什么是即听解脱咒

听即解脱咒

Ah Ah Sha Sa Ma Ha

阿 阿 夏 沙 嘛 哈

Ma Ben Dharma Ra Ra

嘛 北 当 嘛 RA RA

Ha Gan K(g)a Ah Sha La

哈 港 嘎 阿 夏 拉

Sa Den Dharma Da Li

沙 殿 当 嘛 达 哩

Ga Ha Na Ah Li Ta

嘎 哈 哪 阿 哩 答

Ha Ma Sa Sha K(g)i U

哈 嘛 撒 夏 给 优

《听即解脱咒》第十二世嘉察仁波切开示：

此咒语传承自莲花生大士的伏藏法，隐藏於文武百尊守护的坛城中。

由於伟大的慈悲心，莲师给予懒惰的人类及无知的动物这些咒语，让他们得以从下三道获得解脱，最终证入佛道。

莲师说：「听即解脱，只要听到这些咒音就已足够。 」

听到咒音之后，心中所留下的感官印象，将成为未来中阴身时普贤王如来引领此人的吉祥徵兆，并成为获得未来成佛之功德益利的器皿，进入密宗之道，确定未来可以成佛。

根据这个预示，虔诚祈祷持诵此咒者，将带给众生无量功德利益，小至昆虫，大到人类。

嘉察仁波切简介

嘉察仁波切是噶举传承的尊贵上师之一，「嘉」指法王噶-玛-巴，「察」意为代表、摄政，因此嘉察仁波切是大宝法王噶玛巴的一位代表和摄政。历代嘉察仁波切以传授经续奥义来延续噶举传承精华、圆满大宝法王的圣愿，是备受推重的佛法大师。

在藏传习俗上，仁波切曾是金刚手菩萨、普贤菩萨、阿难尊者的化身，是迎请文成公主到西藏的大臣噶尔东赞的化身，相传也是密勒日巴尊者三大法子之一「寂静光尊者」的化身。

现世第十二世嘉察仁波切於1954年出生於西藏，由十六世大宝法王所认证，并为之举行坐床典礼。1959年，仁波切跟随十六世大宝法王前往印度锡金，从法王座前习得完整的灌顶、教授、口传一切法教，并跟随创古仁波切学习经典，是一位显密圆通的上师，也是大宝法王四大法子之一。目前驻锡於锡金拉浪寺，并代管隆德寺那烂陀佛教大学。

仁波切对此咒的最新开示：

日期：2009年1月9日

地点：印度 菩提迦耶 德噶寺

翻译：确札喇嘛

文字来源：嘉察仁波切部落格

（注：尊贵的嘉察仁波切在祈愿法会期间，接见各中心或各团体的佛子们时，几乎每一场的开场都是宣讲「听即解脱咒」的功德利益。让我们很深刻的感受到仁波切对这个咒语的重视，以及仁波切希望能广传这个咒语，广利有情的悲愿。）

这个咒语，任何众生一旦听闻，就能从轮回中解脱出来。至于是什么时候能得解脱呢？对于有善根、具善缘的众生而言，听闻之后很快就能够得到解脱；而对于业障较重的众生，也会得到咒语的加持，而在一段比较长的时间之后得到解脱；总之，听闻这个咒语之后一定可以自六趣轮回中得到解脱的。

这个咒语的法源是普贤王如来传给金刚萨埵，再由金刚萨埵传给莲花生大士。在莲师时代，莲师将咒语埋藏在伏藏之中，之后由伏藏师取出，来广利众生。不管是鸟类、鱼类、或是狗、猫等众生，凡畜生道中的众生，只要听闻到这个咒语，就可以得到很大的功德利益。

这个咒语在目前有很多上师有得到这个传承，可以说，只要有得到伏藏法的传承的上师，都可能有得到这个传承，但因为我特别希望能弘扬这个咒语、这个教法，所以，目前你们会觉得好像只有我在传扬。听即解脱的咒语其实也有很多，但这一个咒，长短适中，有些咒如果很长，平常较不方便持诵，这一个则很适合于平时持诵，所以希望能广传它。

由于有些众生并不是修持佛法的人，或是与佛法比较没有因缘的人，或是一些外道的人，那么要怎样来利益他们呢？所以就思考到把咒语放在很好听的背景音乐中，制作成歌曲一般，用很好的旋律来聆听。他们觉得悦耳好听，就自然而然得到这个咒语的利益。所以即使他们不是修行人或并不是相信佛法的人，藉由这样的方式，也能得到解脱的究竟殊胜利益，这是一个善巧的方便。

（经嘉察仁波切确认，听过仁波切亲诵的咒语就算是收到口传，就可以持诵）

在网上搜一下嘉察仁波切念诵的《听即解脱咒》音频听过，就算是得到仁波切口传，可以持诵利益无量众生

续部则属密宗之祖师所造者，譬如《圣毗卢遮那现正觉续、四金刚座续、中观宝灯、中观义集、中观要诀、薄伽梵母般若波罗蜜多要诀现观庄严论慧灯鬘释、菩提道灯释、广释菩提心论、入中论、入中论释、菩提道次第广论、密宗道次第略论、密宗道次第广论、入二谛、吉祥轮律仪成就法、菩萨宝鬘、入菩萨行、金刚座与金刚歌、金刚亥母成就法、吉祥喜金刚瑜伽母成就法、喜金刚续、金刚空行续、金刚鬘续、集密释续、律生续、耳传--金刚偈句、六法耳传、初佛续、密意集释、大圆满三自解脱论、解脱点论、胜乐五次第论、圣观世自在成就法、圣度母成就法、宗义宝鬘、宝性论、甘露密论、根本续、授记密意续………等》以及《大正藏》密教部中之种种念诵法与仪轨等。要而言之，举凡密宗祖师所造、关于密宗道之修行理论与实务之著作，不论是否托言为「佛」所说之经，皆属于密续，皆参考之。至于修法之仪轨，无关法义，皆不于书中举之。

然密续有分为四续、七续者：四续者，传统西藏佛教所分，乃谓事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。七部续则再细分，由行续分出分别续，由瑜伽续分出二续，由无上瑜伽续之方便父续分出大瑜伽续；亦有另由无上瑜伽续之智慧母续分出无上瑜伽续者。亦有分为六部者，即是将四续之无上瑜伽续再分为父续、母续、无二续，若合事续、行续、瑜伽续则成六部续。

事部以皈依、净身、建坛等为主，行部以供养上师而修集学密资粮，及修持身口等外行与念诵为主；瑜伽部以修习方便瑜伽及意业之「三摩地」--父续--为主，而以「智能瑜伽」之母续为辅。譬如《吉祥集密大续王》，即属于父续之代表作；《胜乐略续》则是母续中之最主要教授，以女性立场而言胜乐之修习。无上瑜伽部则以修习方便智慧--父续及母续合修--方便智慧无二为主。无上瑜伽者，谓一切密法之修习，以此为上，无有更上者，故称无上瑜伽；即是男女双身合修之法，所谓乐空双运、乐空不二是也，与父续母续…等同属双身法。

宗喀巴则于双身法之父续中再分为相抱、执手、言笑、互视等四续，于其所著之《密宗道次第广论》中作如是说：《《勇金刚论师于《结合释》中亦说为四续部。《金刚庄严续》第十一品，先说方便续中贪续多种差别，次云：「此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。」此说能诠教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手，或抱持续、二相合（男女二根相合）续，共为四部。……然有由笑、顾视、执手、或抱所生喜乐为道，故亦总有以欲尘贪为道之义（以男女*欲触尘之贪为修行之道理）。此如《第二十五穗》云：「事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑、视、抱持二合、执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪，有以欢笑、有以执手、有以抱持、有以二合（二合谓二根交合）。」又《后分别》第三品「由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。」寂静论师释云：「言由四者，谓由事行瑜伽、上瑜伽续，表示笑视抱持二合。如是事续等中有明「方便、智慧」诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。」……如勇金刚《结合释》云：「言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心（引生*乐之最高乐触而住于其中不起语言分别）。言如虫者，是无漏大乐空句（详第九章说明，此勿先举）；谓如虫从树生即食其树，如是从乐所生妙三摩地应修空性（从*乐所生之一心不乱「定」中应修「诸法缘起性空」之空性）。……由明妃（与人合修双身法之女人即是明妃）欲尘贪为道门中求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道（以双身法之欲贪为密宗之成佛正道）。下三续部，唯缘所修智妃（女人因有女根而能令男行者修学密宗之「双身法智慧」故名智妃）欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外，缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视所生喜乐为道，配事行续。此等是释「无上部中立四续部」之名义。」》》（21-44~46）

宗喀巴于其著作中又别有四部之分法--以欲尘为道之方便而修空性见及天瑜伽：《《欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分，非待极多外事，即是行部之机。若于「外事、内定」二者，以定为主，待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事，能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续；较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽也。》》（21-47）

第三目：本书所说之密宗以西密为主：今时之密宗以西密（藏密）为主，今时之藏密则以红白黄花四大教派为主，故以此四大教派之祖师密续为取材之来源；但因四大教派所传之法，于细节上悉皆互有差别，由于篇幅所限，不能依各教派之法而一一举说，故以综合之方式举例而述；主旨必定符合，但细节不免稍有出入及与省略，合先叙明。东密（中国唐朝传往日本之密宗）今已式微，融入日本之民间信仰中，亦不积极向日本国外推展，故于佛教正法已无负面影响，故不说之；又因目前所知之东密，久已不传双身修法，亦不向外国积极宣扬，影响力已渐式微，故不说之。由于西密不断向全世界推广宣扬，其知见与实修之法复又极为邪谬与狂妄，故必随其势力之向全球扩张而破坏真正之佛教弘传，故此书之破邪显正，以西密为鹄的，不涉东密也。

又：余于书中有时加以批注，令读者知悉密宗口诀之隐意；然余此世未曾学密，所知皆由年少时好乐修行之术，而研究修学静坐、拳法、气功、道术之知见，以及近年因阅读《土观宗派源流》一书之后，于定中及梦中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王时，为掩护所传如来藏法而随俗兼传时轮金刚之印象，故多少知其密意，乃据以批注之。

此书中所述密宗之理论与实修之法--尤其是秘密灌顶与无上瑜伽--稍有诲*之嫌，而不得不据实陈述者，实因密宗之法、本来如是，非余所强加之也。复次，若不据实明说，而代之以含蓄隐约之陈述，诚恐密宗内诸执着名利之上师及诸迷信之信徒，仍将故意再作狡辩，混淆视听，说言密宗之内无有此法，致令学人误信，而使密宗之邪教导，继续潜存及渗透于佛教之中秘密弘传，便不能摒除密宗邪法于佛教之外；是故必须据实细述，令大众普知密宗之本质，不能再考虑是否诲*之问题也。

若人欲责此书难免诲*之嫌者，应责密宗之祖师及其法义，不应责余；非余所强加于密宗故，密宗之修法本来即是邪*虚妄之法故，余仅据实陈述、而未加油添醋诬枉密宗故。复次，鉴于学佛人中，多有知识程度不高者，此等诸人亦是最易受密宗迷惑者，若隐晦而说者，彼诸知识程度较底者往往不知书中所云为何意，是故于关键处及隐晦之密法名相，应须加以括号而作简单之批注，使诸识字较少者亦能读而知解书中所言之意，是故不得不给予较浅显之批注，则双身修法之意涵自亦难免较为明显，此乃末法时为护 世尊正法所不得不为者，有智之人鉴之！

第二节 明点脉气无上瑜伽是密宗修法之根本

第一目 明点、脉气、无上瑜伽--此三是密宗修法之根本：明点与气功乃是密宗即身成佛法--无上瑜伽双身修法--之基础，由明点及脉气之修证完成，乃可修习无上瑜伽；由修习无上瑜伽双身修法，则可证得「佛果」，故说明点、脉气、无上瑜伽乃是密宗修行法门之根本，密宗以无上瑜伽之即身成佛法门为主要思想故。至于气功之修法，读者若有兴趣，可径参阅附录所载第62册《藏传密宗气功》之说明，此书不作转述。

密宗祖师妄以为练就明点气功后，即可成就世间果之四禅八定、生欲界天乃至色界无色界天。如《道果--金刚句偈注》所说：修学气导引道、界甘露导引道、脉字导引道，谓能证得四禅八定，并能「融入大佛母般若波罗蜜母等之宫殿，觉受法身、且解二执」，证得法身及解除人我执与法我执（详61-371、487、492、493）。

又妄以为可藉明点气功及观想脉字之成就而离三恶道、成就出世间果，成为「不颠倒菩萨」（61-478~491）。妄以明点气功之成就，可以成就般若波罗蜜而离能断与所断（61-494、495）。妄谓依身中脉轮可以成就四种净土（61-552、553）。

又误以观想所成之明点为菩提心，如宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》云：《《粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端（龟头或阴蒂。女方有时非指阴蒂，而言子宫口--海螺脉）……》》，菩提心乃是众生本有之第八识--阿赖耶识--此心无形无相，云何能藉观想而变成明点？此菩提真心与众生十八界同时同处遍在，无一界不遍，云何能藉意识之观行而变成明点、聚于肉团心间？或降入密处海底轮？无斯理也；而密宗自噶当派始起，乃至后来分裂为四大派以来，悉皆如是错认明点为真菩提心，完全违背三乘经典之圣教量。

密宗古今诸师皆以为明点之修行，辅以因灌、道灌、慧灌、无上密灌，及脉字之观想，可以成就佛地之三身四智（61-559~561），其实与佛法成佛之道无关。亦如密勒日巴之口诀云：《《耳传能诠之口诀，心底深处受纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，是非疑惑顿时断，根本后得梦醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱，如水蒸汽消太空。……本来明体智慧现，明朗如净水银镜。……解脱取舍诸行时，以心离作安然住，……此时境识各自分，如分马群与牛羊，心与蕴聚系绳断！我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。》》（4-3-480）。其实是以意识观想明体住于乐空不二之境中，作为已经成佛之修证；如是密勒日巴，尚不能证得「真相识」阿赖耶，而以明点为阿赖耶识，未入大乘真见道位，何况成佛？而言即身成佛之果地修证？

密宗古今诸师所修禅定，既皆以明光大手印及明点脉气、双身修法之修证为法门，则必不能证得四禅八定，是故禅定层次皆低；缘于不离欲界*欲故，所得禅定皆不能超出欲界定范围，初禅修证必须远离欲界男女欲故。如是「密宗禅定」之修法，皆是妄想境界之「禅定」，非真禅定也。关于明点、脉气之修法，将于第二章中作较详细之说明；无上瑜伽、大乐光明、乐空双运、乐空不二等，则将于第九章中加以说明。

第二目 密宗之两重秘密：两重秘密者，谓法性秘密与缘起秘密；法性秘密谓明空双运之解脱道--明体空性自解脱之大手印；缘起秘密谓藉男女合修双身法之*触为缘、而观乐空不二，藉以证得解脱，即是贪欲为道之法也。

如陈健民上师云：《《原夫密宗有两重秘密：第一为法性秘密，第二为缘起秘密。法性秘密虽极微细，却极平易；当其未悟，并无可觅之处；及其已了，并无奇特之迹；其流弊最轻微，然极难救。缘起秘密虽极粗重，亦最危险；当其契合（正当二根交合时），固有特殊效能；若被误会，亦有堕落危险。……前者属大手印，后者属事业手印。前者亦称解脱道，后者亦称方便道，或直称贪道，以与解脱二字相反。此二道各具其秘密性，……。法性秘密者，法之本性离言绝照，不可思议，非人为之。密宗大手印教授中，曾苦口婆心设法说明，然其明体终不可如说显现。至若禅宗尤为真实，不用文字言语、教外别传，其秘密性更为显然，非到实悟实证，无法直接了解。……譬如打地和尚，何尝不愿说出？然充满口中皆是法性，只有打地以示其法；其后有人私藏其杖而问之，亦唯张口而已。彼固属初步接触充实之法性，尚在初关之中，无法从法性活出；要在能于法性现起妙用之第三步证量，方可随说皆是。…今打地之不能说出，正如苏东坡所云：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，端缘身在此山中。」余因苏东坡诗而为打地和尚解嘲曰：「空灵塞满到诸峰，充实无由分异同，难说匡庐真面目，端缘口气在其中。」》》（34-8~9）。然而打地和尚之打地密旨，陈上师犹未知之，如是所说只是彼之臆想尔。

陈上师又云：《《即是文佛本人亦无法比拟之。汉藏诸古德多以虚空比拟之（藏师如是比拟，汉地悟者绝非如是比拟）。然如悬想一虚空在上，而以为是法性，试问下方地面不属法性耶？中央作此悬想者非法性耶？…本人自彻见后，实际上了知：非唯上方如无云晴空，下方乃至四方、连行者本人，当时亦并无身体。外内上下左右、无表无里，一个无边圆球。此中并无能见之行者，亦无所见之法性。能所既无，真理自显，非人为之。所以秘密者，法性本身秘密，亦非有人可以保此秘密而不显露。当其法性自然显露，亦全不费力。故所云秘密者，特对未曾阅历之人而言；曾阅历者，亦觉平平常常也。…此法性秘密正如一个水晶透明圆球，人人从东边可以看透到西边，人人也可以从西边看到东边。既不能单指东边是水晶球，也不能单指西边是水晶球。若道把法性当作水晶球，全体举起，谁能为之？如有此人，试问此人可以身在法性之外耶？此人本身也属法性。又有谁人将此人连同法性一并举起耶？然而密宗显教皆说全体起用，如何起用此全体耶？非过来人实无法能了解、能说明、能实现，此所以称不可思议之秘密也。……法性渗透各种平常及奇特中，因此无法向任何边侧身进去。上师既不能用言语传授，弟子亦不能运用心灵领会。……然而密宗大圆满、大手印，在无可如何处，仍然设立善巧，导引到四灌（双身法之乐空不二），必有一日成熟。禅宗则仗子孙证量直指之作风，亦得特殊之根机，然终无法破此法性之秘密；唯有让过来人自己以其证量现前了悟。当其了悟，也是平常，终无公开其法性秘密之奇方。》》（34-10~13）

此即密宗一切古今祖师之所悟也--或谓一念不生时，「明性--了知」与「空无之性」不二；或如陈上师之以观想上下四方犹如圆球、空无边际，无诸遮障之空，以为如此即是法性，而谓之为密宗之第一重秘密；其实仍是意识妄想境界。禅宗之所悟法性秘密者，乃谓一切有情每日受用之第八识--阿赖耶识。此识可以实证及运用之，未观想之时及正观想之时，皆是分明存在，非是观想时方现前可见，非是不观想时便看不见，非以密宗之如是观想而成；是故陈上师所言之法性，并非佛法中所说之真实法性，只是妄想者所想之法性尔。然此观想所成之境，仍未离法性，由法性阿赖耶识出生故，而陈上师不知本心阿赖耶识何在，故有如是臆想言说。

密宗之缘起秘密，即是密宗所说「佛果位智德经验之缘起秘密」，即是男女合修之双身修法；密宗因有此法，故自称为「果地之修行法」，故自称能令人即身成佛，而名为「果地修行妙乘」，因此而贬抑显宗为「因地修行法」--证量浅薄、不能即身成佛。且观近代密宗汉人上师中极有名气之陈健民上师如何解说「缘起秘密」：

西藏五大教派是：宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派、格鲁派。

佛教四大教派：宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派。

宁玛派

宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。

藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。

萨迦派

萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法（《十三种不越外围之金法》）， “道果法”是最独特的教法。“道果”法认为，修习佛法有三个层次。

第一个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）。专心于行善，来生即可投生三善趣之中。

第二层次是断灭“我执”（“我执”指执于一切有形或无形的事物）。“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。

第三层次便是除去“一切见”。一切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有” ）和“常见”（指一般人的见解）。萨迦派认为，要防止“断见”、“常见”，走中道，这样才能达到智者的境界。

噶举派

噶举意为教谕或教传，师徒相承，口语相传，耳听心会，注重密法，不重经典。相传该派远祖马尔巴、米拉热巴等人修法时，穿白色僧衣，故称“白教”。

噶举派是公元十一世纪中形成的教派，它的支系众多复杂，从一开始就有两大传承系统，一为香巴噶举，一为达布噶举，香巴噶举到十四、五世纪就消声匿迹，而达布噶举一直延传至今。

格鲁派

噶当派本是西藏最早出现的教派。噶当，意为佛的教诲或教诫，即用佛语来教导人们接受佛教道理。它的创始人是仲敦·加唯琼乃。1045年，仲敦从阿里迎来高僧阿底峡，并拜他为师。

阿底峡死后，仲敦于一O五六年倡建热振寺，以该寺为基础逐渐形成噶当派。该派的特点是强调戒律，教法以阿底峡的《菩提道灯论》为基础。到了十五世纪，宗喀巴以该派教义为基础，创立格鲁派。

噶当派

创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。

扩展资料：

“宁玛”为古、旧之意。因出家人戴红色帽子，被称为红教。宁玛派有出家和在家两种修行制度，出家众严守出家戒律；瑜伽士属在家居士，从小像出家众一样修行，并不剃度出家，称为“密咒师”，可参加寺庙部分宗教活动。

密法，从来不是 藏传佛教特有的传承。密法传入中原，比传入藏区早很多，唐朝时期，内地修学密法盛行，已经有部分传到了日本，现代人称之为“唐密”，而唐朝时，藏传佛教还 在萌芽中。

密法，不是藏族人创造的，是佛陀亲自传授给儿子罗睺罗(被称为“密行第一”)，至今也已传承了2500多年。

参考资料：

-西藏佛教四大教派

-藏传佛教