佛教神仙里面哪个最大？这个神仙体系是怎么样的？

在佛教中，佛的地位最高，乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。

佛教体系：

（一）诸佛：

1、三世佛：

佛，全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。　　

横三世佛

● 释迦牟尼佛：娑婆世界（现实世界）的教主，主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。 ● 阿弥陀佛：西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。 ● 药师佛：东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。

竖三世佛　　

● 过去佛——燃灯古佛。　

● 现世佛——释迦牟尼佛。　

● 未来佛——弥勒佛。

2、三身佛

三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。　

法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；　

报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身；　

应身佛（又称化身佛）——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

3、五方佛：

又称"五智佛"、"五智如来"。　

中央毗卢遮那佛（大日如来）——代表法界体性智。　

东方不动佛（阿閦佛）——代表大圆镜智。　

南方宝生佛——代表平等性智。　

西方阿弥陀佛——代表妙观察智。　

北方不空成就佛——代表成所作智。

4、华严三圣

即指华藏世界之三位圣者。　

毗卢遮那佛（释迦牟尼佛）　

文殊菩萨　

普贤菩萨　

5、西方三圣

即指西方极乐世界之三位圣者。　

阿弥陀佛　

观世音菩萨　

大势至菩萨　

6、 东方三圣

又称“药师三尊”、“琉璃三尊”。指东方琉璃世界之三位圣者。　

药师佛　

日光菩萨　

月光菩萨

（二）诸菩萨：

菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生者。

1、文殊菩萨

文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。 又称妙德，妙首，妙吉祥，农历四月初四诞辰。道场在中国的五台山。是释迦同时代的菩萨，在释迦牟尼成佛时候出家。文殊菩萨出生时有十种瑞相，天降甘露、地涌七珍、庭生莲花，仓变金粟，鸡生凤子，马产祥麟、牛生白犊、光明满室，猪诞龙豚,六牙象现。文殊菩萨是菩萨之母，诸佛之师，对释迦牟尼佛的法化工作起了非常重要的作用，对释迦僧团帮助也是非常大的。是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名（注：文殊师利成佛之时名为普见）。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。{文殊菩萨的不可思议功德----《大宝积经卷文殊师利授记会》}文殊菩萨于久远劫前已经成佛号龙种上法王。并再成佛为欢喜藏摩尼宝积佛。现在于娑婆世界普度众生趣向佛道，回小向大普令众生发菩提心

2、普贤菩萨

普贤菩萨是万佛之子：“诸佛有长子，其号为普贤。”普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，被称为大行普贤菩萨。文殊菩萨在发愿偈中非常赞叹普贤菩萨：严净普贤行，满足文殊愿。农历二月二十一诞辰。普贤菩萨称大定大行，与文殊菩萨齐名，修行称为：定慧双修，定指的就是普贤的定。有文殊出现于世，普贤必然会应世，文殊出现于世时会现六牙白象，就是为普贤菩萨准备的。普贤菩萨守护法华经，称十大愿王。普贤菩萨能做大佛事，能修无上供养，能称扬诸佛之功德。虔诚礼拜会获得定力成就行践成就密行成就。。。，在中国还被称为掌司事业与爱情的菩萨。普贤号称如意菩萨。文殊号吉祥。众生常说：吉祥如意。指的就是这两位菩萨。文殊不离普贤，普贤不离文殊。

3、观世音菩萨

全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。农历二月十九诞辰。观自在菩萨能摧恶业，能净地狱，饿鬼，畜生道，能度修罗，能度天人道。宝王经中云其利益众生之福德不在如来之下。是化身最多的菩萨，常于十方世界救苦救难。

4、大势至菩萨

又称大精进菩萨。光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。农历七月十三日诞辰。金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒化现，也有说是普贤菩萨的化现。称大富贵大势力。于娑婆世界与阿弥陀佛观自在菩萨一起摄受念佛之人，让他们归于净土。是念佛获通的精进行菩萨。

5、日光菩萨

又作日光遍照菩萨、日曜菩萨。是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。农历十一月十九日诞辰。

6、月光菩萨

又作月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。农历八月十五诞辰。　　

7、弥勒菩萨

弥勒以修慈心观而闻名，被称为大慈菩萨，创瑜伽学派，是未来佛。农历正月初一诞辰。弥勒号无能胜。未能世成佛时号无能胜佛，是慈心者，无能胜也。勇莫能胜。弥勒菩萨称与世尊做过好几回兄弟。是世尊授记于未来世成佛的一生补处位菩萨。是菩萨中的最高觉位。而且弥勒净土的人寿是八万四千岁，那个时候的国土非常安乐，让人比较向往，女子五百岁嫁人，是一个统一的大佛国，众生善根深厚，八部天龙在那个时候就负责给众生做清洁辅助工作。弥勒只需说法三会。第会度九十二亿众生。主要广说释迦牟尼佛的功德和利益，他对世尊非常赞叹。　　

8、地藏菩萨

地藏菩萨之功德和所度之众生连文殊菩萨和佛也不能究竟，经云：正使十方诸佛同时赞叹地藏菩萨的功德与利益说百千万亿劫犹不能尽。地藏菩萨久发大愿坚固，其愿力之深广诸菩萨所不能及，故称大愿地藏，度六道众生，对三恶道众生是特别悲悯。世尊曾经告诉观世音菩萨要在无佛时代广宣此菩萨之利益和功德。发出“地狱未空、誓不成佛”的宏大誓愿，被称为大愿菩萨。在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生。农历七月三十日诞辰。

9、准提菩萨

又称准提佛母。准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨。福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种，以十八臂三目者居多。农历三月十六诞辰。

10、虚空藏菩萨

此菩萨是十方三世佛第一辅臣，堪受除佛以外的一切人的供养，人称大忍大悲虚空藏。主司菩萨的戒律考试，持戒得戒否，此菩萨一试便知。所以菩萨修行时候要多忆念此菩萨。此菩萨之心咒能令众生得成忍。并能开通他心智，增长记忆力和福德智慧等诸多好处，虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益，故有此名。

11、金刚手菩萨

金刚手菩萨修行十法，具足无量的神通与法力。故称大力大能大喜。专门护持正法幢。在佛说一切如来心秘密身舍利宝箧印塔中，金刚手菩萨示法宝箧印的无量功德与利益世尊开示此塔将于后世末法之时护持正法。手持金刚杵能转动三千大千世界。又名“秘密主”。因手持金刚杵而得名，为大势至菩萨的忿怒化现，司大能力，亦称"大力尊"，代表诸佛神通大能。金刚手为统摄财宝天王（毗沙门）与财神护法等夜叉部之主尊，亦为象头王、龙王、阿修罗之部尊。与观音、文殊三尊合为“三族姓尊”。

12、金刚拳菩萨

金刚界曼陀罗三十七尊中，北方不空成就如来四亲近之一。持结合之德，成就一切之印契，标以拳之三摩耶形。

13、除盖障菩萨

又名除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨。以消除一切盖障而著称，盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖。

14、无尽意菩萨

又称无尽慧菩萨、无量意菩萨、罗度无尽尊者。为东方净琉璃世界药师如来所八大菩萨之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。

15、药王菩萨

为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。

16、药上菩萨

与药王菩萨本为兄弟，因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊称为“药王”和“药上”，后兄弟施医行善，双双修成菩萨。

17、救脱菩萨

此菩萨以救人病苦、脱离灾难而得名。

18、宝檀华菩萨

东方净琉璃世界八大菩萨之一。

（三）佛教其他神灵：

1、十大弟子：

释迦牟尼佛的十个著名门徒。传说他们各有一方面的独特专能。　

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 |阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一　阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一　　罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一　

2、十八罗汉：

十八罗汉是十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来，其中两位尊者是降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。　　

骑鹿罗汉|欢喜罗汉|举钵罗汉|托塔罗汉|静坐罗汉　　过江罗汉|骑象罗汉|笑狮罗汉|开心罗汉|探手罗汉　　沉思罗汉|挖耳罗汉|布袋罗汉|芭蕉罗汉|长眉罗汉　　看门罗汉|降龙罗汉|伏虎罗汉

3、十九伽蓝：

十九伽蓝神原为十八伽蓝，都是古印度神话中的神祇，后增加了关羽，成为十九伽蓝。伽蓝作为佛教护法神，维护寺院僧事活动的正常开展。　　美音|梵音|天鼓|巧妙|叹美|广妙|雷音|师子音|妙美　梵响|人音|佛奴|叹德|广目|妙眼|彻听| 彻 视 |遍视　关羽|

4、二十四诸天：

天，作为简称，在佛教中有三层意思：一是指天界，如六道、十界中的天道、天界。　二是指天王。三指是天人，如三善道的天、人、阿修罗。佛教以为天人是有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处。只有修习十善业道者才能投生天界，成为天人。作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。原为二十诸天，到了明代，又增入四位天神，则成了二十四诸天。　一大梵天、 二帝释天、 三多闻天王、 四持国天王、　五增长天王、 六广目天王、七金刚密迹天、八大自在天、　九散脂大将天、 十大辩才天、十一大功德天、 十二韦驮天神天、　　十三坚牢地神天、十四菩提树神天、 十五鬼子母天、 十六摩利支天、　十七日宫天子天、十八月宫天子天、 十九娑竭龙王天、 二十阎摩罗王天、　二十一紧那罗天、二十二紫微大帝天二十三东岳大帝天、二十四雷神天。

5、四大天王：

四大天王是佛教的护法，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。　　

东方持国天王“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。　　

南方增长天王“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。　

西方广目天王“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。　　　

北方多闻天王“多闻”以福、德知名闻于四方，故名北方多闻天王。身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天。他负责守护北俱芦洲。

6、韦驮菩萨

又名韦驮天,本是婆罗门的天神,后来被佛教吸收为护法诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。被人们称为护法菩萨。

7、四大金刚

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚；　　

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚；　　

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚；　　

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。

8、五方揭谛

佛教五方守护大力神。

|金光揭谛|银头揭谛|波罗揭谛|波罗僧揭谛|摩诃揭谛|

仙与佛有什么区别？仙与佛那个级别高？

仙是道教神仙体系的一个类别，神：就是由天地日月精华凝聚衍化诞生的人物，天生就具有力量。如：盘古，鸿钧老祖，女娲，伏羲

仙是凡人或动植物通过自身的修行飞升进入神仙阶层的人物，是后天努力得到力量。如：玉皇大帝，王母，嫦娥，太上老君等等 但是一旦位列仙班，神和仙就没有什么本质区别，只是根据仙籍的长短和排位而分上下等级。 佛则是佛教的最高统领，佛陀以下分为佛，菩萨，罗汉等等级，而佛这是佛教最高的尊位。 仙和佛作为两个不同体系的最高理想尊位，并不能比较级别高低，就如美国总统和中华人民共和国主席没有可比性一样。 神，佛和仙的区别是什么？

佛与菩萨有什么区别呢？

佛与仙家咋供

可以放在一起的。佛菩萨居中，仙家居佛菩萨两边即可。

这个其中的佛理要从十法界讲起。佛陀告诉我们，娑婆世界也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、地狱道、饿鬼道，这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故，都在反复转世轮回，逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。 所以我们所谓的仙家譬如保家仙啊、出马仙啊等等是六凡界的众生，有些是天道里面的众生，也有的是旁生道（譬如狐仙、黄仙、黑仙、长仙等）、阿修罗道甚至鬼道众生，渴望成佛是它们毕生的愿望，当然希望能够蒙受佛恩，与佛亲近；而佛则是四圣界的最高一层，是大成就者，大慈大悲法力无边，它们是来普渡众生的，众生在它们眼里都是平等的，所以也不会介意和它们在一起，“我不入地狱 谁入地狱”，这正是佛菩萨最伟大的品格。 顺便再普及一点：无论神佛菩萨还是其实都是可以一起供奉的，也可以共用一炉香。至于“佛争一炉香”的说法纯属迷信或民俗，当不得真的。因为佛菩萨是大成就者，他们眼里的众生并无高下之别，都是平等的，自然不会计较；而神仙、祖神、包括天地君亲师，都属于还没有跳出轮回的六道众生，自然愿意亲近佛法，不仅不会计较，而且更具欢喜心呢！不过要注意的是，你上香的时候，一定要口称你拜祭的佛菩萨神灵的名号（心里想着也行），拜观音菩萨就口称“南无（发音“拿摩”）观世音菩萨”或“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”；拜佛祖就口称“南无本师释迦牟尼佛”；拜玉皇大帝就口称“南无玉皇大帝”等等就可以了。如果想偷懒，或者时间太赶，你就可以统称为“诸天神佛”即可。 神大还是佛大，神仙鬼佛界里面，最大的是谁

看体系咯

在佛教的神学体系里，不存在神，只有天人，天人只不过是能力福报高于凡人的存在，住在天界，佛教中的天可以理解为异次元世界，在我们之上的是四天王天，四天王天之上是利刃天，此两天是最低级的天，还没有脱离大地（须弥山），所以又叫地居天。地居天之上有居空天，居空天有多少层呢我不想去数，在佛教体系中一花一世界，我们的世界在三界而说是极其渺小，微不足道的，是恒河沙数三千大世界中的一粒尘埃罢了。而佛陀是跳出了三界的进入婆娑世界的圣者，对他而言三界也是渺小的可怜。 在 诸教的体系中，宇宙就是神创造的，耶和华自存永存，是一切的创造者，其他一切怪力乱神，都是异端。 在道教体系中，老君是教门之尊，玉帝是三界至尊，（道教的三界和佛教的三界不是一个概念，道教的三界对应天地人三才，佛教的三界指欲界/ /无 ，我们的世界在欲界的底层， 的人没有欲望都是天地化生而生，无 的人连形体都没有）。 仙与佛有什么区别？仙与佛那个权力大？

要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低，只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵，也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。

你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”，谁贵谁轻呢？答:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣人。所以阿罗汉更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)，虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过四圣法界(臂如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗？因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸，且超出六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣人，即永不打入无间地狱的。要知道，不但阿罗汉比天帝命贵，连三界之外的一切辟支佛，一切阿罗汉，皆都比天帝贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、白眉罗汉及其它所有斯陀洹、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗？ 天帝即是天，天仍然在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(臂如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位，达到了不生不灭的境界，且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣人。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性，但机率是较小的。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱的，可能性机率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(臂如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，且四圣法界亦是他的上级。简单划分一下:佛乃老大，菩萨老二，辟支佛老三，阿罗汉老四，天(天帝)乃老五的。 天帝也与我们南阎浮堤世界的人那样，也是念佛，念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。 华严经里面讲过:“我们众生造业深重，弄得灾难重重，民不聊生。玉帝曾跪观世音菩萨七天七夜，恳求菩萨大发慈悲，消灾增福”。可见，玉帝是多么的仁慈啊！ 佛教把一切众生分成十大类，也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善恶业去或好或坏，或高或低的地方受生，受业力支配。新的一生开始，善业成熟就到三善道，天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善业，受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多，到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气，又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海，离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽，如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生，饿鬼，下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业，造业就要受善恶报。佛下生，为众生宣讲破迷开悟，了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐，究竟成佛。 在佛教中，观世音菩萨与玉皇大帝那个级别高？ 次第而下： 佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀洹（二果）、须陀洹（初果）。 以上，前四种是圣人，已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脱。因而，这些有情。都不是凡夫了。 再而下之： 天人(也包括玉皇大帝)－－－人－－－阿修罗－－－饿鬼－－－地狱－－－畜生。 这六种有情（六道众生），虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”，后三种名为“三恶道”。然而，并无本质区别：皆是凡夫，皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱，在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云： “诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若未得解脱分法，应观是人为地狱人。”（非想非非想定，是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹） 如上，合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生，令其解脱生死，乃至究竟成佛。 建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与观世音菩萨，一者是凡夫，一者是圣贤。犹如天渊之别，不可同日而语。 一切众生毕竟成佛！ 南无本师释迦牟尼佛 佛教神仙里面哪个最大？这个神仙体系是怎么样的？

在佛教中，佛的地位最高，乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。

佛教体系： （一）诸佛： 1、三世佛： 佛，全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。　　 横三世佛 ● 释迦牟尼佛：娑婆世界（现实世界）的教主，主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。 ● 阿弥陀佛：西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。 ● 药师佛：东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。 竖三世佛　　 ● 过去佛——燃灯古佛。　 ● 现世佛——释迦牟尼佛。　 ● 未来佛——弥勒佛。 2、三身佛 三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。　 法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；　 报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身；　 应身佛（又称化身佛）——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。 3、五方佛： 又称"五智佛"、"五智如来"。　 中央毗卢遮那佛（大日如来）——代表法界体性智。　 东方不动佛（阿閦佛）——代表大圆镜智。　 南方宝生佛——代表平等性智。　 西方阿弥陀佛——代表妙观察智。　 北方不空成就佛——代表成所作智。 4、华严三圣 即指华藏世界之三位圣者。　 毗卢遮那佛（释迦牟尼佛）　 文殊菩萨　 普贤菩萨　 5、西方三圣 即指西方极乐世界之三位圣者。　 阿弥陀佛　 观世音菩萨　 大势至菩萨　 6、 东方三圣 又称“药师三尊”、“琉璃三尊”。指东方琉璃世界之三位圣者。　 药师佛　 日光菩萨　 月光菩萨 （二）诸菩萨： 菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生者。 1、文殊菩萨 文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。 又称妙德，妙首，妙吉祥，农历四月初四诞辰。道场在中国的五台山。是释迦同时代的菩萨，在释迦牟尼成佛时候出家。文殊菩萨出生时有十种瑞相，天降甘露、地涌七珍、庭生莲花，仓变金粟，鸡生凤子，马产祥麟、牛生白犊、光明满室，猪诞龙豚,六牙象现。文殊菩萨是菩萨之母，诸佛之师，对释迦牟尼佛的法化工作起了非常重要的作用，对释迦僧团帮助也是非常大的。是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名（注：文殊师利成佛之时名为普见）。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。{文殊菩萨的不可思议功德----《大宝积经卷文殊师利授记会》}文殊菩萨于久远劫前已经成佛号龙种上法王。并再成佛为欢喜藏摩尼宝积佛。现在于娑婆世界普度众生趣向佛道，回小向大普令众生发菩提心 2、普贤菩萨 普贤菩萨是万佛之子：“诸佛有长子，其号为普贤。”普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，被称为大行普贤菩萨。文殊菩萨在发愿偈中非常赞叹普贤菩萨：严净普贤行，满足文殊愿。农历二月二十一诞辰。普贤菩萨称大定大行，与文殊菩萨齐名，修行称为：定慧双修，定指的就是普贤的定。有文殊出现于世，普贤必然会应世，文殊出现于世时会现六牙白象，就是为普贤菩萨准备的。普贤菩萨守护法华经，称十大愿王。普贤菩萨能做大佛事，能修无上供养，能称扬诸佛之功德。虔诚礼拜会获得定力成就行践成就密行成就。。。，在中国还被称为掌司事业与爱情的菩萨。普贤号称如意菩萨。文殊号吉祥。众生常说：吉祥如意。指的就是这两位菩萨。文殊不离普贤，普贤不离文殊。 3、观世音菩萨 全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。农历二月十九诞辰。观自在菩萨能摧恶业，能净地狱，饿鬼，畜生道，能度修罗，能度天人道。宝王经中云其利益众生之福德不在如来之下。是化身最多的菩萨，常于十方世界救苦救难。 4、大势至菩萨 又称大精进菩萨。光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。农历七月十三日诞辰。金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒化现，也有说是普贤菩萨的化现。称大富贵大势力。于娑婆世界与阿弥陀佛观自在菩萨一起摄受念佛之人，让他们归于净土。是念佛获通的精进行菩萨。 5、日光菩萨 又作日光遍照菩萨、日曜菩萨。是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。农历十一月十九日诞辰。 6、月光菩萨 又作月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。农历八月十五诞辰。　　 7、弥勒菩萨 弥勒以修慈心观而闻名，被称为大慈菩萨，创瑜伽学派，是未来佛。农历正月初一诞辰。弥勒号无能胜。未能世成佛时号无能胜佛，是慈心者，无能胜也。勇莫能胜。弥勒菩萨称与世尊做过好几回兄弟。是世尊授记于未来世成佛的一生补处位菩萨。是菩萨中的最高觉位。而且弥勒净土的人寿是八万四千岁，那个时候的国土非常安乐，让人比较向往，女子五百岁嫁人，是一个统一的大佛国，众生善根深厚，八部天龙在那个时候就负责给众生做清洁辅助工作。弥勒只需说法三会。第会度九十二亿众生。主要广说释迦牟尼佛的功德和利益，他对世尊非常赞叹。　　 8、地藏菩萨 地藏菩萨之功德和所度之众生连文殊菩萨和佛也不能究竟，经云：正使十方诸佛同时赞叹地藏菩萨的功德与利益说百千万亿劫犹不能尽。地藏菩萨久发大愿坚固，其愿力之深广诸菩萨所不能及，故称大愿地藏，度六道众生，对三恶道众生是特别悲悯。世尊曾经告诉观世音菩萨要在无佛时代广宣此菩萨之利益和功德。发出“地狱未空、誓不成佛”的宏大誓愿，被称为大愿菩萨。在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生。农历七月三十日诞辰。 9、准提菩萨 又称准提佛母。准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨。福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种，以十八臂三目者居多。农历三月十六诞辰。 10、虚空藏菩萨 此菩萨是十方三世佛第一辅臣，堪受除佛以外的一切人的供养，人称大忍大悲虚空藏。主司菩萨的戒律考试，持戒得戒否，此菩萨一试便知。所以菩萨修行时候要多忆念此菩萨。此菩萨之心咒能令众生得成忍。并能开通他心智，增长记忆力和福德智慧等诸多好处，虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益，故有此名。 11、金刚手菩萨 金刚手菩萨修行十法，具足无量的神通与法力。故称大力大能大喜。专门护持正法幢。在佛说一切如来心秘密身舍利宝箧印塔中，金刚手菩萨示法宝箧印的无量功德与利益世尊开示此塔将于后世末法之时护持正法。手持金刚杵能转动三千大千世界。又名“秘密主”。因手持金刚杵而得名，为大势至菩萨的忿怒化现，司大能力，亦称"大力尊"，代表诸佛神通大能。金刚手为统摄财宝天王（毗沙门）与财神护法等夜叉部之主尊，亦为象头王、龙王、阿修罗之部尊。与观音、文殊三尊合为“三族姓尊”。 12、金刚拳菩萨 金刚界曼陀罗三十七尊中，北方不空成就如来四亲近之一。持结合之德，成就一切之印契，标以拳之三摩耶形。 13、除盖障菩萨 又名除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨。以消除一切盖障而著称，盖障即形形 的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖。 14、无尽意菩萨 又称无尽慧菩萨、无量意菩萨、罗度无尽尊者。为东方净琉璃世界药师如来所八大菩萨之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。 15、药王菩萨 为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。 16、药上菩萨 与药王菩萨本为兄弟，因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊称为“药王”和“药上”，后兄弟施医行善，双双修成菩萨。 17、救脱菩萨 此菩萨以救人病苦、脱离灾难而得名。 18、宝檀华菩萨 东方净琉璃世界八大菩萨之一。 （三）佛教其他神灵： 1、十大弟子： 释迦牟尼佛的十个著名门徒。传说他们各有一方面的独特专能。　 舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 |阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一　阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一　　罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一　 2、十八罗汉： 十八罗汉是十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来，其中两位尊者是降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。　　 骑鹿罗汉|欢喜罗汉|举钵罗汉|托塔罗汉| 罗汉　　过江罗汉|骑象罗汉|笑狮罗汉|开心罗汉|探手罗汉　　沉思罗汉|挖耳罗汉|布袋罗汉|芭蕉罗汉|长眉罗汉　　看门罗汉|降龙罗汉|伏虎罗汉 3、十九伽蓝： 十九伽蓝神原为十八伽蓝，都是古印度神话中的神祇，后增加了关羽，成为十九伽蓝。伽蓝作为佛教护法神，维护寺院僧事活动的正常开展。　　美音|梵音|天鼓|巧妙|叹美|广妙|雷音|师子音|妙美　梵响|人音|佛奴|叹德|广目|妙眼|彻听| 彻 视 |遍视　关羽| 4、二十四诸天： 天，作为简称，在佛教中有三层意思：一是指天界，如六道、十界中的天道、天界。　二是指天王。三指是天人，如三善道的天、人、阿修罗。佛教以为天人是有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处。只有修习十善业道者才能投生天界，成为天人。作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。原为二十诸天，到了明代，又增入四位天神，则成了二十四诸天。　一大梵天、 二帝释天、 三多闻天王、 四持国天王、　五增长天王、 六广目天王、七金刚密迹天、八大自在天、　九散脂大将天、 十大辩才天、十一大功德天、 十二韦驮天神天、　　十三坚牢地神天、十四菩提树神天、 十五鬼子母天、 十六摩利支天、　十七日宫天子天、十八月宫天子天、 十九娑竭龙王天、 二十阎摩罗王天、　二十一紧那罗天、二十二紫微大帝天二十三东岳大帝天、二十四雷神天。 5、四大天王： 四大天王是佛教的护法，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。　　 东方持国天王“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。　　 南方增长天王“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。　 西方广目天王“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。　　　 北方多闻天王“多闻”以福、德知名闻于四方，故名北方多闻天王。身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天。他负责守护北俱芦洲。 6、韦驮菩萨 又名韦驮天,本是婆罗门的天神,后来被佛教吸收为护法诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。被人们称为护法菩萨。 7、四大金刚 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚；　　 峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚；　　 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚；　　 昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。 8、五方揭谛 佛教五方守护大力神。 |金光揭谛|银头揭谛|波罗揭谛|波罗僧揭谛|摩诃揭谛| 神仙跟佛有什么区别？

佛与菩萨有什么区别呢？

级别(6)有什么区别(17)

　　据经书记载：在普通殊胜日行持善法也有极大功德，尤其是在四大节日和每年的日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其它所有善法也可依此类推。

　　请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放生等等，是十分重要的。

木马年2014年 藏汉历&公历对照、受戒行善殊胜日

藏历水蛇年

十月持众月

藏历 公历 备注

三十 2014年1月1日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

藏历水蛇年

十一月 庄严月

藏历 阳历 备注

初一 1月2日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍

初二 1月3日

初三 1月4日

初四 （无）

初五 1月5日 小寒

初六 1月6日

初七 1月7日

初八 1月8日 药师佛节日，作何善恶成千倍。释迦牟尼佛成道日（汉传，农历十二月初八）。十斋日

初九 1月9日

初十 1月10日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍

十一 1月11日

十二 1月12日

十三 1月13日

十四 1月14日 十斋日

十五 1月15日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。十斋日

十六 1月16日 飞幡日（不适宜挂经幡）

十六（闰） 1月17日

十七1月18日 十斋日

十八 1月19日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍

十九 1月20日 监斋菩萨圣诞（汉传，农历十二月二十）。大寒

二十 1月21日

二十一 1月22日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 1月23日 十斋日

二十三 1月24日 十斋日

二十四 1月25日

二十五 1月26日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 1月27日

二十七 1月28日 十斋日

二十八 （无）

二十九 1月29日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。华严菩萨圣诞（汉传，农历十二月二十九）。十斋日

三十 1月30日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

藏历水蛇年

十二月 满意月

藏历 阳历 备注

初一 1月31日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。弥勒菩萨圣诞（汉传，农历正月初一）。飞幡日（不适宜挂经幡）。十斋日

初二 2月1日

初三 2月2日

初四 2月3日

初五 2月4日 立春

初六 2月5日 定光佛圣诞（汉传，农历正月初六）

初七 2月6日

初八 2月7日 药师佛节日，作何善恶成千倍。十斋日

初九 2月8日 帝释天尊（玉皇大帝）圣诞--汉地供天日（农历正月初九）

初十 2月9日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍

十一 2月10日

十二 2月11日

十三 2月12日 飞幡日（不适宜挂经幡）

十四 2月13日 十斋日

十五 2月14日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。十斋日

十六 2月15日

十七2月 16日

十八 2月17日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍。龙钦巴尊者圆寂日。十斋日

十九 2月18日

二十 2月19日 雨水

二十一 2月20日

二十二 2月21日

二十三 2月22日 十斋日

二十四 2月23日 十斋日

二十五 2月24日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 2月25日

二十七 2月26日

二十八 2月27日 十斋日

二十九 2月28日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 3月1日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

《藏历木马年》正月 神变月

藏历每年的一月一日神变节，举行神变月共修法会，所谓神变月也就是吾等本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力显扬佛法圣教的殊妙吉祥佳日，众多佛教经论中都曾提到过神变月的殊胜功德，在此期间（尤其是在上弦月内），每做一件善事，其功德都会比平日行相同善法所得功德增上十万倍。因此说，若您能在神变月期间精勤行善，不仅功不唐捐，更可借此机会迅猛地消除宿业、培植福报资粮。

初一 3月2日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。神变月开端，这天开始整月每天功德翻无数倍

初二 3月3日

初三 3月4日

初四 （无）

初五 3月5日

初六 3月6日 惊蛰

初七 3月7日

初七（闰）3月8日 释迦牟尼佛出家日（汉传，农历二月初八）。十斋日

初八 3月9日 药师佛节日，作何善恶成千倍。慧能大师圣诞（汉传，农历二月初九）

初九 3月10日

初十 3月11日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍。飞幡日（不适宜挂经幡）

十一 3月12日

十二 3月13日

十三 3月14日 十斋日

十四 3月15日 释迦牟尼佛涅槃（汉传，农历二月十五）。十斋日

十五 3月16日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。佛陀神变日，是日大会供

十六 3月17日

十七 3月18日 十斋日

十八 3月19日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍。观世音菩萨圣诞（汉传，农历二月十九）

十九 3月20日

二十 3月21日 春分。普贤菩萨圣诞（汉传，农历二月二十一）

二十一 3月22日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 3月23日 飞幡日（不适宜挂经幡）。十斋日

二十三 3月24日 十斋日

二十四 3月25日

二十五 3月26日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 3月27日

二十七（无）

二十八 3月28日 十斋日

二十九 3月29日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 3月30日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

《藏历木马年》二月 苦行月

藏历 公历 备注

初一 3月31日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。十斋日

初二 4月1日

初三 4月2日

初四 4月3日

初五 4月4日

初六 4月5日 清明

初七 4月6日 飞幡日（不适宜挂经幡）

初八4月7日 药师佛节日，作何善恶成千倍。十斋日

初九 4月8日

初十 4月9日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍

十一 4月10日

十二 4月11日

十二（闰）4月12日

十三 4月13日 十斋日

十四 4月14日 十斋日

十五 4月15日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍；月全食（约12:52—18:39）。准提菩萨圣诞（汉传，农历三月十六）

十六 4月16日

十七 4月17日 十斋日

十八 4月18日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍

十九 4月19日 飞幡日（不适宜挂经幡）

二十 4月20日 谷雨

二十一 （无）

二十二 4月21日

二十三 4月22日 十斋日

二十四 4月23日 十斋日

二十五 4月24日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 4月25日

二十七 4月26日

二十八 4月27日 十斋日

二十九 4月28日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 4月29日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日。日环食（约11:53—16:14）

《藏历木马年》三月 具香月

藏历 公历 备注

初一 4月30日 时轮金刚新年；禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍

初二 5月1日

初三 5月2日 文殊菩萨圣诞（汉传，农历四月初四）

初四 5月3日 飞幡日（不适宜挂经幡）

初五 5月4日

初六 5月5日 立夏

初七 5月6日 释迦牟尼佛圣诞（汉传，农历四月初八）。十斋日

初八 5月7日 药师佛节日，作何善恶成千倍

初九 5月8日

初十 5月9日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍

十一 5月10日

十二 5月11日

十三 5月12日 十斋日

十四 5月13日 十斋日

十五 5月14日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍

十六 5月15日 飞幡日（不适宜挂经幡）

十七 5月16日 十斋日

十八 5月17日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍

十九 5月18日

二十 5月19日

二十一 5月20日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 5月21日 小满。十斋日

二十三 5月22日 十斋日

二十四 5月23日

二十五（无）

二十六 5月24日

二十七 5月25日

二十八 5月26日 药王菩萨圣诞（汉传，农历四月二十八）。十斋日

二十九 5月27日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 5月28日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

《藏历木马年》四月 萨嘎月

萨噶月意译为氐宿月，即指二十八宿之氐宿出现之月份，以每年藏历三月三十日至四月十五日氐宿出现，故称萨噶达瓦。萨噶月十五日即是藏历的卫塞节，即月圆日之祭典。又作毗舍节，吠舍节，卫塞日。此日系卫塞月之月圆日，亦即古印度阴历六月十五日。以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀有情；并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。故此月是一年中神圣的月份。藏传佛教不分派别均特别重视在萨噶月期间行善去恶，并在此萨噶月期间随力依身于身语意三门而广行善业。做何善恶千亿倍。

藏历 公历 备注

初一 5月29日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。飞幡日（不适宜挂经幡）。十斋日

初二 5月30日

初三 5月31日

初四 6月1日

初五 6月2日

初六 6月3日

初六（闰） 6月4日

初七 6月5日 佛诞辰日（藏传），四月七日佛降生。十斋日

初八 6月6日 药师佛节日，作何善恶成千倍。芒种

初九 6月7日

初十 6月8日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍

十一 6月9日

十二 6月 10日 伽蓝菩萨圣诞（汉传，农历五月十三）

十三 6月 11日 飞幡日（不适宜挂经幡）。十斋日

十四 6月 12日 十斋日

十五 6月 13日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。佛陀成道暨涅盘纪念日。松吉泽仁仁波切生日

十六 6月14日

十七 6月15日 十斋日

十八 （无） 第十一世巴吾（巴沃）仁波切生日

十九 6月16日

二十 6月17日

二十一 6月18日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 6月19日

二十三 6月20日 十斋日

二十四 6月21日 夏至。十斋日

二十五 6月22日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 6月23日

二十七 6月24日

二十八 6月25日 十斋日

二十九 6月26日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 6月27日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

《藏历木马年》五月 作净月

藏历 公历 备注

初一 6月28日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍

初二 6月29日 韦驮菩萨圣诞（汉传，农历六月初三）

初三 6月30日

初四 7月1日

初五 7月2日

初六 7月3日

初七 7月4日 十斋日

初八 7月5日 药师佛节日，作何善恶成千倍

初九 7月6日

初十 7月7日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍。飞幡日（不适宜挂经幡）。小暑

十一 7月8日

十二 7月9日

十三 7月10日 十斋日

十四 7月11日 十斋日

十五 7月12日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍

十六 7月13日

十七 7月14日 十斋日

十八 7月15日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍。第十七世大宝法王邬金钦列多杰诞辰。观世音菩萨成道日（汉传，农历六月十九）

十九 7月16日

二十 （无）

二十一 7月17日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 7月18日 飞幡日（不适宜挂经幡）

二十三 7月19日 十斋日

二十四 7月20日 十斋日

二十五 7月21日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 7月22日

二十七 7月23日 大暑

二十八 7月24日 十斋日

二十九 7月25日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 7月26日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

《藏历木马年》六月 明净月 转法-轮节、莲师圣诞

藏历六月初四是纪念佛陀在鹿野苑为五比丘初转法-轮的纪念日。六月初十是莲师圣诞。六月十五是佛陀显现入母胎的吉祥日。外做广大之五供积资，内修诵积资之仪轨，此是共同菩提道中殊胜的修法，依此共修渐次圆满福慧二资粮，也是往生必备之资粮。而在暂时菩提道中亦可获得极大的利益而广大功德，究竟证得二身之果位。

藏历 公历 备注

初一 7月27日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。十斋日

初二 7月28日

初三 7月29日

初三（闰） 7月30日

初四 7月31日 佛陀初转Fa轮日，功德增长一亿倍。索达吉堪布生日

初五 8月1日

初六 8月2日

初七 8月3日 飞幡日（不适宜挂经幡）。十斋日

初八 8月4日 药师佛节日，作何善恶成千倍

初九 8月5日

初十 8月6日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍。莲师诞辰日

十一 8月7日 立秋

十二 8月8日 大势至菩萨圣诞（汉传，农历七月十三）

十三（无）

十四 8月 9日 十斋日

十五 8月 10日

阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。佛陀入胎日，功德增长一亿倍。佛欢喜日（即盂兰盆节，汉传，农历七月十五）。慈诚罗珠堪布生日。十斋日

十六 8月 11日

十七 8月 12日

十八 8月 13日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍。十斋日

十九 8月 14日 飞幡日（不适宜挂经幡）

二十 8月 15日

二十一 8月16日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 8月17日

二十三 8月18日 十斋日

二十四 8月19日 龙树菩萨圣诞（汉传，农历七月二十四）。十斋日

二十五 8月20日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 8月21日

二十七 8月22日

二十八 8月23日 处暑。十斋日

二十九 8月24日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 8月25日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

《藏历木马年》七月 具醉月

藏历 公历 备注

初一 8月26日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍

初二 8月27日

初三 8月28日

初四 8月29日 飞幡日（不适宜挂经幡）

初五 8月30日

初六 8月31日

初七 9月1日 十斋日

初八 9月2日 药师佛节日，作何善恶成千倍

初九 9月3日

初十 9月4日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍

十一 9月5日

十二 9月6日

十三 9月7日 十斋日

十四 9月8日 白露。月光菩萨圣诞（汉传，农历八月十五）。十斋日

十五 9月9日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍

十六 （无）

十七 9月10日

十八 9月11日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍。十斋日

十九 9月12日

二十 9月13日

二十一 9月14日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 9月15日 燃灯佛圣诞（汉传，农历八月二十二）

二十三 9月16日 十斋日

二十四 9月17日 十斋日

二十五 9月18日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 9月19日

二十七 9月20日

二十八 9月21日 十斋日

二十九 9月22日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

二十九（闰）9月23日 秋分。十斋日

三十 9月24日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

《藏历木马年》八月 具贤月

藏历 公历 备注

初一 9月25日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。第41任萨迦天津法王生日。飞幡日（不适宜挂经幡）。

初二 9月26日

初三 9月27日

初四 9月28日

初五 9月29日

初六 9月30日

初七 10月1日 十斋日

初八 10月2日 药师佛节日，作何善恶成千倍

初九 （无）

初十 10月3日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍

十一 10月4日

十二 10月5日

十三 10月6日 飞幡日（不适宜挂经幡）

十四 10月7日 十斋日

十五 10月8日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。月全食（约16:14—21:35）。十斋日

十六 10月9日

十七 10月10日

十八 10月11日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍。丹真绒布仁波切生日 。十斋日

十九 10月12日 观世音菩萨出家（汉传，农历九月十九）

二十 10月13日

二十一 10月14日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 10月15日

二十三 10月16日 十斋日

二十四 10月17日 十斋日

二十五 10月18日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 10月19日

二十七 10月20日

二十八 10月21日 十斋日

二十九 10月22日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 10月23日

释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。药师琉璃光佛圣诞（汉传，农历九月三十）。十斋日

《藏历木马年》九月 天降月

藏历九月二十二日是纪念佛陀上天为母说法毕，重返娑婆世界之“降凡日”。佛陀之亲母，在佛陀出生后不久便去世，转生于天界，佛陀在示现成佛后，曾上天为母说法。复重返娑婆世界的日子故称为降凡节纪念日。在藏历九月期间若能共同修持各种善业，其功德福报更加不可思议，因为所有参与共修者均可同时获得共修的全部利益。

藏历 公历 备注

初一 10月24日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。日偏食（约03:38—20:52）。十斋日

初二 10月25日

初三 10月26日

初四 10月27日

初五 10月28日

初六 10月29日

初七 10月30日

初八 10月31日 药师佛节日，作何善恶成千倍。十斋日

初九 11月1日

初十 11月2日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍。飞幡日（不适宜挂经幡）

十一 11月3日

十二 11月4日

十三 （无）

十四 11月5日

十五 11月6日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍；佛陀应允从天降返回人间，功德增长十亿倍。十斋日

十六 11月7日 立冬。十斋日

十七 11月8日

十八 11月9日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍

十九 11月10日 十斋日

二十 11月11日

二十一 11月12日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 11月13日

天降日（佛陀实际从兜率天返回人间纪念日），功德增长十亿倍。法王秋吉林巴晋美巴登仁波切生日。飞幡日（不适宜挂经幡）

二十三 11月14日

二十三（闰） 11月15日 十斋日

二十四 11月16日 十斋日

二十五 11月17日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日

二十六 11月18日

二十七 11月19日

二十八 11月20日 十斋日

二十九 11月21日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 11月22日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

《藏历木马年》十月持众月

藏历 公历 备注

初一 11月23日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍

初二 11月24日

初三 11月25日

初四 11月26日 达摩大师圣诞（汉传，农历十月初五）

初五 11月27日 大宝金刚仁波切（萨迦大Fa王子）生日

初六 （无）

初七 11月28日 飞幡日（不适宜挂经幡）

初八 11月29日 药师佛节日，作何善恶成千倍。十斋日

初九 11月30日

初十 12月1日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍。宗喀巴尊者诞辰（1357）。全知阿格旺波尊者诞辰

十一 12月2日

十二 12月3日

十三 12月4日

十四 12月5日 十斋日

十五 12月6日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。十斋日

十六 12月7日 大雪

十七 12月8日

十八 12月9日 观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍。十斋日

十九 12月10日 飞幡日（不适宜挂经幡）

二十 12月11日

二十一 12月12日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍

二十二 12月13日

二十三 12月14日 十斋日

二十四 12月15日 十斋日

二十五 12月16日

一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。宗喀巴大师圆寂日（1419），圆根灯节。第十三世阿知仁增坚赞仁波切生日

二十六 12月17日

二十七 12月18日

二十八 12月19日 十斋日

二十九 12月20日 大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日

三十 12月21日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日

《藏历木马年》十一月庄严月

藏历 公历 备注

初一 12月22日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。冬至。十斋日

初二 12月23日

初三 12月24日

初四 12月25日 飞幡日（不适宜挂经幡）

初五 12月26日

初六 12月27日

初七 12月28日

初八 12月29日 药师佛节日，作何善恶成千倍。十斋日

初九 12月30日

初十 12月31日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍

续部则属密宗之祖师所造者，譬如《圣毗卢遮那现正觉续、四金刚座续、中观宝灯、中观义集、中观要诀、薄伽梵母般若波罗蜜多要诀现观庄严论慧灯鬘释、菩提道灯释、广释菩提心论、入中论、入中论释、菩提道次第广论、密宗道次第略论、密宗道次第广论、入二谛、吉祥轮律仪成就法、菩萨宝鬘、入菩萨行、金刚座与金刚歌、金刚亥母成就法、吉祥喜金刚瑜伽母成就法、喜金刚续、金刚空行续、金刚鬘续、集密释续、律生续、耳传--金刚偈句、六法耳传、初佛续、密意集释、大圆满三自解脱论、解脱点论、胜乐五次第论、圣观世自在成就法、圣度母成就法、宗义宝鬘、宝性论、甘露密论、根本续、授记密意续………等》以及《大正藏》密教部中之种种念诵法与仪轨等。要而言之，举凡密宗祖师所造、关于密宗道之修行理论与实务之著作，不论是否托言为「佛」所说之经，皆属于密续，皆参考之。至于修法之仪轨，无关法义，皆不于书中举之。

然密续有分为四续、七续者：四续者，传统西藏佛教所分，乃谓事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。七部续则再细分，由行续分出分别续，由瑜伽续分出二续，由无上瑜伽续之方便父续分出大瑜伽续；亦有另由无上瑜伽续之智慧母续分出无上瑜伽续者。亦有分为六部者，即是将四续之无上瑜伽续再分为父续、母续、无二续，若合事续、行续、瑜伽续则成六部续。

事部以皈依、净身、建坛等为主，行部以供养上师而修集学密资粮，及修持身口等外行与念诵为主；瑜伽部以修习方便瑜伽及意业之「三摩地」--父续--为主，而以「智能瑜伽」之母续为辅。譬如《吉祥集密大续王》，即属于父续之代表作；《胜乐略续》则是母续中之最主要教授，以女性立场而言胜乐之修习。无上瑜伽部则以修习方便智慧--父续及母续合修--方便智慧无二为主。无上瑜伽者，谓一切密法之修习，以此为上，无有更上者，故称无上瑜伽；即是男女双身合修之法，所谓乐空双运、乐空不二是也，与父续母续…等同属双身法。

宗喀巴则于双身法之父续中再分为相抱、执手、言笑、互视等四续，于其所著之《密宗道次第广论》中作如是说：《《勇金刚论师于《结合释》中亦说为四续部。《金刚庄严续》第十一品，先说方便续中贪续多种差别，次云：「此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。」此说能诠教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手，或抱持续、二相合（男女二根相合）续，共为四部。……然有由笑、顾视、执手、或抱所生喜乐为道，故亦总有以欲尘贪为道之义（以男女*欲触尘之贪为修行之道理）。此如《第二十五穗》云：「事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑、视、抱持二合、执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪，有以欢笑、有以执手、有以抱持、有以二合（二合谓二根交合）。」又《后分别》第三品「由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。」寂静论师释云：「言由四者，谓由事行瑜伽、上瑜伽续，表示笑视抱持二合。如是事续等中有明「方便、智慧」诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。」……如勇金刚《结合释》云：「言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心（引生*乐之最高乐触而住于其中不起语言分别）。言如虫者，是无漏大乐空句（详第九章说明，此勿先举）；谓如虫从树生即食其树，如是从乐所生妙三摩地应修空性（从*乐所生之一心不乱「定」中应修「诸法缘起性空」之空性）。……由明妃（与人合修双身法之女人即是明妃）欲尘贪为道门中求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道（以双身法之欲贪为密宗之成佛正道）。下三续部，唯缘所修智妃（女人因有女根而能令男行者修学密宗之「双身法智慧」故名智妃）欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外，缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视所生喜乐为道，配事行续。此等是释「无上部中立四续部」之名义。」》》（21-44~46）

宗喀巴于其著作中又别有四部之分法--以欲尘为道之方便而修空性见及天瑜伽：《《欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分，非待极多外事，即是行部之机。若于「外事、内定」二者，以定为主，待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事，能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续；较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽也。》》（21-47）

第三目：本书所说之密宗以西密为主：今时之密宗以西密（藏密）为主，今时之藏密则以红白黄花四大教派为主，故以此四大教派之祖师密续为取材之来源；但因四大教派所传之法，于细节上悉皆互有差别，由于篇幅所限，不能依各教派之法而一一举说，故以综合之方式举例而述；主旨必定符合，但细节不免稍有出入及与省略，合先叙明。东密（中国唐朝传往日本之密宗）今已式微，融入日本之民间信仰中，亦不积极向日本国外推展，故于佛教正法已无负面影响，故不说之；又因目前所知之东密，久已不传双身修法，亦不向外国积极宣扬，影响力已渐式微，故不说之。由于西密不断向全世界推广宣扬，其知见与实修之法复又极为邪谬与狂妄，故必随其势力之向全球扩张而破坏真正之佛教弘传，故此书之破邪显正，以西密为鹄的，不涉东密也。

又：余于书中有时加以批注，令读者知悉密宗口诀之隐意；然余此世未曾学密，所知皆由年少时好乐修行之术，而研究修学静坐、拳法、气功、道术之知见，以及近年因阅读《土观宗派源流》一书之后，于定中及梦中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王时，为掩护所传如来藏法而随俗兼传时轮金刚之印象，故多少知其密意，乃据以批注之。

此书中所述密宗之理论与实修之法--尤其是秘密灌顶与无上瑜伽--稍有诲*之嫌，而不得不据实陈述者，实因密宗之法、本来如是，非余所强加之也。复次，若不据实明说，而代之以含蓄隐约之陈述，诚恐密宗内诸执着名利之上师及诸迷信之信徒，仍将故意再作狡辩，混淆视听，说言密宗之内无有此法，致令学人误信，而使密宗之邪教导，继续潜存及渗透于佛教之中秘密弘传，便不能摒除密宗邪法于佛教之外；是故必须据实细述，令大众普知密宗之本质，不能再考虑是否诲*之问题也。

若人欲责此书难免诲*之嫌者，应责密宗之祖师及其法义，不应责余；非余所强加于密宗故，密宗之修法本来即是邪*虚妄之法故，余仅据实陈述、而未加油添醋诬枉密宗故。复次，鉴于学佛人中，多有知识程度不高者，此等诸人亦是最易受密宗迷惑者，若隐晦而说者，彼诸知识程度较底者往往不知书中所云为何意，是故于关键处及隐晦之密法名相，应须加以括号而作简单之批注，使诸识字较少者亦能读而知解书中所言之意，是故不得不给予较浅显之批注，则双身修法之意涵自亦难免较为明显，此乃末法时为护 世尊正法所不得不为者，有智之人鉴之！

第二节 明点脉气无上瑜伽是密宗修法之根本

第一目 明点、脉气、无上瑜伽--此三是密宗修法之根本：明点与气功乃是密宗即身成佛法--无上瑜伽双身修法--之基础，由明点及脉气之修证完成，乃可修习无上瑜伽；由修习无上瑜伽双身修法，则可证得「佛果」，故说明点、脉气、无上瑜伽乃是密宗修行法门之根本，密宗以无上瑜伽之即身成佛法门为主要思想故。至于气功之修法，读者若有兴趣，可径参阅附录所载第62册《藏传密宗气功》之说明，此书不作转述。

密宗祖师妄以为练就明点气功后，即可成就世间果之四禅八定、生欲界天乃至色界无色界天。如《道果--金刚句偈注》所说：修学气导引道、界甘露导引道、脉字导引道，谓能证得四禅八定，并能「融入大佛母般若波罗蜜母等之宫殿，觉受法身、且解二执」，证得法身及解除人我执与法我执（详61-371、487、492、493）。

又妄以为可藉明点气功及观想脉字之成就而离三恶道、成就出世间果，成为「不颠倒菩萨」（61-478~491）。妄以明点气功之成就，可以成就般若波罗蜜而离能断与所断（61-494、495）。妄谓依身中脉轮可以成就四种净土（61-552、553）。

又误以观想所成之明点为菩提心，如宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》云：《《粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端（龟头或阴蒂。女方有时非指阴蒂，而言子宫口--海螺脉）……》》，菩提心乃是众生本有之第八识--阿赖耶识--此心无形无相，云何能藉观想而变成明点？此菩提真心与众生十八界同时同处遍在，无一界不遍，云何能藉意识之观行而变成明点、聚于肉团心间？或降入密处海底轮？无斯理也；而密宗自噶当派始起，乃至后来分裂为四大派以来，悉皆如是错认明点为真菩提心，完全违背三乘经典之圣教量。

密宗古今诸师皆以为明点之修行，辅以因灌、道灌、慧灌、无上密灌，及脉字之观想，可以成就佛地之三身四智（61-559~561），其实与佛法成佛之道无关。亦如密勒日巴之口诀云：《《耳传能诠之口诀，心底深处受纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，是非疑惑顿时断，根本后得梦醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱，如水蒸汽消太空。……本来明体智慧现，明朗如净水银镜。……解脱取舍诸行时，以心离作安然住，……此时境识各自分，如分马群与牛羊，心与蕴聚系绳断！我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。》》（4-3-480）。其实是以意识观想明体住于乐空不二之境中，作为已经成佛之修证；如是密勒日巴，尚不能证得「真相识」阿赖耶，而以明点为阿赖耶识，未入大乘真见道位，何况成佛？而言即身成佛之果地修证？

密宗古今诸师所修禅定，既皆以明光大手印及明点脉气、双身修法之修证为法门，则必不能证得四禅八定，是故禅定层次皆低；缘于不离欲界*欲故，所得禅定皆不能超出欲界定范围，初禅修证必须远离欲界男女欲故。如是「密宗禅定」之修法，皆是妄想境界之「禅定」，非真禅定也。关于明点、脉气之修法，将于第二章中作较详细之说明；无上瑜伽、大乐光明、乐空双运、乐空不二等，则将于第九章中加以说明。

第二目 密宗之两重秘密：两重秘密者，谓法性秘密与缘起秘密；法性秘密谓明空双运之解脱道--明体空性自解脱之大手印；缘起秘密谓藉男女合修双身法之*触为缘、而观乐空不二，藉以证得解脱，即是贪欲为道之法也。

如陈健民上师云：《《原夫密宗有两重秘密：第一为法性秘密，第二为缘起秘密。法性秘密虽极微细，却极平易；当其未悟，并无可觅之处；及其已了，并无奇特之迹；其流弊最轻微，然极难救。缘起秘密虽极粗重，亦最危险；当其契合（正当二根交合时），固有特殊效能；若被误会，亦有堕落危险。……前者属大手印，后者属事业手印。前者亦称解脱道，后者亦称方便道，或直称贪道，以与解脱二字相反。此二道各具其秘密性，……。法性秘密者，法之本性离言绝照，不可思议，非人为之。密宗大手印教授中，曾苦口婆心设法说明，然其明体终不可如说显现。至若禅宗尤为真实，不用文字言语、教外别传，其秘密性更为显然，非到实悟实证，无法直接了解。……譬如打地和尚，何尝不愿说出？然充满口中皆是法性，只有打地以示其法；其后有人私藏其杖而问之，亦唯张口而已。彼固属初步接触充实之法性，尚在初关之中，无法从法性活出；要在能于法性现起妙用之第三步证量，方可随说皆是。…今打地之不能说出，正如苏东坡所云：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，端缘身在此山中。」余因苏东坡诗而为打地和尚解嘲曰：「空灵塞满到诸峰，充实无由分异同，难说匡庐真面目，端缘口气在其中。」》》（34-8~9）。然而打地和尚之打地密旨，陈上师犹未知之，如是所说只是彼之臆想尔。

陈上师又云：《《即是文佛本人亦无法比拟之。汉藏诸古德多以虚空比拟之（藏师如是比拟，汉地悟者绝非如是比拟）。然如悬想一虚空在上，而以为是法性，试问下方地面不属法性耶？中央作此悬想者非法性耶？…本人自彻见后，实际上了知：非唯上方如无云晴空，下方乃至四方、连行者本人，当时亦并无身体。外内上下左右、无表无里，一个无边圆球。此中并无能见之行者，亦无所见之法性。能所既无，真理自显，非人为之。所以秘密者，法性本身秘密，亦非有人可以保此秘密而不显露。当其法性自然显露，亦全不费力。故所云秘密者，特对未曾阅历之人而言；曾阅历者，亦觉平平常常也。…此法性秘密正如一个水晶透明圆球，人人从东边可以看透到西边，人人也可以从西边看到东边。既不能单指东边是水晶球，也不能单指西边是水晶球。若道把法性当作水晶球，全体举起，谁能为之？如有此人，试问此人可以身在法性之外耶？此人本身也属法性。又有谁人将此人连同法性一并举起耶？然而密宗显教皆说全体起用，如何起用此全体耶？非过来人实无法能了解、能说明、能实现，此所以称不可思议之秘密也。……法性渗透各种平常及奇特中，因此无法向任何边侧身进去。上师既不能用言语传授，弟子亦不能运用心灵领会。……然而密宗大圆满、大手印，在无可如何处，仍然设立善巧，导引到四灌（双身法之乐空不二），必有一日成熟。禅宗则仗子孙证量直指之作风，亦得特殊之根机，然终无法破此法性之秘密；唯有让过来人自己以其证量现前了悟。当其了悟，也是平常，终无公开其法性秘密之奇方。》》（34-10~13）

此即密宗一切古今祖师之所悟也--或谓一念不生时，「明性--了知」与「空无之性」不二；或如陈上师之以观想上下四方犹如圆球、空无边际，无诸遮障之空，以为如此即是法性，而谓之为密宗之第一重秘密；其实仍是意识妄想境界。禅宗之所悟法性秘密者，乃谓一切有情每日受用之第八识--阿赖耶识。此识可以实证及运用之，未观想之时及正观想之时，皆是分明存在，非是观想时方现前可见，非是不观想时便看不见，非以密宗之如是观想而成；是故陈上师所言之法性，并非佛法中所说之真实法性，只是妄想者所想之法性尔。然此观想所成之境，仍未离法性，由法性阿赖耶识出生故，而陈上师不知本心阿赖耶识何在，故有如是臆想言说。

密宗之缘起秘密，即是密宗所说「佛果位智德经验之缘起秘密」，即是男女合修之双身修法；密宗因有此法，故自称为「果地之修行法」，故自称能令人即身成佛，而名为「果地修行妙乘」，因此而贬抑显宗为「因地修行法」--证量浅薄、不能即身成佛。且观近代密宗汉人上师中极有名气之陈健民上师如何解说「缘起秘密」：