，爱搞怪。（时空幽客客串）
慧星、江柯北、小灯盖亚：龙套人物。
叽叽歪歪：两只介绍剧情的鸟，口癖为每句话后面加上“的说”。
浪格里浪（小浪，豹莉莉起的名字）：火灵霸童的身体，美少年，火蜥不灭的灵魂。口癖：哦卡卡
重庆市巫溪县徐家镇大宝村
大宝村是重庆市巫溪县徐家镇下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为500238106203，居民身份证号码前6位为500238。邮政编码为405800，长途电话区号为023，车牌号码为渝。大宝村与岔路村、塘垭村、顺阳村、安阳村、窑湾村、高洪村、古树村、徐家社区、枣树村、龙花村、双金村、龙店村相邻。
大宝村附近有红池坝国家森林公园、重庆灵巫洞、汉风神谷风景区、巫溪云台寺、大宁河景区等旅游景点，有巫溪洋鱼、巫溪红三叶、巫溪洋芋、大宁河刺绣、巫溪脱毒马铃薯等特产。
大宝法王尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派（白教）的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派（黄教）的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（1110年诞生）开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰。
大宝法王简介
“大宝法王”尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派(白教)的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派(黄教)的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。
大宝法王简介
大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴(1110年诞生)开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰，由中央政府认证，另一位是在不丹的泰耶多杰，由夏玛巴仁波切认证。
大宝法王简介
明对西藏藏传佛教领袖的最高封号。中统元年(1260)，元世祖封八思巴为国师。至元六年(1269)，升号为大宝法王。明永乐五年(1407)，封哈立麻为大宝法王，领天下释教，其全称为：万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛。明代著名的三大法王之一。
大宝法王简介
法名得银协巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》称其为哈立麻，即噶玛巴。幼年时即被认作黑帽系第四世，尊号起源于第五世德新谢巴，为第五世噶玛巴。七岁时，在西藏楚布寺正式坐床登基。公元1405年，明朝永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，并得到皇后的鼓励，邀请第五世噶玛巴德新谢巴到汉地访问，当时德新谢巴二十二岁。这封署名为明成祖的邀请函以金字书写，希望噶玛巴能造访汉地，为人民带来利益。
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大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别
只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控难以驾驭的情绪之前，我们依然会伤害彼此，也会伤害自己。因此，找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况，这是很重要的。
当别人犯错时，安忍让我们能够有建设性地去面对你这些过错。除了安忍之外，原谅过去的错误，对健康的人际关系来说也是不可或缺的。“原谅”给了另一个人空间，让他们得以成长，而且能够从所犯的错误中走出来，继续前进。
大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别
同时，很明显的，过错从来不会只来自关系中的一方。基于这个原因，如果认真地想要创造出行得通的关系，我们也必须认出自己错误的态度，并且处理这些问题。只有在我们承诺要认出自己的问题并且转化自心时，才可能有健康的人际关系。
我注意到，有些人会对自己非常严苛。当人们没有什么自信心，或是有严厉评判自己的倾向时，要他们去面对自己的过错，可能最后只会让不健康的自我定位，有更加强的危险。虚构出来的负面身份和特质，可能会因此而更加真实坚固，这会使得人们更难以去转化。
特别是对这些人来说(普遍性地对我们许多人也是如此)，以全面的谅解精神来面对自己的过错，会比较明智。在人际关系中以及在自己的生命中，我们需要成长的空间，也需要从自己的错误中学习。为了达到这个目的，“原谅自己也原谅他人”是改变的有力工具。
对于通过养成我们姑且不那么严谨地称为“忏悔”的个人修持，来学习原谅自己，我想要提供一些建议。有一些基督教和佛教的传统，把正式的忏悔列入心灵的修持。
大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别
在藏文中，我们用来表达“忏悔”的词条，也有“分开”或“分离”的意思。在藏文的理解上，“忏悔”是让自己与伤害性的负面恶行分离。我认为关于“忏悔”的这个较为宽广的想法，也同样适用于无宗教信仰的人。
例如，如果我们说谎了，忏悔就可能包括公开揭露我们所做的事，并且承认我们已经知道那是错的。在传统的忏悔中，这样的坦白承认，会在有威望的宗教人士面前进行，但是，我想我们可以依照自己个人的状况来做调整。
我们可以直接在被我们伤害的那个人面前，或是在我们信任的朋友或第三者面前，承认自己的错误。我甚至还想，我们可以一个人到自然环境去，对着树木、吹过的风，或是天空作忏悔。
无论用何种方式来做口头的宣告，重点是我们不会认为只是靠着言语就结束了这件事，我们反而应该升起这样的感觉：“这是错的。这样的行为会造成伤害，我不想再重蹈覆辙。我永远都不再做同样的事情。让我尽己所能地远离这些行为。现在，我将是个全新的人。”
如此，我们让自己和有害的行为保持距离，或是让自己与它们“分开”。这帮助我们去创造一个新的开始，我们变成像是全新的人，和先前那个制造伤害的人已经分道扬镳。我们知道，行为无法界定我们是什么样的人，我们自己就能够领会到：我们可以把它抛在脑后，成为一个不同的人。
大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别
重点是要制造出能与自己的过错真正分开的环境和条件。但是，如果我们只把忏悔当做某种制式化或公式化的事情来做的话，就不可能和我们的过错断绝关系。如果我们去寺院或是教堂说出了一些话，但是回家时却仍然带着同样的沉重负担，这就没有达到忏悔的目的。
一旦已经衷心而诚挚地决定要丢掉那样的行为，就不需要再自责了。你不需要再去回顾和重访记忆中过去的你所做的那些错事。你已经与它断绝关系了。
怀抱着罪恶感对任何人来说都是不好的。“我真是糟，我充满了问题，我这个人真是糟透了。”如果我们执着这些对自己的看法，并且用我们的过错来界定自己，那么，在佛陀或任何人面前忏悔就没有什么意义。
抱持着虚构出的负面身份特质或自我评价，回忆自己过去的错误，在罪恶感和悔恨中越陷越深，只会让我们更困在负面的思考和行为当中。
这样的话，就错失了忏悔在个人修持上可以带给我们的利益。忏悔包含了转化 —— 你决心要改变。这是你必须自己去做的事情，没有任何人可以替你去做。忏悔是过去和未来的分离。你忏悔，然后放手，如此，你就可以继续前进，不再重复同样的错误。
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大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作
有大恶业就有大的对治力，要具备大的对治力，中间还需要有各种因和缘和合在一起才能成办。具有大悲心的上师，就是我们第一个重要的解脱之因，从释迦牟尼佛，到噶举上师，都是具备大悲心的，总是眷顾着我们，不舍弃我们，告诉我们各种净除罪业的方式，总是牵引、带引着我们、帮助协助我们，我觉得这是很重要的。
大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作
除了有大悲上师们的引导和帮助，自己更要精进，对修行要有一种欢喜心，这是很重要的，修行是自己的事，如果勉强就不自然了。要记得修行一开始是一种欢喜和渴求，否则只是盲目的修着苦行，是没有意义的。很多人修行都并没有看重本来就具备的微细善心，一心只想做些特别殊胜的事情，一定要做像黄金珠宝那样闪亮显眼的事，反而忘了最平凡也最珍贵的本具善心，修行都会变得太造作、不自然，变得跟你非常遥远。
大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作
所以我们说修行要看到原因、了解意义、发自内心去做，不然只是一种表象、一种造作。当然，修行一开始，心和言行都需要做出一点改变，似乎要刻意做点什么，但也不要太过份，但很多人都忙东忙西，装着做很多其他事情，却忘了本具的善心。修行刚开始就是造作的虔诚心，之后才会有无造作的虔诚心。
大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作
法说得再精采，如果没有触动你的心、利益到你的生命，也是没有意义的。竹清仁波切说，即使说口诀的人有一切过患，只要所说的法是正确的，我们也要去领受。这就是「依法不依人」。所以即使小孩子也能说出「真实语」。说法的人也许没什么，但所说的内容却是值得深思的，所以焦点不要专注在我身上，要专注在法的内容上。
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大宝法王：忏悔，是让自己与伤害性的负面行为分离
只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控自己难以驾驭的情绪之前，我们依https://mhzcmccom/topic/dbfw/50367html
大宝法王：避免三种错误的修行观念，不要用修行伤你的心
避免三种错误的修行观念。此处，法王提到，要避免三种错误的修行观念：一、不要把修行当成有时https://mhzcmccom/topic/dbfw/50368html
大宝法王：你修的是人间福报，还是出世间解脱道？
很多人只想人间福报，并不是真正意乐修行佛法。这里的福报是说人间的福报，是指人世间的荣华富https://mhzcmccom/topic/dbfw/50369html
大宝法王：修行的重点是改变自己的心
第一点，生起确信，强烈的想改变自己：首先要思维“什么是修行”接着要生起确信来修持。修行https://mhzcmccom/topic/dbfw/50370html
大宝法王：修心，是强力矫正和守护自心
在生活中、在行住坐卧的任何一刻，无论是休闲时刻，还是在开车、浏览网页的时候，都要保持觉知https://mhzcmccom/topic/dbfw/50371html
大宝法王：不要压抑，请允许自己有烦恼
当谈到「修心」、「调伏自心」时，很多人会带有误解，认为「修持」代表就是放弃俗务、逃避、或https://mhzcmccom/topic/dbfw/50372html
大宝法王：给时间去做自己，这即是禅修
我们每个人的生活都很繁忙，有许多的事情要做，因此，我们必须分配时间去做不同的事情、去扮演https://mhzcmccom/topic/dbfw/50373html
结语
大宝法王这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝觉得藉由他的虔诚之心，所亲自见到的这些神通事迹应该记录下来留给子孙。于是他雇请数名高明的画家，将之绘在大块的绸缎上，其中有一块尚存于西藏楚布寺。他并亲自为这些事迹撰文记述，以四种文字写在图画上，它们分别是藏文、汉文、蒙古文、和突厥文。
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大宝积经卷第二十九
唐三藏法师菩提流志奉诏译
文殊师利普门会第十
如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百人俱,菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏,与九万二千诸菩萨众,恭敬围绕从空而来。
尔时,世尊即告大众:“彼诸菩萨,为遍清净行世界,普华如来,劝发来此娑婆世界,令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已,无量无边他方此界诸菩萨众,悉来集会耆阇崛山,顶礼佛足,却住一面。
尔时,无垢藏菩萨,手持七宝千叶莲华,至如来所,头面礼足,白佛言:“世尊,遍清净行世界,普华如来,以是宝华奉上世尊,致问无量:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不’”作是语已,即升虚空,结跏趺坐。
尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,于大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我念过去久远世时,曾于普灯佛所,闻说普入不思议法门。我于尔时,即便获得八千四百亿那由他三昧,又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉!世尊,愿垂哀愍,为诸菩萨说此法门。”
尔时,佛告文殊师利:“汝今谛听,善思念之,当为汝说。”
文殊师利言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
佛言:“若诸菩萨欲学此法,应当修习诸三昧门,所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利,若诸菩萨于如是等一切三昧,善通达者,是则已为修学此法。
“文殊师利,云何名为色相三昧”即说颂曰:
“观色如聚沫, 中无有坚实,
不可执持故, 是名色三昧。
“复次,文殊师利,云何名为声相三昧”即说颂曰:
“观声如谷响, 其性不可得,
诸法亦如是, 无相无差别,
了知皆寂静, 是名声三昧。
“复次,文殊师利,云何名为香相三昧”即说颂曰:
“假令百千劫, 常嗅种种香,
如海纳众流, 而无有厌足。
其香若是实, 则应可满足,
但有假名字, 其实不可取。
以不可取故, 鼻亦无所有,
了知性空寂, 是名香三昧。
“复次,文殊师利,云何名为味相三昧”即说颂曰:
“舌根之所受, 碱醋等诸味,
皆从众缘生, 其性无所有。
若能如是知, 因缘和合起,
了此不思议, 是名味三昧。
“复次,文殊师利,云何名为触相三昧”即说颂曰:
“触但有名字, 其性不可得,
细滑等诸法, 皆是从缘生。
若能知触性, 因缘和合起,
毕竟无所有, 是名触三昧。
“复次,文殊师利,云何名为意界三昧”即说颂曰:
“设集三千界, 无量诸众生,
一心共思求, 意界不可得。
不在于内外, 亦不可聚集,
但以于假名, 说有种种相。
犹如于幻化, 无住无处所,
了知彼性空, 是名意三昧。
“复次,文殊师利,云何名为女相三昧”即说颂曰:
“四大假为女, 其中无所有,
凡夫迷惑心, 执取以为实。
女人如幻化, 愚者不能了,
妄见女相故, 生于染著心。
譬如幻化女, 而非实女人,
无智者迷惑, 便生于欲想。
如是了知已, 一切女无相,
此相皆寂静, 是名女三昧。
“复次,文殊师利,云何名为男相三昧”即说颂曰:
“自谓是男子, 见彼为女人,
由斯分别心, 而生于欲想。
欲心本无有, 心相不可得,
由妄分别故, 于身起男想。
是中实无男, 我说如阳焰,
知男相寂静, 是名男三昧。
“复次,文殊师利,云何名为童男相三昧”即说颂曰:
“如树无根枝, 华则不可得,
以华无有故, 其果亦不生。
由无彼女人, 童男亦非有,
随于分别者, 假说如是名。
了知彼女人, 及童男非有,
能如是观察, 是童男三昧。
“复次,文殊师利,云何名为童女相三昧”即说颂曰:
“如断多罗树, 毕竟不复生,
何有智慧人, 于中求果实
若有能了知, 诸法无生者,
不应起分别, 童女为能生。
又如焦谷种, 其芽本不生,
女人亦复然, 是童女三昧。
“复次,文殊师利,云何名为天相三昧”即说颂曰:
“因清净信心, 及以众善业,
受诸天胜报, 端正殊妙身。
珍宝诸宫殿, 非由造作成,
曼陀罗妙华, 亦无种植者。
如是不思议, 皆因业力起,
能现种种相, 犹若净琉璃。
如是殊妙身, 及诸宫殿等,
皆从虚妄生, 是名天三昧。
“复次,文殊师利,云何名为龙相三昧”即说颂曰:
“受此诸龙身, 由不修于忍,
兴澍大云雨, 遍满阎浮提。
不从前后际, 亦不在中间,
而能生此水, 复归于大海。
如是诸龙等, 积习性差别,
起于种种业, 业亦无有生。
一切非真实, 愚者谓为有,
能如是了知, 是名龙三昧。
“复次,文殊师利,云何名为夜叉相三昧”即说颂曰:
“是大夜叉身, 从于自心起,
是中无有实, 妄生于恐怖。
亦无有怖心, 而生于怖畏,
观法非实故, 无相无所得。
空无寂静处, 现此夜叉相,
如是知虚妄, 是夜叉三昧。
“复次,文殊师利,云何名为乾闼婆相三昧”即说颂曰:
“彼实无所趣, 名言假施设,
了知趣非趣, 乾闼婆三昧。
“复次,文殊师利,云何名为阿修罗相三昧”即说颂曰:
“修罗相所印, 其相本无生,
无生故无灭, 阿修罗三昧。
“复次,文殊师利,云何名为迦楼罗相三昧”即说颂曰:
“无身以为身, 名字假施设,
名相无所有, 迦楼罗三昧。
“复次,文殊师利,云何名为紧那罗相三昧”即说颂曰:
“法无作而作, 说为紧那罗,
了知此不生, 紧那罗三昧。
“复次,文殊师利,云何名为摩睺罗伽相三昧”即说颂曰:
“彼由于名字, 随世而安立,
是中无有法, 而妄起分别。
了知此分别, 自性无所有,
彼相寂静故, 摩睺罗三昧。
“复次,文殊师利,云何名为地狱相三昧”即说颂曰:
“地狱空无相, 其性极清净,
是中无作者, 从自分别生。
我坐道场时, 了此无生相,
无相无生故, 其性如虚空。
此相皆寂静, 是地狱三昧。
“复次,文殊师利,云何名为畜生相三昧”即说颂曰:
“如云现众色, 是中无有实,
能令无智人, 于此生迷惑。
于彼畜生趣, 而受种种身,
犹如虚空云, 现于诸色像。
了知业如幻, 不生迷惑心,
彼相本寂静, 是畜生三昧。
“复次,文殊师利,云何名为阎魔罗界三昧”即说颂曰:
“造作纯黑业, 及以杂业者,
流转阎罗界, 受于种种苦。
实无阎罗界, 亦无流转者,
自性本无生, 诸苦犹如梦。
若能如是观, 阎罗界三昧。
“复次,文殊师利,云何名为贪相三昧”即说颂曰:
“贪从分别生, 分别亦非有,
无生亦无相, 住处不可得。
贪性如虚空, 亦无有建立,
凡夫妄分别, 由斯贪染生。
法性本无染, 清净如虚空,
十方遍推求, 其性不可得。
不了性空故, 见贪生怖畏,
无畏生畏想, 于何得安乐
譬如愚痴人, 怖畏于虚空,
惊惧而驰走, 避空不欲见。
虚空遍一切, 于何而得离
愚夫迷惑故, 颠倒分别生。
贪本无自性, 妄生厌离心,
如人欲避空, 终无能脱者。
诸法性自离, 犹如于涅槃,
三世一切佛, 了知贪性空。
住此境界中, 未曾有舍离,
于贪怖畏者, 思惟求解脱。
如是贪自性, 究竟常清净,
我证菩提时, 了达皆平等。
若执贪为有, 于彼当舍离,
由妄分别故, 而言舍离贪。
此唯分别心, 实无有舍离,
其性不可得, 亦无有灭坏。
平等实际中, 无解脱分别,
若于贪解脱, 于空亦解脱。
虚空及与贪, 无尽无差别,
若见差别者, 我说令舍离。
贪实无有生, 妄起生分别,
彼贪本性空, 但有假名字。
不应以此名, 而生于执著,
了贪无染故, 是则毕竟空。
不由灭坏贪, 而得于解脱,
贪法与佛法, 平等即涅槃。
智者应当知, 了贪寂静已,
入于寂静界, 是名贪三昧。
“复次,文殊师利,云何名为瞋相三昧”即说颂曰:
“以虚妄因缘, 而起于瞋恚,
无我执为我, 及由粗恶声。
起猛利瞋心, 犹如于恶毒,
音声及瞋恚, 究竟无所有。
如钻木出火, 要假众缘力,
若缘不和合, 火终不得生。
是不悦意声, 毕竟无所有,
知声性空故, 瞋亦不复生。
瞋不在于声, 亦不身中住,
因缘和合起, 离缘终不生。
如因乳等缘, 和合生酥酪,
瞋自性无起, 因于粗恶声。
愚者不能了, 热恼自烧燃,
应当如是知, 究竟无所有。
瞋性本寂静, 但有于假名,
瞋恚即实际, 以依真如起。
了知如法界, 是名瞋三昧。
“复次,文殊师利,云何名为痴相三昧”即说颂曰:
“无明体性空, 本自无生起,
是中无少法, 而可说为痴。
凡夫于无痴, 而妄生痴想,
于无著生著, 犹若结虚空。
奇哉愚痴人, 不应作而作,
诸法皆非有, 杂染分别生。
如欲取虚空, 安置于一处,
设经千万劫, 终无有积聚。
愚夫从本来, 经不思议劫,
所起于痴结, 而无少分增。
如彼取虚空, 终无有增减,
多劫集于痴, 增减亦如是。
又如于槖籥, 受风无际限,
愚痴著欲乐, 无有厌足时。
是痴无所有, 无根无住处,
以根非有故, 亦无痴可尽。
以痴无尽故, 边际不可得,
是故诸众生, 我不能令尽。
设我一日中, 能度三千界,
所有诸众生, 皆令入涅槃。
复经不思议, 无量千万劫,
日日如是化, 众生界不尽。
痴界众生界, 是二俱无相,
彼皆如幻化, 故不能令尽。
痴性与佛性, 平等无差别,
若分别于佛, 彼则住愚痴。
痴及一切智, 性皆不可得,
然彼诸众生, 皆与痴平等。
众生不思议, 痴亦不思议,
以不思议故, 不应取分别。
如是思惟心, 思量不可得,
痴亦不可量, 以无边际故。
既无有边际, 从何而得生
自性无生故, 相亦不可得。
了痴无有相, 观佛亦复然,
应当如是知, 一切法无二。
痴性本寂静, 但有于假名,
我证菩提时, 亦了痴平等。
能作如是观, 是名痴三昧。
“复次,文殊师利,云何名为不善三昧”即说颂曰:
“知彼贪瞋痴, 种种诸烦恼,
所有诸行相, 虚妄无真实。
能如是观察, 是不善三昧。
“复次,文殊师利,云何名为善法三昧”即说颂曰:
“汝等应当知, 诸善意乐者,
心行各差别, 皆同于一行。
以一出离相, 了知于一切,
皆悉寂静故, 是名善三昧。
“复次,文殊师利,云何名有为三昧”即说颂曰:
“汝等应当知, 一切有为法,
非是所造作, 亦无可称量。
我了知诸行, 性无有积集,
一切皆寂静, 名有为三昧。
“复次,文殊师利,云何名无为三昧”即说颂曰:
“无为性寂静, 于中无所著,
亦复无出离, 但有假名字。
为执著众生, 而说彼名字,
能如是了知, 名无为三昧。”
尔时,世尊说如是等不可思议微妙偈时,九万二千菩萨得无生法忍,三万六千比丘而于诸漏心得解脱,七十二万亿那由他诸天,及六千比丘尼,一百八十万优婆塞,二千二百优婆夷等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,文殊师利菩萨复白佛言:“唯愿世尊,为诸菩萨演说种种三昧名字,令其闻者诸根通利,而于诸法得智慧明,不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩,于一文字而能了知种种文字,于诸文字了一文字;复以无边辩才,为诸众生善说法要,亦令证得甚深法忍,于一刹那了一切行;是一切行,各各复有无边行相,皆能了知。”
佛言:“文殊师利,有三昧名无边离垢,若菩萨得此三昧,能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面,得此三昧,有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光,得此三昧,能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离,得此三昧,令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光,得此三昧,则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失,得此三昧,能持诸佛所说教法,亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音,得此三昧,善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐,得此三昧,令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌,得此三昧,其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德,得此三昧,而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言,得此三昧,善能宣说一切语言,于一字中说一切字,了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王,得此三昧,能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严,得此三昧,善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法,得此三昧,能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时,令诸众生闻声不绝。”
尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,加威护念,令我获得无碍辩才,说此法门殊胜功德。”
佛言:“善哉!随汝所愿。”
文殊师利复白佛言:“若有菩萨于此法门,受持读诵无疑惑者,当知是人于现身中,决定获得四种辩才,所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念,随所修行欲毁坏者,皆能觉悟令无毁坏。”
尔时,世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!汝于斯义能善分别。如布施者获大财富,持禁戒者决定生天;若能受持此经典者,现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝,亦如菩萨坐菩提座,成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者,现得辩才亦复如是。文殊师利,若复有人,于现身中欲求辩才,当于此经心生信乐,受持读诵,广为人说,勿生疑惑。”
尔时,无垢藏菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨、佛涅槃后,于此法门心无疑惑,受持读诵,为他广说,我当摄受加其辩才。”
尔时,天魔波旬愁忧苦恼,悲涕流泪,来诣佛所,而白佛言:“如来昔证无上菩提,我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门,倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典,决定当于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转入般涅槃,令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生,咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲,不于此经加威护念,令我安隐忧苦皆除。”
尔时,世尊告波旬言:“勿怀忧恼!我于此法不作加护,诸众生等亦不涅槃。”
天魔波旬闻是语已,欢喜踊跃,忧恼悉除,即于佛前忽然不现。
尔时,文殊师利菩萨前白佛言:“如来今者有何密意,告波旬言,我于此法不作加护”
佛言:“文殊师利,以无加护加护此法,是故为彼说如是言。以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故,无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄,能令此经于阎浮提广行流布。”
尔时,世尊说是语已,告阿难言:“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典,则为受持八万四千法门等无差别。何以故我于此经善通达已,方能为彼诸众生等,演说八万四千法门。是故,阿难,汝于此法当善护持,读诵流通,无令忘失。”
佛说是经已,文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
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